張婷

摘 要：唐代律法中的婚姻制度涉及婚姻締結、婚后家庭關系、婚姻解除和再婚四個階段的內容，體系完備，內容全面，維護了夫家和封建社會的秩序和利益，一定程度上也保障妻子的婚姻權利，具有進步性。唐律的婚姻制度體現(xiàn)出婚姻法援禮入法的特點與以父權、夫權為核心的保守性，其立法思想和內容改進對后世有借鑒意義。而現(xiàn)實中又存在與婚姻制度相違背的婚姻實態(tài)，可見唐律的相對彈性和唐朝婚姻的開放之風，但也隨著唐朝國勢轉折后對儒家倫理的重視而逐漸減少。

關鍵詞：唐代律法；婚姻制度；婚姻

中圖分類號：K242文獻標識碼：Ａ文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）02 — ００98 — ０4

婚姻是社會各階層的重要生活內容，關系到夫妻雙方的人生、家庭與家族的利益、血脈傳承和社會的秩序與規(guī)范，因此封建朝代的法律將婚姻進行全面系統(tǒng)的規(guī)范。作為中國古代封建法典發(fā)展頂峰的產物，唐朝的《唐律疏議》對意義重大，承前啟后。其中的《戶婚篇》同和唐代其他令、格、式對婚姻制度中的婚姻締結、夫妻關系、離婚、再婚都做了全面系統(tǒng)的規(guī)定。唐律中的婚姻制度以維護社會中家族、家庭的和諧為目的，為維護封建綱常倫理和王朝統(tǒng)治服務。唐律更繼承了歷代律法“一準乎禮”的準則，援禮入法的特點在婚姻制度中也有體現(xiàn)。

唐代是我國歷史上中國歷史上不常見的全面開放朝代，經(jīng)濟文化的繁榮常被后人傳頌，稱作“大唐風氣”。唐朝時民風開放，禮教約束力松懈，女性地位較高，貞節(jié)觀念還未被普遍推廣，社會中出現(xiàn)不少與唐律中婚姻制度相違背的婚姻實態(tài)，唐人的婚姻觀念也有巨大變化。

一、婚姻締結的條件

古人對于婚姻的理解，可追溯至《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世?！保?］婚姻不僅是人生大事，并且關系到祖先祭祀和家族延續(xù)，唐朝統(tǒng)治者通過法律對婚姻締結設置條件，嚴格規(guī)范婚姻締結行為，維持社會秩序。

（一）父母之命，媒妁之言

唐代實行婚姻家長包辦制，子女婚事必聽從于家長安排，婚姻雙方當事人的意見并不被重視，這是中國古代一直遵循的舊例?！对娊?jīng)》有云：“取妻如之何？必告父母?！∑奕缰危糠嗣讲坏谩保?］若子女違抗家長定下的婚事，家長有權上告官府追究子女的刑事責任。據(jù)唐律，這里說的家長不僅包括祖父母、父母，期親和余親也可作為家長主婚，不過后兩者的主婚權排在祖父母、父母之后。不過也存在未得主婚者認可但仍得到法律承認的婚姻成立情況，“諸卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，己成者，婚如法”［3］223一條就規(guī)定了當子孫弟侄在外地娶親，家長在其成親后才為其訂婚時，若已形成事實婚姻，可以承認婚姻合法性。這種特例的前提仍然是婚姻得到家長的同意。

男女嫁娶還須經(jīng)過媒妁說媒。《唐律疏議》卷十三“為婚女家妄冒”條疏議云：“為婚之法，必有行媒?！保?］214媒妁行媒成為婚姻締結的必要條件寫入法律是從唐朝開始的，與之相伴的是關于媒妁違律的法律責任。例如，在《唐律疏議》卷十四“嫁娶違律”中規(guī)定“未成者，各減已成五等。媒人，各減首罪二等?！保?］229未成者指因違反唐律規(guī)定同姓為婚等婚姻締結限制性條件而導致違律結婚的結果，媒妁要承擔徒刑處罰。唐律中還有不少對媒妁的要求，媒妁規(guī)范化行媒離不開法律的強制要求，一定程度上減少了婚姻締結違律情況。媒人認真工作不僅可以使兩方家族更了解對家，相對減少一些婚姻悲劇，也使媒妁說媒更得百姓認可。

不過，社會生活中仍有不少自主擇婚情況存在。《太平廣記》卷一百九十三《虬髯客》一文中，姬女紅佛女私下投奔李靖，私定終身，輔佐李靖立下功業(yè)。此類故事在《太平廣記》中仍有不少，他們的婚姻雖沒有經(jīng)過父母同意也沒有媒妁說媒，不符合唐律，但卻被寫進了傳奇小說中為世人傳頌。

（二）婚齡

古代男女成婚的另一個前提是達到法律規(guī)定的婚嫁年齡?！锻ǖ洹分杏杏涊d“其庶人男女無家室者，并仰州縣官人以禮聘娶，皆任其同類相求，不得抑取。男年二十、女年十五以上，及妻喪達制之后、孀居服紀已除，并須申以婚媾，令其好合?！保?］唐初李世民規(guī)定男子年齡20歲及以上，女子年齡15歲及以上，達到此要求者必須結婚。唐玄宗將婚齡改為男子15歲，女子13歲。唐太宗時期社會初定人口較少，因此鼓勵婚育以增加人口。唐玄宗時期降低婚齡的早婚政策使人口再度膨脹，給社會帶來了負擔。

婚齡規(guī)定了結婚的合法年齡，但唐人的實際結婚年齡與法定年齡是有差異的，晚婚者不在少數(shù)。除“居喪不婚”、喪夫喪妻或離婚后再婚等特殊情況外，實際結婚年齡還受以下幾點影響。第一，因為唐代門第之風盛行，所以婚姻中門第是一項非常重要的考慮條件，不少男性選擇考取功名、從官后再結婚，以便能夠與高門攀親。第二，士庶有別，庶族若想與世家大族聯(lián)姻，財力就成為一項重要因素。家道衰落的子女結婚不易，白居易曾作詩諷刺過這一現(xiàn)象，“紅樓富家女，金縷繡羅襦。見人不斂手，嬌癡二八初。母兄未開口，已嫁不須臾。綠窗貧家女，寂寞二十馀。荊釵不直錢，衣上無真珠。幾回人欲聘，臨日又踟躕……富家女易嫁，嫁早輕其夫。貧家女難嫁，嫁晚孝于姑?！保?］非世家又無財力的家庭很難嫁娶子女和挑選滿意的親家，也產生了不少出賣子女婚姻換取錢財?shù)馁I婚賣婚現(xiàn)象。

（三）婚姻締結的禁止條件

從周朝就有婚姻締結的禁止性條件，以維護社會等級秩序和道德倫理。唐律中的婚姻締結禁止條件有：第一，同姓不婚，“諸同姓為婚者，各徒二年；緦麻以上，以奸論”［3］219，疏議明確指出同宗共姓、同宗異姓不能結婚，納妾也受此限制，復姓有一字相同則沒有此禁限。第二，親屬不婚，《唐律疏議》“同姓為婚”條規(guī)定姻親不婚和再婚親不婚，“若外姻有服屬而尊卑共為婚姻，及娶同母異父姊妹若妻前夫之女者，亦各以奸論。其父母之姑、舅、兩姨姊妹及姨若堂姨、母之姑、堂姑、己之堂姨及再從姨、堂外甥女，女婿姊妹，并不得為婚姻，違者各杖一百，并離之。”［3］220第三，官民不婚，監(jiān)臨官員不可娶自己部下或管轄的平民為妻為妾，即便是監(jiān)臨官的親屬所娶也要杖一百。第四，良賤不婚，不同色的賤民間也不可通婚。唐律對良賤通婚的懲罰也較為嚴厲，良人和賤民的階級區(qū)分和此項禁止相伴而生。除此之外還有禁僧道為婚，禁娶逃犯為妻妾，異族不婚、禁男女欺詐隱瞞己方情況或假冒頂替，禁恐嚇強娶，禁丈夫轉嫁妻子以收取聘禮，居父母和夫喪不婚等。同姓不婚和親屬不婚很大程度上避免了近親婚姻和相關的生理、倫理問題，對階級限制、損害對方和社會利益的惡邪情況的禁止又很好地維護了封建社會秩序和倫理道德體系，有利于統(tǒng)治階級和貴族將其血緣關系穩(wěn)固在上層社會，享受特殊權利，又促使社會各階層秩序穩(wěn)定。

現(xiàn)實中，良賤不婚、親屬不婚、官民不婚等都有為違律的婚姻實態(tài)存在。違反親屬不婚的，如《太平廣記》卷一百五十九《琴臺子》中，趙郡李仲希將女兒嫁給了內外三從的兄弟臨淮縣令崔祈。違反良賤不婚的，如《大唐新語》中記載：“（許敬宗之）子昂，頗有才藻，為太子舍人。母裴氏早卒，裴侍婢有姿色，敬宗以繼室，假姓虞氏?！保?］如此光明正大的違禁婚姻不僅沒有按律懲處，還被記載到了史書中。唐代社會下層還有“借吉”習俗，貧家女在父母雙亡有沒有強親主持婚姻時，為生存可在父母喪期嫁人。在史書文獻中還可找到不少其他違禁婚姻事例而且多數(shù)未被處罰，可見婚姻締結的禁止性規(guī)定在社會各階層中皆有一定彈性。

二、婚后夫妻的關系

由于男耕女織的家庭經(jīng)濟結構構成中國古代社會的經(jīng)濟基礎，唐代的夫妻關系最明顯的特征就是男尊女卑。雖然有不少學者論證唐代女性在政治領域的權力上升，但婚姻中婦女始終不平等地受夫權支配?！短坡墒枳h》中多有夫為妻綱的話語，如“婦人從夫，無自專之道”［3］225，“夫為婦天，尚無再譙”［3］216等，多次強調夫婦之道是妻以夫為天，妻卑夫尊。在具體的法律規(guī)定中，也有許多體現(xiàn)夫妻地位不平等的地方。如《唐律疏議》卷二十二“毆傷妻妾”和“媵妾毆詈夫”兩條關于夫妻斗毆的規(guī)定，夫妻犯下同一違律行為，判處的懲罰相差甚遠。若丈夫毆打妻子使其受傷，減凡人二等，致其死亡則以致死手段不同判處不同方式的死罪；若女方毆打男方但并使男方未受傷，判處徒刑一年，致其重傷的加凡斗傷三等，致其死亡的判處死刑。同時毆傷對方，妻子的刑罰比丈夫的高出五等。同時毆打對方且不致傷的情況，妻子徒刑一年而丈夫則不追究責任。種種不平等的夫妻法律規(guī)定可見妻子不僅在家庭中要服從于丈夫，法律中也無法享受公平的待遇。

唐朝雖有男尊女卑夫妻關系，但受胡族文化影響，形成開放的社會風氣，也存在不少性格強悍的女子，產生妻子善妒和丈夫懼內之風。記載于史書中的著名妒婦宜城公主為典型，《新唐書》記載：“宜城公主……下嫁裴巽，巽有嬖姝，主恚，刵耳劓鼻，且斷巽發(fā)，帝怒，斥為縣主，巽左遷，久之，復故封?！保?］宜城公主性格剛悍，駙馬的反應未被描寫，妻強夫弱一目了然。從唐朝正史小說里的妒婦事例中可以看出，此風氣從上層向下層擴散，正史中記載的越來越少，筆記小說記載的越來越多，可見唐代婦女地位的相對提升。同時丈夫的形象越來越懼內，在家不能主持大局、掌握財權，人們在講述妒婦故事時，對故事中畏懼妻子的丈夫的嘲諷意味增強。

三、婚姻解除的規(guī)定

婚后夫妻關系并非不可變動，可能因一方死亡導致婚姻關系客觀消亡，夫妻雙方也可主動選擇解除婚姻關系，一般稱為離婚或離絕。唐律中規(guī)定妻死丈夫服喪一年后可再娶，夫死妻子服喪三年后可再嫁，關于離婚的規(guī)定則復雜得多。

（一）七出與三不去

法定婚姻解除的第一種方式是“七出”，這是只能由丈夫提出的離婚方式，又稱休妻?！洞蟠鞫Y記》對“七出”的定義是“婦有七去，不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去?！保?］《唐律疏議》在《禮記》的基礎上對七出內容做了些修改，“七出者，依令：一無子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾?！保?］224總體看唐律中的“七出”與《禮記》中的內容一樣，只是順序有所不同。出于對傳宗接代和血統(tǒng)純正的重視，妻子五十歲以上無子上升為第一，淫佚上升到第二位，反映出婚姻對家庭和家族的重要性，損害家族利益的妻子不被社會認可。唐代盛行妒婦之風，因此妒忌的排名有所下降?！捌叱觥笔钦煞蛱岢鲂萜薜钠邨l理由，妻子犯“七出”中任意一條時，丈夫就可以不經(jīng)官府直接寫休妻文書令其歸娘家，休妻文書必須在夫妻雙方、父母親屬和鄰居的見證下才生效?！捌叱觥眹栏褚?guī)范了妻子的行為，即便無子、惡疾可能不是妻子的主觀過錯，唐律和禮法還是選擇犧牲妻子以維護家族和男子的顏面和利益。

“七出”使丈夫擁有單方面的休妻權力，且不事舅姑、口舌等條彈性大，往往成為丈夫任意休妻的理由。在家庭中若丈夫休妻的權力得不到約束，妻子的地位就會過于被動，導致家庭失衡、人倫亂序，因此唐律設定了“三不去”以限制，具體內容是：“三不去者，謂一經(jīng)持舅姑之喪，二娶時賤后貴，三有所受無所歸，而出之者，杖一百。并追還合。”［3］224妻子曾為公婆服喪三年，證明成婚已久且妻子于夫家有恩情；妻子在貧困時陪伴丈夫，丈夫在飛黃騰達時休共患難的妻子是忘恩之舉、不仁義之行，因此不被認可；妻子在夫家沒有財產積累，若被休也無娘家可回，基本生存權利無法保障的情況下丈夫也不可休妻，這是出于對妻子人身保護的考慮。但妻子有惡疾或與人通奸不適用“三不去”，說明對家族利益的保護更為重要?！叭蝗ァ狈先寮业男⒌篮腿柿x的精神，肯定妻子做出的貢獻，保障婚后妻子的權益，不至于夫權過大導致妻子遭受冤屈，家庭家族失衡。

（二）義絕

法定婚姻解除的第二種方式是義絕，與“七出”的不同在于，若妻犯七出，丈夫不論休不休妻，都不違律，而義絕是官方規(guī)定的強制離婚條件，夫妻兩方不論誰犯義絕，官府都裁定必須解除婚姻關系?！短坡墒枳h》卷十四“義絕離之”條疏議中指出，夫妻因恩義和情愛而結合，若情義已絕，再繼續(xù)勉強維持夫妻關系，只會危害雙方家族與社會，必須強制解除婚姻關系。當夫或妻實施了逆悖人倫、廢亂綱紀的行為時，官府就可能裁決夫妻已義絕。唐律規(guī)定具體違法行為為：“義絕，謂毆妻之祖父母、父母及殺妻之外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相殺，及妻毆、詈夫之祖父母、父母，殺傷夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹及與夫之緦麻以上親若妻母奸，及欲害夫者，雖會赦皆為義絕。”［3］224這些罪行皆違逆人倫、敗壞風教，經(jīng)官府確認后夫妻必須離婚，不肯則判刑一年，強制效力遠超“七出”?！傲x絕”中妻子和丈夫的標準不同，如妻子與丈夫緦麻以上親屬通奸即為義絕，丈夫與妻子母親通奸才算義絕，如妻欲殺夫即為義絕，夫欲殺妻則沒有規(guī)定。從這些條款差異可見男尊女卑的社會傳統(tǒng)。

（三）和離

《唐律疏議》卷十四“義絕離之”條還提出了第三種婚姻解除方式和離，與現(xiàn)在協(xié)議離婚類似。唐律中規(guī)定“若夫妻不相安諧而和離者，不坐”［3］224，疏議增加解釋“若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離者，不坐?！保?］225此方式較溫和，因夫妻感情破裂，雙方自愿解除婚姻關系，也有因生活貧困各尋出路或婆媳關系不睦而選擇和離的情況?！对葡炎h》記載：“邑有楊志堅者，嗜學而居貧，鄉(xiāng)人未之知也。山妻厭其饘臛不足，索書求離。志堅以詩送之?！保?］處理官員顏真卿雖不認同妻子的做法，罰了妻子二十大板，但二人婚姻關系最終還是解除，可見妻子棄丈夫而去在法律上得到有嚴格條件限制的允許，但在社會中不被接納，妻子主動提出離婚仍不常見，在小說史書中多作為反面例子。敦煌出土的放妻書是唐代和離的離婚文書，其上記載：“愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，選娉高官之主。解怨釋結，更莫相僧，一別兩寬，各生歡喜。”［10］丈夫在離婚時向妻子贈送美言，祝福其日后婚嫁，可見唐代平等婚姻觀的進步和不以離婚為恥的風尚。在和離制度中妻子可以提出離婚，這是與另外兩種方式最大的不同。和離在實際使用中多用作“七出”的體面處理方式，因“七出”內容多為家丑，夫家為不張揚丑事多選擇和離代替“七出”，給兩邊家族保存顏面。

四、再婚

婚姻解除后的再婚在法律上沒有阻礙，社會中也不罕見。從敦煌出土的離婚文書中對再婚的態(tài)度十分寬容，“自后夫則任娶賢妻，同牢延不死之龍；妻則再嫁良媒，合巹契長生之凈慮?！保?1］唐人對丈夫再娶的態(tài)度更為支持，但受貞潔觀變化的影響，對女子再嫁有著矛盾的態(tài)度。

男子再娶多被社會所接受，從文獻資料中可以看到貴族、官員、富裕農民等再娶。再娶的前提條件是妻亡或者離婚。對于妻亡的丈夫，唐太宗頒布詔令“其庶人男女無室家者……妻喪達制之后，孀居服紀已除，并須申以婚媾，令其好合?！闭煞蛞獮槠拮臃势跐M才可再娶，否則妻死后馬上再婚會敗壞社會風氣。當出現(xiàn)重婚情況時，如果女方家族知情丈夫要被判徒刑一年，如果女方家族不知情，丈夫重婚且騙婚，要被判徒刑一年半。

受傳統(tǒng)儒家思想影響，女子再嫁問題在唐之前的朝代都比較保守，《禮記》直接提出妻子“夫死不嫁”。唐朝民風較開放，唐太宗為鼓勵生育曾頒布詔令勸適齡寡婦再嫁，還將再嫁寡婦的人數(shù)作為考核地方官的政績標準之一，唐律也規(guī)定喪夫的妻子服喪三年后就能再嫁，也沒有阻攔條件，可看作是支持離婚或喪夫婦女再嫁?！侗眽衄嵮浴分杏涊d，嶺南節(jié)度使裴璩的女兒年少喪夫，裴璩做主將其再嫁。書中認為寡婦再嫁自此開始，上至皇室和士族，下至普通民家庶族，都不以婦女再嫁為恥，唐朝皇室公主再嫁的也不在少數(shù)。

但隨著安史之亂的發(fā)生，唐人反思社會作出一系列改變。賦稅制度的改變使婦女地位下降，之前不是特別重視的儒家思想被重拾用來維護綱常倫理，婦女貞潔觀被推廣。種種變化導致社會反對婦女再嫁，最明顯的表現(xiàn)就是唐朝后期頒布了不少限制公主再嫁的法令和懲罰公主不貞行為的判決。唐宣宗規(guī)定有子女的公主、縣主不可再嫁，無子女的也要經(jīng)過批準才可再嫁，若是隱瞞子女情況則要被懲罰。

五、結論

唐律嚴謹?shù)匾?guī)定了婚姻的各個階段，從婚姻締結必備條件和禁止條件到婚后男尊女卑夫妻關系，從婚姻關系的解除到再嫁再娶。唐律中的婚姻制度基本完備，唐人婚姻生活的各方面都可找到法律依據(jù)。但在法律制度之外，仍存在不少相悖的婚姻實態(tài)，如自主婚姻、親屬通婚、妒婦和懼內之風、婦女改嫁再嫁盛行等。

唐人的婚姻有以下幾個特點：一是保守性，男尊女卑特點突出，此觀念貫穿全部唐代婚姻制度，夫妻雙方在法律上的地位不平等始終存在，體現(xiàn)維護夫家家族利益和三綱五常的特征。二是援禮入法，將以前只是作為禮法的婚姻禮俗寫入法律，將禮制度化、法律化，如“父母之命媒妁之言”從社會禮制正式成為法律規(guī)定，和離正式成為法律承認的離婚方式。三是開放性，唐律中的婚姻制度與現(xiàn)實中的婚姻實態(tài)存在不少矛盾的情況，尤其是唐王室婚姻開放性更顯得唐律婚姻法的彈性。

〔參 考 文 獻〕

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［9］范攄.云溪友議［M］.北京：古典文學出版社，1957.

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〔責任編輯：包 闊〕