張 莉

（西藏民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西咸陽 712082）

全人類共同價(jià)值與“普世價(jià)值”作為兩種對立的社會(huì)思潮，在當(dāng)前日趨復(fù)雜的國際背景下，二者的國際認(rèn)同與否在很大程度上影響著人類社會(huì)和平發(fā)展、繁榮穩(wěn)定的歷史走向?！捌帐纼r(jià)值”伴隨著近代資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，在現(xiàn)當(dāng)代愈發(fā)成為美西方勢力施行霸權(quán)主義的文化工具。而我國倡導(dǎo)的全人類共同價(jià)值則提供著當(dāng)前人類面臨共同問題的解決方案，逐漸成為國際社會(huì)的價(jià)值主流。但是，由于政治私利的誘導(dǎo)，“普世價(jià)值”在當(dāng)前仍然以不同形式得到鼓吹。鑒于此，必須以科學(xué)的理論明辨“普世價(jià)值”的邏輯陷阱與缺陷，闡明全人類共同價(jià)值對于“普世價(jià)值”的邏輯超越性所在，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步突出全人類共同價(jià)值的理論特質(zhì)，為全人類共同價(jià)值引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供有力的理論支撐。

一、全人類共同價(jià)值對“普世價(jià)值”的真理性超越

全人類共同價(jià)值和西方所謂“普世價(jià)值”在精神旨?xì)w和實(shí)踐形式上有著本質(zhì)區(qū)別。前者以促進(jìn)世界共同發(fā)展、破解人類共同困境為價(jià)值目標(biāo)，以“一帶一路”、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等倡議為形式，推動(dòng)世界歷史的運(yùn)動(dòng)發(fā)展；而后者則是以話語權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為政治目的，成為“和平演變”“顏色革命”等歷史現(xiàn)象的文化源頭，加劇人類社會(huì)的對立與分裂。在邏輯批判的視域下，對這二者差別追根溯源，究其根本是真理與謬誤的差別。真理性超越是全人類共同價(jià)值對普世價(jià)值的基礎(chǔ)性超越。

（一）“普世價(jià)值”的“真理性”陷阱

在近現(xiàn)代歷史的發(fā)展中，“普世價(jià)值”逐漸成為西方勢力擴(kuò)張的思想文化工具，在各個(gè)重要?dú)v史時(shí)期、重大歷史事件中扮演著助長其制度擴(kuò)張、霸權(quán)擴(kuò)張的重要角色。在這個(gè)過程中，西方的一些政治家乃至相關(guān)學(xué)者，不斷為所謂“普世價(jià)值”構(gòu)建話語體系，制造思想混亂，誘導(dǎo)其勢力之外的政治主體陷入其精心構(gòu)筑的思想陷阱，從而達(dá)到其政治目的。這其中，最具魅惑性的則是強(qiáng)行賦予“普世價(jià)值”以真理性，使“真理”成為推行“普世價(jià)值”的有力武器。

“普世價(jià)值”的“真理性”陷阱有兩層邏輯。一是“理論邏輯”，即將“普世價(jià)值”的諸多觀念，如“民主、自由、法制、憲政”等，視為超越歷史和實(shí)踐的永恒真理性存在，認(rèn)為其可以穿越不同時(shí)空、放之四海皆準(zhǔn)，成為衡量一切制度、思想、文化的價(jià)值標(biāo)桿。如美籍政治學(xué)者弗朗西斯·福山就曾在其著作《歷史的終結(jié)與最后的人》中寫道：“我們所見的勝利與其說是自由主義實(shí)踐，不如說是自由主義理念。也就是說，在世界的絕大部分地區(qū)，沒有任何一種自稱具有普遍性的意識(shí)形態(tài)堪與自由民主對抗，而在人民主權(quán)原則之外，也不存在任何別的具有普遍性的合法性原則?！盵1]（P66）意即自由、民主、人權(quán)就是世界范圍內(nèi)最高的普遍性原則。其“真理性”陷阱的第二層邏輯則是“實(shí)踐邏輯”，即以人類社會(huì)歷史的實(shí)踐來佐證“普世價(jià)值”，將近代以來西方世界乃至整個(gè)人類社會(huì)生產(chǎn)力的空前發(fā)展、公民權(quán)利的有效實(shí)現(xiàn)完全歸功于所謂“普世價(jià)值”，將“普世價(jià)值”所推崇的一系列思想、制度建構(gòu)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)關(guān)系變革的根本性力量，為“普世價(jià)值”增添了本體論意味。對此，弗朗西斯·福山同樣有所論述：“正是在這一背景下，當(dāng)前自由革命值得注意的世界性特征才顯得特別重要。因?yàn)樗M(jìn)一步表明，存在著一個(gè)為所有人類社會(huì)規(guī)定了共同的演進(jìn)模式的基本過程——簡言之，也就是某種類似于沿著自由民主方向進(jìn)發(fā)的人類普世史的東西”[1](P67)“通過研究英美等最先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和民主化的國家，人們就能揭示一種所有國家最終都會(huì)遵循的普遍模式?！盵1](P89)

以上關(guān)于“普世價(jià)值”的詭辯看似合理，實(shí)則充斥著邏輯悖論，難以自洽。如果不對其進(jìn)行理論上的辨析與回?fù)?，則很容易陷入西方政治立場的話語體系，掉進(jìn)“普世價(jià)值”的“真理性”陷阱。因此，以科學(xué)的理論來解構(gòu)“普世價(jià)值”的“真理性”基礎(chǔ)就顯得尤為必要。

（二）“普世價(jià)值”的邏輯悖論

馬克思曾經(jīng)指出“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵2](P93）從馬克思的論斷中可以看出，相較于意識(shí)范疇的觀念，物質(zhì)是第一性的存在。人的主觀的原理、觀念、范疇都是對于客觀的物質(zhì)和社會(huì)關(guān)系的反映，隨著歷史實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，觀念的東西也會(huì)隨之運(yùn)動(dòng)變化。不存在永恒的觀念，它時(shí)刻受到特定的歷史條件、社會(huì)關(guān)系的限制，不具備對于物質(zhì)的超越性。而價(jià)值反映的是主體對于客體的需求關(guān)系，同樣屬于人主觀的意識(shí)范疇，其各種形式都是歷史的、暫時(shí)的，而不是絕對的、永恒的，不存在可以穿越任何時(shí)空、放之四海皆準(zhǔn)的永恒價(jià)值。所以，對于“普世價(jià)值”，無論是將其作為永恒不變的真理，亦或是將其視作超越歷史實(shí)踐的本體性力量，都將陷入難以自洽的邏輯悖論。從這個(gè)角度上講，“普世價(jià)值”這個(gè)命題本身就是一個(gè)偽命題。

具體來分析，“普世價(jià)值”作為一個(gè)具有迷惑性的偽命題，其“偽”就在于夸大了真理的絕對性，而忽視了其相對性，割裂了真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系。真理是標(biāo)志主體正確反映客觀事物及其規(guī)律的哲學(xué)范疇，自然具有客觀絕對性，正如恩格斯所說：“對自然界的一切真實(shí)的認(rèn)識(shí)，都是對永恒的東西、對無限的東西的認(rèn)識(shí)，因而本質(zhì)上是絕對的?！盵3]（P938）但同時(shí)，也必須認(rèn)識(shí)到，真理同樣具有相對性，即一切真理都是在一定的歷史條件、具體的實(shí)踐基礎(chǔ)之上的對于客觀世界的真實(shí)認(rèn)識(shí)。根據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)主體不可能達(dá)到對客體整體的、完全意義的真理認(rèn)識(shí)。對此，毛澤東曾經(jīng)指出：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對的真理性?！盵4]（P295）一切的絕對真理都是在一定條件之上的相對真理。

片面夸大真理的絕對性，忽視真理的相對性，就會(huì)掉入獨(dú)斷論的泥淖。而價(jià)值與真理的關(guān)系是，價(jià)值同樣具有客觀性，價(jià)值尺度必須以真理為前提。價(jià)值標(biāo)志的是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對于客體的需求關(guān)系，失去真理的支撐，主體就難以在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其需求目的，也就難以產(chǎn)生價(jià)值。以此反觀“普世價(jià)值”，其所宣揚(yáng)的“自由、民主、法制、憲政”等思想，在近代新興資產(chǎn)階級反抗封建專制統(tǒng)治、奪取統(tǒng)治政權(quán)的斗爭中，反映了當(dāng)時(shí)歷史條件下社會(huì)進(jìn)步的要求。對于當(dāng)時(shí)意欲成為統(tǒng)治階級的資產(chǎn)階級而言，確實(shí)存在著價(jià)值意義，也推動(dòng)了社會(huì)變革和生產(chǎn)力發(fā)展。但是，這里存在的真理和價(jià)值是具有相對性的，是建立在特定的歷史條件和實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。西方的政治勢力以此為根據(jù)，一方面將“普世價(jià)值”所包含的諸多思想觀念，鋪陳至各個(gè)歷史時(shí)期、不同國家和民族，成為永恒性和普遍性的真理；另一方面，將“普世價(jià)值”滲透到歷史發(fā)展邏輯，將其視作人類社會(huì)發(fā)展的本源性和目的性存在，片面夸大了真理的絕對性，忽視了真理的相對性，成為一種獨(dú)斷論的詭辯。從這個(gè)角度上講，“普世價(jià)值”之所謂“普世”，本就與真理的相對性相矛盾，是一個(gè)偽命題。

（三）全人類共同價(jià)值基于實(shí)踐的真理性超越

價(jià)值需以真理為前提，缺失真理基礎(chǔ)的價(jià)值觀念，必難以在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)，而成為唯心主義的偽價(jià)值。同時(shí)，實(shí)踐對形成真理認(rèn)識(shí)有著決定性作用，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2015 年，習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論上發(fā)表講話時(shí)首次提出，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值。全人類共同價(jià)值是世界人民在歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)上對于當(dāng)下社會(huì)關(guān)系之客觀需求的價(jià)值共識(shí)，是基于真理認(rèn)識(shí)的價(jià)值觀念，這是與西方所謂“普世價(jià)值”的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別，也是對其的一個(gè)超越性所在。

唯有在實(shí)踐中，主體才能達(dá)到對社會(huì)關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)的真理性認(rèn)識(shí)。在近代以來的歷史實(shí)踐中，世界人民在經(jīng)歷殖民侵略、世界大戰(zhàn)以及冷戰(zhàn)對峙的挫折后，對于何為符合人類整體利益的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)有了共性的理性認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上形成了共同的價(jià)值追求。在現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，“當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，同時(shí)不穩(wěn)定性不確定性更加突出，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)?！盵5]（P460）經(jīng)濟(jì)全球化與逆全球化、和平發(fā)展的主題與霸權(quán)主義擴(kuò)張、生產(chǎn)力迅速提升與全球生態(tài)保護(hù)等矛盾不斷升級，建立人類命運(yùn)共同體正成為當(dāng)前人類社會(huì)關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)趨向?！昂推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，在歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重實(shí)踐基礎(chǔ)上，都標(biāo)志著世界各國人民對于特定社會(huì)關(guān)系的共同需求，因而在實(shí)踐中才能達(dá)到真理尺度和價(jià)值尺度相統(tǒng)一，是可以在實(shí)踐中有效實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。

在實(shí)踐導(dǎo)向上，全人類共同價(jià)值與“普世價(jià)值”有著方向性的本質(zhì)差異。全人類共同價(jià)值基于世界人民的客觀共同需求，因而有著包容性、共存性的特質(zhì)，在政治實(shí)踐中則體現(xiàn)為在維護(hù)共同利益的同時(shí)尊重各國的主權(quán)安全、文化制度等主體自由。而“普世價(jià)值”由于片面夸大絕對真理，主觀地強(qiáng)調(diào)價(jià)值優(yōu)越，因而具有化“多元”為“一元”的霸權(quán)性質(zhì)，在實(shí)踐中則體現(xiàn)為一系列的霸權(quán)擴(kuò)張、制度擴(kuò)張、文化擴(kuò)張，背離世界的歷史發(fā)展潮流。真理性的缺失決定了“普世價(jià)值”在歷史實(shí)踐中終將被淘汰，也決定了全人類共同價(jià)值對于“普世價(jià)值”的歷史性超越。

二、全人類共同價(jià)值對“普世價(jià)值”的歷史性超越

所有社會(huì)思想都是在歷史中產(chǎn)生，受到特定歷史條件的制約，如階級、社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)力條件等；同時(shí)也受到歷史的檢驗(yàn)和甄別，在歷史實(shí)踐中顯現(xiàn)其本質(zhì)，在歷史潮流中發(fā)展或淘汰。全人類共同價(jià)值和“普世價(jià)值”也不例外，要辨析二者的真與偽、優(yōu)與劣，還需用歷史發(fā)展的眼光來考察，通過歷史規(guī)律和歷史潮流的鏡鑒來明晰人類社會(huì)歷史對這兩種價(jià)值觀的必然選擇。

（一）“普世價(jià)值”背離世界發(fā)展潮流

經(jīng)歷世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)火和冷戰(zhàn)的桎梏，持久和平和共同發(fā)展成為世界人民的共同愿望，和平與發(fā)展逐漸成為當(dāng)今世界的主題。經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣性亦成為世界歷史的發(fā)展潮流，刻畫出現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)格局、政治格局、文化格局之平等、共存、相互依賴的趨勢與特點(diǎn)，人類歷史的走向從割裂的西方中心主義轉(zhuǎn)向整體的命運(yùn)共同體。這其中，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的作用互相交織，形成在全球范圍內(nèi)去中心化的強(qiáng)大合力。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的視角看，在近代史中，從航海大發(fā)現(xiàn)、資本原始積累到工業(yè)革命，西方世界始終處于歷史發(fā)展主線的軸心位置，這賦予了西方世界在經(jīng)濟(jì)意義上的主導(dǎo)性地位。世界性經(jīng)濟(jì)格局的形成，意味著西方統(tǒng)治階級的利益鏈條在世界范圍內(nèi)的延伸，世界市場一經(jīng)形成就具有工具性和從屬性的意味。發(fā)展到現(xiàn)代，經(jīng)濟(jì)全球化格局的形成消弱了西方的主導(dǎo)性，資金、人員、商品、技術(shù)、信息、服務(wù)、貨幣等生產(chǎn)要素實(shí)現(xiàn)超越國界的快速流動(dòng)，世界經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行不再需要一個(gè)中心來主導(dǎo)，而是以一個(gè)有機(jī)的整體在發(fā)展。在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)鏈條中，西方的資本主義發(fā)達(dá)國家雖然在利益分配中仍占據(jù)一定優(yōu)勢，但已失去猶如“布雷頓森林體系”中的絕對話語權(quán)和規(guī)則主導(dǎo)權(quán)，在世界經(jīng)濟(jì)體系中實(shí)現(xiàn)權(quán)利平等已成為各國的共同訴求和不可逆的發(fā)展趨勢。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也決定了世界政治格局的上層建筑，經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)了在冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界并沒有走向單極化的政治格局，而是形成多極化的發(fā)展趨向。蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，在美國謀求單極化霸權(quán)地位的同時(shí)，世界各個(gè)國家、各個(gè)組織也在積極實(shí)現(xiàn)自身的國際政治價(jià)值。歐盟、日本等國家和組織構(gòu)成了世界的多極化力量，而更加重要的是，當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，以中國為代表的后發(fā)國家正日益成為推動(dòng)世界發(fā)展的重要力量。這其中，中國、俄羅斯等發(fā)展中大國，以及東盟、非盟等二戰(zhàn)后出現(xiàn)的嶄新的國際組織，在實(shí)現(xiàn)各民族正當(dāng)利益、推動(dòng)世界共同發(fā)展、應(yīng)對全球性問題的過程發(fā)揮著不可或缺的重要作用，成為影響國際政治格局、重塑更加合理的國際新秩序的關(guān)鍵一環(huán)。在經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)上，世界多極化亦成為不可逆轉(zhuǎn)的世界發(fā)展潮流。

在世界經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展呈現(xiàn)多元化的背后，深深根植的是文化多樣性的發(fā)展趨勢。文化多樣性本就是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，也是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)和平與發(fā)展的客觀要求。但是近代以來，在殖民侵略、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的陰影下，自然生成的文化多樣性逐漸被人為制造的“文化優(yōu)越性”所掩蓋。不合理的政治經(jīng)濟(jì)秩序帶來不合理的文化秩序，而文化的話語權(quán)往往從深層次影響著政治、經(jīng)濟(jì)的話語權(quán)，又加劇了世界政治經(jīng)濟(jì)格局的不平衡，形成傾倒于“西方優(yōu)先”的惡性循環(huán)。所謂“普世價(jià)值”便是在這種惡性循環(huán)中應(yīng)運(yùn)而生、甚囂塵上。但發(fā)展到當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化成為時(shí)代主流，文化多樣性也隨之得到彰顯，成為世界各民族實(shí)現(xiàn)自身利益訴求的力量源泉。各個(gè)國家、各個(gè)民族在追求“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值時(shí)，是以各自獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、具體國情為基礎(chǔ)的，實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值的前提是尊重各民族國家的多元價(jià)值，其底線則是尊重各個(gè)國家的主權(quán)、安全、發(fā)展利益。這與西方推行“普世價(jià)值”過程中的種種霸權(quán)行徑截然不同。

面對當(dāng)今時(shí)代多元化的發(fā)展趨勢，美西方不愿放棄近代以來逐步建立又逐漸式微的霸權(quán)地位，“普世價(jià)值”就成為其以各種手段施行霸權(quán)的文化工具和借口。在蘇聯(lián)解體、東歐劇變的歷史浪潮中，西方勢力就是以輸出“普世價(jià)值”為文化武器，利用當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)和廣大東歐社會(huì)主義國家的一些國內(nèi)社會(huì)矛盾，誤導(dǎo)這些國家的人民認(rèn)為政治上的價(jià)值導(dǎo)向是造成其社會(huì)矛盾的根本原因。甚至誘導(dǎo)一些領(lǐng)導(dǎo)人否認(rèn)自身國家的歷史和文化，全盤接受了西方的政治制度和價(jià)值觀，才導(dǎo)致了這一歷史巨變。21 世紀(jì)初，在中東、北非地區(qū)一些國家爆發(fā)的“顏色革命”，同樣是受到西方勢力的誘導(dǎo)，相關(guān)國家內(nèi)部以實(shí)現(xiàn)“民主、自由、平等、發(fā)展”等為理由，掀起旨在推翻原有政權(quán)，建立基于西方價(jià)值觀、更加親西方勢力之政權(quán)的“革命”運(yùn)動(dòng)，給這些國家和地區(qū)造成了巨大的社會(huì)動(dòng)蕩。據(jù)各方面統(tǒng)計(jì)，其中的“阿拉伯之春”運(yùn)動(dòng)造成了超過100 萬人死亡，1500 多萬人淪為難民，造成經(jīng)濟(jì)損失約1 萬億美元。①此外，為了維護(hù)世界霸權(quán)，美西方不惜以“普世價(jià)值”為借口悍然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。2003 年，以美英軍隊(duì)為主的聯(lián)合部隊(duì)，繞開聯(lián)合國安理會(huì)單方面對伊拉克發(fā)動(dòng)了軍事戰(zhàn)爭，其借口之一就是薩達(dá)姆政府施行獨(dú)裁統(tǒng)治、踐踏人權(quán)。但戰(zhàn)爭結(jié)束后，伊拉克人民并沒有迎來所謂的民主政治，反而是歷時(shí)九年的戰(zhàn)爭造成了超過10 萬名伊拉克人死亡，伊拉克社會(huì)持續(xù)動(dòng)蕩，變成了滋生恐怖主義的溫床。以上種種現(xiàn)象表明，所謂“普世價(jià)值”本身具有根深蒂固的擴(kuò)張性，在當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)徹底淪為西方勢力推行霸權(quán)主義的工具，逆行于當(dāng)下多元化的歷史方向和世界人民的利益訴求，其也必將為歷史所淘汰。

（二）全人類共同價(jià)值的歷史必然性和超越性

歷史觀的不同是全人類共同價(jià)值和“普世價(jià)值”的一個(gè)根本差異，也是全人類共同價(jià)值對“普世價(jià)值”歷史的超越性所在。從生成邏輯上看，“普世價(jià)值”具有根深蒂固的資產(chǎn)階級主觀性，維護(hù)的是資產(chǎn)階級的根本利益。“普世價(jià)值”所宣揚(yáng)的“自由、平等、公平”等思想，在產(chǎn)生根源上雖歷史久遠(yuǎn)，但卻是在近代以來資產(chǎn)階級民主革命和政治統(tǒng)治中才具備了如今的存在形式。在這個(gè)過程中，這些觀念成為資本主義私有制及其生產(chǎn)關(guān)系的思想基礎(chǔ)，體現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)、勞動(dòng)力的商品化以及剝削關(guān)系等構(gòu)成環(huán)節(jié)。在資產(chǎn)階級進(jìn)行政治統(tǒng)治的過程中，“普世價(jià)值”上升為意識(shí)形態(tài)，“民主”“法制”“憲政”“天賦人權(quán)”“分權(quán)制衡”等政治思想，為資本主義國家的選舉制度、政黨制度、政權(quán)組織形式提供思想基礎(chǔ)和指南，成為資產(chǎn)階級維護(hù)政治統(tǒng)治和階級剝削的思想工具，正如馬克思、恩格斯所說：“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。”[6]（P402）因此，西方占有統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級，為維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，便秉持唯心主義的歷史觀，將“普世價(jià)值”視作分析各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)國家和地區(qū)發(fā)展差異的根本性因素，鼓吹踐行“普世價(jià)值”是各個(gè)國家乃至全世界實(shí)現(xiàn)歷史發(fā)展的唯一途徑?！捌帐纼r(jià)值”也隨之具有了擴(kuò)張性，與政治實(shí)踐相結(jié)合就成為了霸權(quán)主義的思想工具。而全人類共同價(jià)值秉持唯物主義的歷史觀，認(rèn)為歷史是由人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造，人不是抽象的而是現(xiàn)實(shí)的，人的實(shí)踐必然處于一定社會(huì)關(guān)系、一定歷史條件的制約之中。只有符合歷史發(fā)展趨勢、基于社會(huì)客觀條件的人民群眾的實(shí)踐，才是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量。在這個(gè)邏輯基礎(chǔ)上，全人類共同價(jià)值的提出就必然符合廣大世界人民的美好愿望，符合當(dāng)前的歷史發(fā)展趨勢和客觀社會(huì)條件。正是因?yàn)槎邭v史觀的不同，才導(dǎo)致“普世價(jià)值”與全人類共同價(jià)值在實(shí)踐效果上截然相反，前者在歷史實(shí)踐中走向了霸權(quán)主義，而后者卻致力于打造人類命運(yùn)共同體。

從當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)觀照看，“普世價(jià)值”與當(dāng)今世界發(fā)展潮流的矛盾愈發(fā)突出。盡管美西方勢力仍在不斷鼓吹，甚至將推廣“普世價(jià)值”置于國家戰(zhàn)略的高度，但是，與之相交織的種種霸權(quán)行徑，諸如蓄意挑起的貿(mào)易摩擦、政治博弈甚至是局部戰(zhàn)爭，已經(jīng)使世界人民逐漸看清了“普世價(jià)值”的本質(zhì)和危害。而全人類共同價(jià)值越來越得到各國人民的贊同與支持。我國踐行全人類共同價(jià)值的一系列實(shí)踐，如“一帶一路”重大合作倡議，截至2023 年6 月底，已經(jīng)有150 個(gè)國家、30 個(gè)國際組織共同參與，得到了全世界范圍的實(shí)踐認(rèn)同。②2017 年2 月10 日，聯(lián)合國社會(huì)發(fā)展委員會(huì)第55 屆會(huì)議協(xié)商一致通過“非洲發(fā)展新伙伴關(guān)系的社會(huì)層面”決議，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念首次被寫入聯(lián)合國決議中，得到聯(lián)合國的官方認(rèn)可。全人類共同價(jià)值正逐漸成為引導(dǎo)世界持久和平、共同發(fā)展的價(jià)值主流。從長遠(yuǎn)的歷史眼光看，資本主義必然為社會(huì)主義所替代，是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。資本主義的基本矛盾包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽，西方占有統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級為維護(hù)自身霸權(quán)地位，在世界范圍內(nèi)推行“普世價(jià)值”而引發(fā)一系列社會(huì)矛盾，從根源上講是資本主義基本矛盾的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。全人類共同價(jià)值順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，將引導(dǎo)人類社會(huì)持久和平發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的普遍提高和資本積累的不斷擴(kuò)大，資本主義生產(chǎn)方式必然為社會(huì)主義生產(chǎn)方式所取代。具有資產(chǎn)階級主觀性的“普世價(jià)值”必然為歷史發(fā)展潮流所淹沒。所以，基于客觀的歷史發(fā)展規(guī)律，全人類共同價(jià)值對“普世價(jià)值”具有必然的歷史超越性。

三、全人類共同價(jià)值的理論特質(zhì)

全人類共同價(jià)值對“普世價(jià)值”的邏輯超越，承載于其與“普世價(jià)值”根本不同的理論特質(zhì)。“實(shí)現(xiàn)各國人民對美好生活的向往”，是全人類共同價(jià)值的精神旨?xì)w，也是其獲得真理性基礎(chǔ)、符合歷史發(fā)展規(guī)律與潮流的關(guān)鍵所在。這也原發(fā)性地決定了全人類共同價(jià)值不同于“普世價(jià)值”的理論特質(zhì)，即道路上的包容性，尊重各國的主權(quán)、安全、發(fā)展利益；價(jià)值主體的共同性，應(yīng)對全人類共同的難題與困境；多元價(jià)值的共贏性，促進(jìn)各個(gè)國家、各個(gè)民族文明互鑒、合作共贏。

（一）道路選擇的包容性

全人類共同價(jià)值反映的是世界人民共同的美好愿望，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”是當(dāng)今時(shí)代各國人民的價(jià)值共識(shí)，但是，全人類共同價(jià)值并不決定各個(gè)國家、各個(gè)民族的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式。“一個(gè)國家走什么樣的道路，只有這個(gè)國家的人民最有發(fā)言權(quán)。一副藥方不可能包治百病，一種模式也不可能解決所有國家的問題。生搬硬套或強(qiáng)加于人都會(huì)引起水土不服。”[5]（P458）各個(gè)國家、各個(gè)民族可以基于自身獨(dú)特的歷史條件、文化傳統(tǒng)，通過不同的道路、不同的方式、不同的制度來實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值，其體現(xiàn)出的包容性與“普世價(jià)值”的擴(kuò)張性有著質(zhì)的不同。以實(shí)現(xiàn)民主政治為例，我國堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，這是基于我國歷史條件和現(xiàn)實(shí)國情的必然選擇。中國特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，是近代以來中國人民長期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的必然結(jié)果，是歷史的選擇、人民的選擇，也是符合中國國情、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的唯一正確道路。但是，在當(dāng)前世界發(fā)展的歷史條件下，我國在倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值的同時(shí)，并不宣揚(yáng)各國必須以相同的模式、制度來實(shí)現(xiàn)民主政治，而是尊重各國人民自己的選擇，尊重各國的主權(quán)、安全、發(fā)展利益。習(xí)近平曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，“世界上沒有兩片完全相同的樹葉，也沒有完全相同的歷史文化和社會(huì)制度。各國歷史文化和社會(huì)制度各有千秋，沒有高低優(yōu)劣之分，關(guān)鍵在于是否符合本國國情，是否獲得人民擁護(hù)和支持，能否帶來政治穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步、民生改善，能否為人類事業(yè)做出貢獻(xiàn)?！盵7]（P460）全人類共同價(jià)值在各國道路選擇上的包容性，決定了其將引導(dǎo)人類社會(huì)走上持久和平、共同發(fā)展的道路，促進(jìn)各個(gè)國家、各個(gè)民族文明互鑒、合作共贏。

（二）價(jià)值主體的包容性

牢固樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是踐行全人類共同價(jià)值的核心內(nèi)容。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展雖已成為時(shí)代的主題，但是人類共同面對的問題與挑戰(zhàn)仍然層出不窮。生態(tài)問題、經(jīng)濟(jì)問題、發(fā)展鴻溝、恐怖主義、重大傳染性疾病等難題與困境，與百年未有之大變局交相疊加，使人類社會(huì)進(jìn)入一個(gè)相對動(dòng)蕩的變革期。不確定性、不穩(wěn)定性因素的影響逐漸上升，向人類社會(huì)提出了世界該向何處去的世紀(jì)之問?！懊鎸θ祟惏l(fā)展在十字路口何去何從的抉擇，各國應(yīng)該有以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，積極做行動(dòng)派、不做觀望者，共同努力把人類前途命運(yùn)掌握在自己手中。”[5]（P460）對此，中國給出的方案是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，其核心就是要建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，這也是全人類共同價(jià)值的內(nèi)在要求和精神旨?xì)w。自15 世紀(jì)開始的地理大發(fā)現(xiàn)以來，世界逐漸聯(lián)結(jié)成為一個(gè)整體，建立起政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的普遍交往。但是，在價(jià)值主體的建構(gòu)上，世界始終處于割裂、分散甚至是對立的狀態(tài)，沒有形成以實(shí)現(xiàn)全人類共同利益為指向的價(jià)值主體，這也成為造成人類社會(huì)諸多矛盾對抗的文化根源之一。近代以來，多個(gè)國家和地區(qū)，尤其是西方世界，為了實(shí)現(xiàn)自身的利益價(jià)值，通過各種政治、經(jīng)濟(jì)、軍事手段走上霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治道路。海外殖民戰(zhàn)爭、兩次世界大戰(zhàn)以及冷戰(zhàn)兩極對峙都能追溯到價(jià)值對立的根源。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界人民開始尋求實(shí)現(xiàn)持久和平、共同發(fā)展的出路，但在維持各國利益平衡的前提下，沖突和對抗仍然頻發(fā)。全人類共同價(jià)值的提出，正是解決這一矛盾根源的良好方案，將利益平衡的價(jià)值格局上升為以全人類的共同利益為價(jià)值指向，以世界人民整體為價(jià)值主體，以應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)各國人民美好愿望為價(jià)值目標(biāo)，這就為實(shí)現(xiàn)全世界的持久和平、共同發(fā)展提供了動(dòng)力源泉。從這個(gè)角度講，全人類共同價(jià)值超越了各個(gè)歷史時(shí)期的世界性價(jià)值觀，將成為引導(dǎo)歷史前進(jìn)的主流價(jià)值。

（三）多元價(jià)值的包容性

我國在倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)各國要走出冷戰(zhàn)思維，推動(dòng)建立不沖突不對抗、相互尊重、合作共贏的新型國際關(guān)系，這是實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值的必由之路。實(shí)現(xiàn)全人類的共同價(jià)值是與實(shí)現(xiàn)各個(gè)國家、各個(gè)民族的具體價(jià)值的相統(tǒng)一。然而，各個(gè)國家、各個(gè)民族在實(shí)現(xiàn)各自利益需求時(shí)會(huì)出現(xiàn)矛盾和分歧，既在所難免也是客觀事實(shí)。合理解決國際關(guān)系中的爭端和分歧是共同價(jià)值和多元價(jià)值由對立走向統(tǒng)一的關(guān)鍵所在。對此，冷戰(zhàn)思維下的全球價(jià)值觀往往會(huì)加劇這些爭端和分歧，導(dǎo)致世界格局走向分裂和對立。其中，尤其是西方的一些守成大國，通過施行政治上的霸權(quán)主義、經(jīng)濟(jì)上的保護(hù)主義來維持自身的利益實(shí)現(xiàn)，以單邊主義規(guī)則擾亂世界日趨合理的政治經(jīng)濟(jì)秩序。與之相反，全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)在國際關(guān)系中堅(jiān)持合作、堅(jiān)持互利共贏，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，構(gòu)建全新的國際關(guān)系，其核心在于“合作共贏”。以“一帶一路”為例，“一帶一路”重大合作倡議是我國倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)現(xiàn)路徑?！肮步ā粠б宦贰槕?yīng)了全球治理體系變革的內(nèi)在要求，彰顯了同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)的命運(yùn)共同體意識(shí)，為完善全球治理體系變革提供了新思路新方案。”[5]（P460）其核心內(nèi)涵和目標(biāo)就是要促進(jìn)各國基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和互聯(lián)互通，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)和發(fā)展戰(zhàn)略對接、促進(jìn)協(xié)同聯(lián)動(dòng)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同繁榮。在其帶動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)了活躍的東亞經(jīng)濟(jì)圈和發(fā)達(dá)的歐洲經(jīng)濟(jì)圈的有效對接，也激發(fā)了廣大中間腹地國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿?。這也突出了全人類共同價(jià)值在價(jià)值理念和實(shí)踐導(dǎo)向上的相統(tǒng)一?！捌帐纼r(jià)值”卻完全背道而馳，以一元價(jià)值的擴(kuò)張否定世界的多元價(jià)值。全人類共同價(jià)值在實(shí)踐上則具有開放包容性，以“一帶一路”為代表，是中國深化對外開放的利益需要，同時(shí)也是世界各國互利合作的需要，符合國際社會(huì)的共同利益，也彰顯著人類社會(huì)的共同理想和價(jià)值追求。全人類共同價(jià)值以實(shí)現(xiàn)世界各個(gè)國家、各個(gè)民族的價(jià)值共贏為基礎(chǔ)，體現(xiàn)著“一元”價(jià)值和“多元”價(jià)值的辯證統(tǒng)一。

全人類共同價(jià)值的理論特質(zhì)源于世界各國人民共同的美好生活愿望，而“普世價(jià)值”的本質(zhì)、虛偽、危害已經(jīng)逐漸為世界人民所認(rèn)清，全人類共同價(jià)值對“普世價(jià)值”的超越性已在實(shí)踐中顯現(xiàn)得越發(fā)突出。這些都決定了全人類共同價(jià)值必將超越“普世價(jià)值”而成為國際社會(huì)的價(jià)值主流。但同時(shí)，也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前國際關(guān)系仍然復(fù)雜不明，霸權(quán)主義、單邊主義有所抬頭，“普世價(jià)值”仍然有著相當(dāng)?shù)纳婵臻g，在未來相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)依然會(huì)是實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展的文化障礙。隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，“普世價(jià)值”還會(huì)變換不同的形式而存在，全人類共同價(jià)值也會(huì)不斷豐富其內(nèi)涵與意義。因此，對于“普世價(jià)值”的警惕不容放松，對于全人類共同價(jià)值的挖掘、實(shí)踐與弘揚(yáng)同樣任重道遠(yuǎn)，需要在實(shí)踐中對其不斷地進(jìn)行豐富與發(fā)展。

[注 釋]

①該統(tǒng)計(jì)見黃培朝.“阿拉伯之春”造成的痛[N].文摘報(bào)，2018-05-03.

②該統(tǒng)計(jì)見中華人民共和國國務(wù)院辦公室.共建“一帶一路”：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大實(shí)踐[M].北京：人民出版社，2023.