吳佳

[摘 要] 《悲慘世界》作為法國(guó)浪漫主義文學(xué)領(lǐng)袖維克多·雨果文學(xué)作品中寫作時(shí)間最長(zhǎng)、花費(fèi)精力最多的史詩(shī)性作品，以宏大的敘事與精細(xì)的描繪橫跨時(shí)空范圍再現(xiàn)了19世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)與歷史，以底層貧苦百姓為對(duì)象描繪出一幅悲慘世界的圖景，字里行間彰顯著人道主義精神。作者以冉·阿讓的人生轉(zhuǎn)變歷程表達(dá)了人道主義理想，彰顯了深沉的人道主義情懷。通過(guò)《悲慘世界》小說(shuō)與2012年同名電影的比較，展現(xiàn)兩者對(duì)分析人道主義思想的異同點(diǎn)。

[關(guān) 鍵 詞] 《悲慘世界》；人道主義；小說(shuō)；電影

《悲慘世界》是法國(guó)作家雨果歷時(shí)幾十年所創(chuàng)作的時(shí)代巨作。這部社會(huì)小說(shuō)在文學(xué)意義上提升了雨果在世界文壇的地位，將他推向大文豪之席。小說(shuō)問(wèn)世后被改編成影視劇作品，通過(guò)銀幕展現(xiàn)給廣大觀眾?！侗瘧K世界》原著和電影作品都體現(xiàn)了人文關(guān)懷，具有深刻的人道主義思想，但是具體表現(xiàn)又有所不同。

一、人道主義與雨果

人道主義是關(guān)于人類個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)與個(gè)性發(fā)展，旨在維護(hù)人的尊嚴(yán)及權(quán)利的理論，于文藝復(fù)興時(shí)期興起，歷經(jīng)革命運(yùn)動(dòng)后被進(jìn)一步細(xì)化，而這也是《悲慘世界》產(chǎn)生的一大背景。

雨果的文學(xué)創(chuàng)作以人道主義為最高準(zhǔn)則，其人道主義思想是有進(jìn)步意義與價(jià)值的。他探索人和人的命運(yùn)，通過(guò)作品中人物的遭遇來(lái)表現(xiàn)其人道主義理想，對(duì)受苦受難的中下層普通百姓的深切同情，對(duì)違背人道的宗教、殘暴的封建階級(jí)統(tǒng)治者以及丑惡現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈譴責(zé)，對(duì)理想人生的心之神往，共同組成雨果小說(shuō)中人道主義的基本內(nèi)容。這種人道主義在當(dāng)時(shí)代表了絕大多數(shù)人民的立場(chǎng)和愿望，具有反封建、反教會(huì)、反資本統(tǒng)治下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意義。

二、小說(shuō)和電影的相同之處

在情節(jié)上，小說(shuō)原著和2012年同名電影（行文簡(jiǎn)稱電影）都是以冉·阿讓由十多年的監(jiān)獄生活轉(zhuǎn)向正常生活的歷程為主線來(lái)表現(xiàn)雨果的人道主義精神。冉·阿讓最初是個(gè)本質(zhì)善良的農(nóng)民， 因替自己的外甥偷了片面包加上幾次越獄而被判處19年苦役。即使在服完苦役、回到社會(huì)后，冉·阿讓仍然沒(méi)有感受到周遭的善意。但此時(shí)，卞福汝主教出現(xiàn)，喚醒了主人公冉·阿讓內(nèi)心深藏的良知。

男主人公逐漸向善所經(jīng)歷的主要事件，在原著與電影里都有展現(xiàn)，譬如冉·阿讓洗心革面面對(duì)尚馬秋案件的內(nèi)心掙扎。在電影中，以主角的唱詞展現(xiàn)個(gè)人極為矛盾糾結(jié)的心理。電影里冉·阿讓得知尚馬秋被錯(cuò)認(rèn)為自己而將頂替罪名時(shí)，展開(kāi)了激烈的思想斗爭(zhēng)：倘若去自首，等待自己的是再度入獄和貧困；假若不去自首，良心上的不安會(huì)繼續(xù)侵?jǐn)_著自己。冉·阿讓要在“外美內(nèi)丑”與“外丑內(nèi)美”之間做出抉擇——“待在天堂里，還是變成魔鬼！回到地獄中，還是變成天使！”經(jīng)歷長(zhǎng)久的思考后，他決定前往阿拉斯審理案件的法庭，路上馬車壞了，他思忖無(wú)法前往而舒氣。到了法院，他寫條子給庭長(zhǎng)進(jìn)入法庭。會(huì)議室外面冉·阿讓又慌亂起來(lái)，想折返的心理一度占據(jù)上風(fēng)。在這一環(huán)環(huán)的畫面轉(zhuǎn)接中，主人公的矛盾心理得以充分體現(xiàn)，而最終遵循良知的趨善選擇表明人道主義思想戰(zhàn)勝內(nèi)心之惡。

三、小說(shuō)和電影的不同之處

（一）人物形象塑造

1.卞福汝主教

小說(shuō)的人道主義思想首先在第一卷塑造米里哀先生的形象時(shí)就有體現(xiàn)。卞福汝主教是雨果小說(shuō)原著《悲慘世界》中第一位出場(chǎng)的人物，小說(shuō)以整整一卷的篇幅詳細(xì)描寫了卞福汝主教在迪涅任主教的具體情況、生活以及個(gè)人的性格和信仰，從家里的燭臺(tái)和餐具擺設(shè)講到卞福汝的幾次冒險(xiǎn)行為。如卞福汝主教冒險(xiǎn)深入強(qiáng)盜所在的山區(qū)被勸阻時(shí)的鎮(zhèn)靜回答：“永遠(yuǎn)不要害怕盜賊和殺人犯。那是身外的危險(xiǎn)。巨大的危險(xiǎn)存在于我們自身……一心考慮威脅我們靈魂的危險(xiǎn)吧?！边@體現(xiàn)出濃厚的人道主義思想。原著里的米里哀先生是極富人道主義情懷的至善至圣之人。他將自己的主教府改建為供窮苦人治病療養(yǎng)的醫(yī)院，把個(gè)人薪水的絕大部分捐給慈善事業(yè)。正因如此，在人人都拒絕留宿冉·阿讓，甚至連自己的仆人也懷疑而不愿接收時(shí)，主教以佳肴接納了冉·阿讓；主教在知曉冉·阿讓的偷竊行徑時(shí)沒(méi)有為難他，而是順?biāo)浦蹖⒘硪粚?duì)銀燭臺(tái)送給冉·阿讓，促使冉·阿讓成為宣揚(yáng)仁愛(ài)的使徒。由此得之，卞福汝主教不僅是主角從善路上的關(guān)鍵人物，也是小說(shuō)深刻思想內(nèi)涵的初步闡釋者。

而電影大篇幅刪減了原著小說(shuō)對(duì)卞福汝主教生活狀況與個(gè)性特征的描寫，沒(méi)有他人給冉·阿讓指路去主教大人家的關(guān)鍵性細(xì)節(jié)，致使主人公與其引路人的接觸成了偶然事件，降低了可信性的同時(shí)也使卞福汝主教的形象略顯單薄。而缺乏對(duì)卞福汝主教的必要塑造，會(huì)讓未閱讀小說(shuō)原著和并不了解卞福汝主教性格的觀眾在觀看影片時(shí)感到牽強(qiáng)。

2.冉·阿讓

電影未花精力集中刻畫卞福汝主教，而是將重點(diǎn)放在男主人公冉·阿讓的人生歷程上。如通過(guò)描述冉·阿讓出獄進(jìn)入主教家留宿，次日“偷走”銀質(zhì)器具卻被主教原諒來(lái)表現(xiàn)人道主義。尤其是當(dāng)冉·阿讓被警察抓到米里哀先生家中時(shí)，主教告誡冉·阿讓：“向著善良之路走去，你已被上帝救贖?！睂?duì)于冉·阿讓偷拿了清煙囪小孩小杰維的硬幣這一情節(jié)，小說(shuō)描寫的是冉·阿讓不小心踩到了四十蘇的硬幣然后侵吞，電影里的畫面則是冉·阿讓看到硬幣掉落在腳邊，伸手拿起并據(jù)為己有。此處微妙的不同恰好體現(xiàn)了兩種觀點(diǎn)：冉·阿讓心中的作惡想法動(dòng)搖；冉·阿讓內(nèi)心的惡仍占主導(dǎo)地位。但最后指向的結(jié)果相同，都是冉·阿讓后悔拿了小杰維的四十蘇并感到愧疚，從此踏上由惡轉(zhuǎn)善的道路，可謂殊途同歸。之后的女性角色芳汀登場(chǎng)，她陷入生活潦倒的境地，懇求市長(zhǎng)先生馬德蘭（即冉·阿讓）幫她帶回女兒珂賽特，原著的描述是馬德蘭在尚馬秋一案的法庭承認(rèn)自己是冉·阿讓，偷了硬幣后再去巴黎接珂賽特；電影是馬德蘭去往阿拉斯贖罪的同時(shí)，拜托修女前往巴黎接回珂賽特。

3.芳汀

芳汀作為《悲慘世界》中的重要女性人物，魅力獨(dú)特，而雨果的原著小說(shuō)和電影在借這一人物具體展現(xiàn)人道主義思想方面亦有區(qū)別。電影里的芳汀出生于法國(guó)的小縣城，是出生即被父母拋棄的底層孤兒。芳汀在工人們的合唱聲與挑釁、懷疑中以美麗而純潔的形象出場(chǎng)。眾人的蔑視與嫉妒反襯出芳汀內(nèi)心之純凈。影片里芳汀獨(dú)唱的I Have A Dream可謂是人道主義思想的創(chuàng)造性展現(xiàn)。在孤苦而凄涼的困境下，工人的排擠與工頭的辱罵令芳汀只好回憶昔日美好的生活，情難自禁地唱起了震撼人心的歌曲。歌詞所述內(nèi)容的前后對(duì)比、弦樂(lè)伴奏的短促喻示著芳汀少女時(shí)期擁有的溫馨回憶已然消散無(wú)影。音樂(lè)的琶音再一次出現(xiàn)，芳汀的歌唱為觀眾描繪出滄海桑田的景象，而畫面中的她依舊是淡淡的微笑。芳汀所唱寄寓了作家雨果的人道主義理想，也表明社會(huì)中下層百姓渴望幸福生活的心聲。

雨果人道主義思想以真、善、美為重要組成部分，上述正面人物都體現(xiàn)著作家的人道思想。而其人道精神的彰顯還表現(xiàn)在運(yùn)用美丑對(duì)照原則塑造反面角色，進(jìn)而表明觀點(diǎn)。

4.沙威

沙威作為反面人物的代表，反面性地體現(xiàn)了人道主義。在原著里，沙威在冉·阿讓成為馬德蘭市長(zhǎng)后登場(chǎng)，而電影中的沙威在冉·阿讓于苦役犯監(jiān)獄服役時(shí)就以警探身份出場(chǎng)。作為警察，他盡忠守則、鐵面無(wú)私。基于社會(huì)對(duì)苦役犯的偏見(jiàn)以及苦役犯本性難改的觀點(diǎn)，沙威在馬德蘭主動(dòng)揭露自己身份后追捕冉·阿讓。

作家描寫的沙威像是機(jī)械的法律維護(hù)者和社會(huì)保衛(wèi)者，極少有個(gè)人情感的流露。而電影里的沙威形象更為豐滿與立體。街壘戰(zhàn)過(guò)后，面對(duì)成堆的死尸和滿地的血污，沙威的內(nèi)心有了些許情感的變化，見(jiàn)到為搜集子彈支援起義者而犧牲的流浪兒加洛弗什，他躊躇著，將戴在胸前的勛章親手掛在了加洛弗什的尸骨上，神情里增添了沉痛。巴黎巷戰(zhàn)中冉·阿讓為沙威解開(kāi)繩子，沙威感到詫異，沒(méi)有覺(jué)得感激，反倒是警告再見(jiàn)到一定會(huì)逮捕對(duì)方。冉·阿讓幾次放走沙威的行為使沙威進(jìn)一步意識(shí)到冉·阿讓的仁義與寬厚，不禁被感動(dòng)。沙威的內(nèi)心變得矛盾，放掉冉·阿讓是對(duì)自己奉為圭臬的法律的踐踏，而抓捕冉·阿讓不僅是對(duì)一個(gè)愿意棄惡從善的人的迫害，還是對(duì)自己救命恩人的恩將仇報(bào)，違背良心。作家在文本里多次表示沙威是有著善良的本性的，如寫到“某些警官的面孔與眾不同， 是由卑鄙的神情和權(quán)威的神情結(jié)合而成的”，但沙威的面孔卻不同，他的面孔“少了卑鄙神情這一成分”。在戈?duì)柌?，沙威發(fā)現(xiàn)了冉·阿讓，可在良心上誤捕無(wú)辜人員而使內(nèi)心不安。這些疑慮出現(xiàn)在沙威身上，看似費(fèi)解，但無(wú)疑是善良本性的表現(xiàn)。作家對(duì)沙威的評(píng)價(jià)較為客觀，一方面是源于人道主義思想， 愛(ài)眾人；另一方面是源于作家個(gè)人秉持美丑對(duì)照的創(chuàng)作原則以及追求藝術(shù)的真實(shí)性。

而對(duì)于沙威在陷入兩難處境的越軌自殺行為的處理，小說(shuō)與電影有所不同。小說(shuō)文本對(duì)沙威自殺的描寫是“思想里總會(huì)有些內(nèi)心的叛變，由于有了這些叛變，他又感到非常憤懣”。原著中沙威自殺前的描寫是，他仰頭穩(wěn)步走向沙特雷廣場(chǎng)的哨所，寫下了一封給警署署長(zhǎng)的信，一些忠告和提醒成為他最后能做的一點(diǎn)事情。之后他又回到了原先的石面欄桿上，待了幾分鐘之后脫下帽子放在石欄邊上，可以說(shuō)是做好了違背法律的準(zhǔn)備。片刻后一個(gè)高大的黑色影子站著出現(xiàn)在欄桿的上方，最后人影俯身塞納河上，繼而又豎起身子，筆直掉進(jìn)黑暗中，發(fā)出潑剌剌落水的低沉聲音。而電影里，沙威在塞納河邊低吟，捫心自問(wèn)自己固守的律令是否正確，該如何抉擇，看著下面奔騰的河水，在確定內(nèi)心應(yīng)相信人性的善良之處后才投入洶涌的河水。這樣的沙威，這樣的死法，的確讓人痛惜。由于電影敘事手法的限制，沒(méi)能詳細(xì)敘述沙威自殺前在警署留下的那封信的內(nèi)容，但是可以確信的是，那封給警署署長(zhǎng)忠告和提醒的信是沙威自殺之前最后的告慰。沙威最終選擇自殺，體現(xiàn)了他在人道主義精神的影響和洗禮之下得到了拯救， 表明良知戰(zhàn)勝法權(quán)，標(biāo)志著人道主義的最終勝利。

（二）起義場(chǎng)景改編

1832年6月5日由巴黎人民起義發(fā)動(dòng)的街壘戰(zhàn)不僅是原著小說(shuō)的高潮階段，還是改編版電影的重大場(chǎng)景。小說(shuō)第四卷將人物匯集在一起，熔鑄于一爐描寫聲勢(shì)浩大的起義。這場(chǎng)令人熱血沸騰的街壘戰(zhàn)，巴黎的青年才俊沖鋒陷陣，安灼拉是其中的典型代表。安灼拉出生于富貴人家，卻不同于多數(shù)富家子弟那樣打壓中下層貧窮百姓以維護(hù)自身階層的利益。他心懷平權(quán)之夢(mèng)，信仰堅(jiān)定而作為不凡。政府軍攻破防御性街壘并包圍住安灼拉，他沒(méi)有逃跑之舉，反而直接把耗盡子彈的槍扔在地上，將雙臂叉起，把胸膛挺過(guò)去。安灼拉的英雄氣概震懾住了在場(chǎng)的國(guó)民衛(wèi)隊(duì)，軍官提出為他蒙眼，但安灼拉選擇從容就義。原作安灼拉死而不倒的情景暗示人道精神不會(huì)因個(gè)體的死亡而消散殆盡，正義的曙光終將輻射擴(kuò)散下去，升到天空最高處，普照黑暗的世界。

與原著小說(shuō)相比較，電影在展現(xiàn)起義爆發(fā)的場(chǎng)景時(shí)，更注重聲音、服裝、人數(shù)等多角度的描繪，把小說(shuō)里重在表現(xiàn)安灼拉英雄氣概的情節(jié)改為群體化的就義橋段。在以馬呂斯為代表的工人階級(jí)高唱歌曲Do You Hear the People Sing的時(shí)候，多次轉(zhuǎn)場(chǎng)，刻畫的形形色色的中下層勞動(dòng)人民受到感召加入其中，組成聲勢(shì)浩大的起義隊(duì)伍，蘊(yùn)含著作者對(duì)自由的宣揚(yáng)。英雄群像的塑造，一定程度上減弱了雨果的說(shuō)教，使得人道主義融于電影里展開(kāi)，在潛移默化中被人們所接受。影片以激昂的樂(lè)曲和浩蕩的場(chǎng)面又一次流露出人道主義思想。政府軍最后發(fā)動(dòng)總攻前，對(duì)著人民軍大聲問(wèn)“為什么白白送死”，群眾合唱給出的回答是“直到大地變得自由”。

（三）結(jié)局細(xì)節(jié)處理

《悲慘世界》原著小說(shuō)結(jié)尾部分的敘述十分簡(jiǎn)潔，僅僅是對(duì)冉·阿讓的墓碑做了描述：“荒草隱蔽，雨露沖洗，無(wú)名的墓碑和周圍一般無(wú)二，上面留下的四句詩(shī)已經(jīng)看不見(jiàn)了，事情自然而然的發(fā)生，夜幕如同往常一般降臨?！倍?012年版電影對(duì)原著結(jié)局進(jìn)行了巧妙的改編，變成冉·阿讓的靈魂見(jiàn)到了如同天使一般的芳汀，最后他走向了卞福汝主教，從某種意義上來(lái)說(shuō)實(shí)現(xiàn)了真正的救贖、真正的圓滿。

四、結(jié)束語(yǔ)

《悲慘世界》小說(shuō)與2012版電影作品以不同方式彰顯了人道主義，作為基于小說(shuō)改編的電影在情節(jié)設(shè)置上有所改變，借音樂(lè)劇的新穎形式作外殼來(lái)體現(xiàn)人道主義，雖淡化處理了原著的部分情節(jié)和人物塑造，但總體上仍圍繞人道主義主題表達(dá)，是立足原著的創(chuàng)新。當(dāng)然，《悲慘世界》原著小說(shuō)細(xì)膩的筆觸、恢宏的場(chǎng)面以及冷酷又現(xiàn)實(shí)的社會(huì)萬(wàn)象，是電影無(wú)法復(fù)刻出來(lái)的。

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作者單位：吉首大學(xué)