魏瑞鑫

[摘 要] 在20世紀(jì)至21世紀(jì)中國音樂的歷史舞臺(tái)上，汪毓和在音樂理論、音樂評(píng)論方面做出了重要的貢獻(xiàn)。他在音樂評(píng)論理論方面，尤其是史學(xué)評(píng)論方面積極地進(jìn)行思考，在音樂評(píng)論上提倡互相交流的評(píng)論方式，同時(shí)強(qiáng)調(diào)評(píng)論者應(yīng)該秉持“實(shí)事求是”的評(píng)論態(tài)度，以及未來應(yīng)該構(gòu)建“百花齊放”的評(píng)論環(huán)境。使用音樂批評(píng)學(xué)視角與方法對(duì)汪毓和音樂批評(píng)主體觀念進(jìn)行解讀。

[關(guān) 鍵 詞] 汪毓和；音樂評(píng)論；互相交流；實(shí)事求是

音樂評(píng)論是當(dāng)下生存著的人對(duì)人類既往的、現(xiàn)實(shí)的音樂活動(dòng)及其成果所進(jìn)行的個(gè)性化評(píng)價(jià)活動(dòng)。從古代孔子評(píng)價(jià)《韶樂》“盡善盡美”，到近現(xiàn)代賀綠汀、李煥之、李凌等音樂家對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂作品是否應(yīng)該具有民族性、怎樣具有民族性進(jìn)行評(píng)論，再到現(xiàn)代于潤洋、梁茂春等音樂家對(duì)音樂形式的討論，音樂評(píng)論作為中國音樂的重要組成部分，從古到今已有上千年的發(fā)展歷史。近現(xiàn)代中國音樂評(píng)論由于樂評(píng)形式的創(chuàng)新性、音樂評(píng)論題材的廣泛性，在整個(gè)中國音樂評(píng)論史中的地位極其重要。近現(xiàn)代中國音樂評(píng)論在新時(shí)代中國音樂評(píng)論發(fā)展論壇2022年度學(xué)術(shù)研討會(huì)上受到了前所未有的關(guān)注。那么，如何正確地了解、學(xué)習(xí)近現(xiàn)代音樂評(píng)論，并從中汲取營養(yǎng)用于當(dāng)代的音樂評(píng)論之中，是一個(gè)亟待解決的問題。

汪毓和作為近現(xiàn)代中國音樂史上具有較大影響力和代表意義的音樂理論家、教育家，一生從事中國近現(xiàn)代音樂史的研究工作。20世紀(jì)50年代到21世紀(jì)，汪毓和的音樂評(píng)論跟隨著中國音樂從近現(xiàn)代到現(xiàn)代的發(fā)展腳步，不僅過去有著廣泛的影響力和代表性，現(xiàn)在也有著非常強(qiáng)大的生命力。汪毓和音樂評(píng)論的類型十分豐富，對(duì)近現(xiàn)代與當(dāng)代音樂現(xiàn)象、音樂事件、音樂活動(dòng)進(jìn)行了多層次、多角度的評(píng)價(jià)與分析。從1957年《美學(xué)問題和怎樣提高我們的美學(xué)素養(yǎng)》，到1982年《應(yīng)發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的科學(xué)風(fēng)格》，再到2011年《畢生忠誠音樂學(xué)事業(yè)的楷?！顚挕罚糌购凸舶l(fā)表了200余篇音樂評(píng)論。其中不僅包含了對(duì)音樂美學(xué)問題的了解、對(duì)音樂作品民族性的理解，還包含了對(duì)中國音樂未來發(fā)展的見解。所以，對(duì)汪毓和音樂評(píng)論的研究，不僅對(duì)中國音樂評(píng)論發(fā)展、構(gòu)建中國音樂評(píng)論學(xué)科有著重要作用，對(duì)中國音樂發(fā)展也發(fā)揮了不可或缺的重要作用。

筆者認(rèn)為，要想對(duì)汪毓和音樂評(píng)論有恰當(dāng)?shù)睦斫?，?duì)其音樂評(píng)論觀念的把握尤為重要，因?yàn)樵u(píng)論觀念體現(xiàn)在其對(duì)音樂作品、音樂活動(dòng)、音樂現(xiàn)象評(píng)價(jià)的方方面面。鑒于此，本文以汪毓和音樂評(píng)論觀念為主，分析汪毓和音樂評(píng)論中的評(píng)論方式、評(píng)論態(tài)度、對(duì)評(píng)論環(huán)境的設(shè)想，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)出一定的規(guī)律，希望借此實(shí)現(xiàn)對(duì)汪毓和音樂評(píng)論觀念真實(shí)、全面的理解。

一、互相交流的評(píng)論方式

評(píng)論方式是音樂家對(duì)音樂作品、音樂家、音樂現(xiàn)象和音樂活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種有著特定的價(jià)值尺度、自我意識(shí)的思維模式，研究一位音樂家的評(píng)論方式是了解一位音樂家評(píng)論思想觀念最直觀、最重要的方式之一。

汪毓和對(duì)于音樂評(píng)論方式的專門論述不僅僅體現(xiàn)在某一篇論文里，他對(duì)評(píng)論方式的見解大多體現(xiàn)在其對(duì)音樂活動(dòng)以及現(xiàn)象的探討中?！盎ハ嘟涣鳌边@種評(píng)論方式是汪毓和在撰寫音樂史學(xué)研究文章探討如何讓史學(xué)評(píng)論更上一層樓時(shí)所提出的觀念。無論是古代孔子提出的“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”，還是近現(xiàn)代梁實(shí)秋所提出的“談話，應(yīng)該和作文一樣，有主題，有腹稿，有層次，有頭尾，不可語無倫次”，說明從古至今，我們都在提倡交流的重要性。汪毓和在《歷史與歷史著作，歷史觀和史學(xué)批評(píng)》中曾經(jīng)這樣說道：“我認(rèn)為一切學(xué)術(shù)性的批評(píng)應(yīng)該是同行們?cè)趯W(xué)術(shù)上進(jìn)行切磋、交流，以達(dá)到相互促進(jìn)、提高的一種值得重視的工作方式。”[1]這表明對(duì)于汪毓和而言，一切與音樂有關(guān)的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，都要建立在一種平等、相互尊重、以促進(jìn)音樂學(xué)術(shù)研究發(fā)展為目的的基礎(chǔ)上的。研究同一個(gè)音樂歷史現(xiàn)象，我們有可能由于主觀因素例如自身的性格、價(jià)值觀、對(duì)事物的判斷理解甚至是自身受教育程度有不同程度的理解，也有可能因?yàn)榭陀^因素例如自身所從事的職業(yè)等有著相異的意見，但是如果我們能夠在一個(gè)相互交流、相互尊重的評(píng)論環(huán)境進(jìn)行交流，不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域上能夠取得更高的成就，而且在人際交往中也能夠增進(jìn)彼此之間的友誼。

在音樂評(píng)論的方式上，汪毓和認(rèn)為如果條件合適的話，能夠直接面對(duì)面地進(jìn)行學(xué)術(shù)討論是最理想的方式。汪毓和還認(rèn)為，過去的一些音樂評(píng)論思想，即無須面對(duì)面地進(jìn)行學(xué)術(shù)討論，只需要在報(bào)紙上或者學(xué)術(shù)期刊上進(jìn)行學(xué)術(shù)爭論就足夠了，但這在現(xiàn)今音樂批評(píng)中是有失偏頗的，因?yàn)檫@樣的評(píng)論方式本身已經(jīng)不是對(duì)待學(xué)術(shù)分歧的一種科學(xué)態(tài)度，很多批評(píng)者在報(bào)紙或者期刊上發(fā)表音樂評(píng)論只是達(dá)到自身目的的一種途徑或者手段。

最后汪毓和通過恢復(fù)黃旭東先生的評(píng)論，真正實(shí)踐了面對(duì)面互相交流的音樂評(píng)論方式。汪毓和認(rèn)為，黃旭東評(píng)論他所撰寫的教材《中國近現(xiàn)代音樂史》中的優(yōu)缺點(diǎn)并沒有什么不對(duì)的地方，但實(shí)際上二者曾經(jīng)長期共處于一個(gè)單位，見面的頻率十分頻繁，但是黃旭東并沒有與他當(dāng)面討論過此事，而是將自己的文章發(fā)表在學(xué)術(shù)期刊上。汪毓和針對(duì)此事發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，先是謙虛地稱自己在音樂史撰寫這個(gè)領(lǐng)域里還是小學(xué)生，真誠地歡迎同行、學(xué)者對(duì)自己的學(xué)術(shù)研究進(jìn)行評(píng)論研究，但是這并不代表在某些學(xué)術(shù)問題上會(huì)保留自身的意見，并且認(rèn)為如果有條件的話，與評(píng)論對(duì)象面對(duì)面相互交流的評(píng)論方式才是最合適的。

總體而言，汪毓和認(rèn)為，如果是正常的學(xué)術(shù)討論，為了消除我們對(duì)音樂某一方面認(rèn)識(shí)的偏差，或者出于一種正常目的，在報(bào)紙以及學(xué)術(shù)期刊上進(jìn)行評(píng)論還是值得提倡的，但切記不要為了個(gè)人的利益進(jìn)行有失偏頗的音樂評(píng)論，要遵守“充分說理、互相交流”的原則，他認(rèn)為現(xiàn)今的中國音樂史學(xué)評(píng)論方式還需進(jìn)一步改進(jìn)。

二、堅(jiān)持實(shí)事求是的評(píng)論態(tài)度

音樂家的評(píng)論方式是我們了解其音樂評(píng)論觀念最直觀的方面，而研究音樂家的評(píng)論態(tài)度是深入音樂家的內(nèi)心探討其在音樂評(píng)論過程中一以貫之的原則。態(tài)度是個(gè)體對(duì)特定對(duì)象（人、觀念、情感或者事件等）所持有的穩(wěn)定的心理傾向，與音樂評(píng)論相結(jié)合即個(gè)體對(duì)音樂作品、現(xiàn)象、活動(dòng)以及音樂家進(jìn)行評(píng)論所堅(jiān)持的某些原則。

汪毓和對(duì)于評(píng)論態(tài)度的論述也沒有專門體現(xiàn)在某一篇文章之中，而是散落在他對(duì)某一類音樂或者某些音樂現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)的某一段話中。從古至今，對(duì)待事物要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度都深深烙在我們的心中，從王允《論衡薄葬》中提到的“事莫名于有效，論莫定于有證”到華羅庚先生所說的“科學(xué)是實(shí)事求是的學(xué)問，來不得半點(diǎn)虛假”，都說明學(xué)術(shù)研究應(yīng)該遵循實(shí)事求是的原則，音樂評(píng)論也不例外。汪毓和認(rèn)為：“無論是批評(píng)還是反批評(píng)，都應(yīng)該以實(shí)事求是、堅(jiān)持?jǐn)[事實(shí)、講道理、不強(qiáng)加與人的精神去進(jìn)行?！盵2]汪毓和這種要求評(píng)論者以“知之為知之，不知為不知，是知也”的態(tài)度作為能夠正常進(jìn)行音樂評(píng)論活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，也體現(xiàn)在汪毓和批評(píng)音樂家和音樂作品的評(píng)論實(shí)踐之中。在對(duì)抒情歌曲創(chuàng)作的評(píng)論方面，汪毓和強(qiáng)調(diào)雖然愛情題材的抒情歌曲從古至今都有著非常重要的地位，但是不能一股腦地將愛情歌曲等同于抒情歌曲，他遵循實(shí)事求是的態(tài)度，以五四時(shí)期以來抒情歌曲的創(chuàng)作題材為例，深入分析了這幾十年來大量非愛情的優(yōu)秀抒情歌曲在我國也占據(jù)著非常重要的地位。不難看出，汪毓和這種音樂評(píng)論實(shí)踐，背后反映出的是馬克思主義的辯證性思維，這種辯證性思維又體現(xiàn)在針對(duì)某一類具體的音樂現(xiàn)象進(jìn)行具體分析，并且論證有力，以事實(shí)為依據(jù)，真正做到了客觀公正。

同樣，在對(duì)待音樂史學(xué)相關(guān)的評(píng)論問題上，汪毓和也強(qiáng)調(diào)以及遵循實(shí)事求是的評(píng)論態(tài)度。1980年，汪毓和在期刊《音樂研究》上發(fā)表了《應(yīng)發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的科學(xué)學(xué)風(fēng)》一文，文中寫到在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)要重視一手資料的掌握，這是音樂史工作和教學(xué)工作的基礎(chǔ)。他認(rèn)為對(duì)歷史人物、歷史事件進(jìn)行批評(píng)時(shí)要遵循實(shí)事求是的原則來研究歷史現(xiàn)象。對(duì)歷史人物進(jìn)行批評(píng)或?qū)v史作品進(jìn)行評(píng)論時(shí)，評(píng)論者應(yīng)該透過現(xiàn)象看清事物的本質(zhì)，抓住那些引發(fā)決定性音樂事件的關(guān)鍵性因素。這表明汪毓和要求評(píng)論家在進(jìn)行音樂歷史方面的批評(píng)活動(dòng)時(shí)要持客觀、公正的態(tài)度。這種態(tài)度便是在解釋歷史現(xiàn)象、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、評(píng)價(jià)歷史人物作品時(shí)“一分為二”的辯證性觀點(diǎn)，承認(rèn)歷史發(fā)展的復(fù)雜性，認(rèn)清內(nèi)容與形式之間既相互矛盾又互相統(tǒng)一的關(guān)系。同時(shí)，在音樂史教學(xué)與研究方面，他要求我們盡量如實(shí)還原歷史本身的面貌，評(píng)價(jià)音樂作品創(chuàng)作水準(zhǔn)高低時(shí)要將作品放置在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，觀察和研究作品以及對(duì)音樂事件的影響是否對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂發(fā)展有利，才能得出正確、理性的結(jié)論。

三、構(gòu)建“百花齊放”的評(píng)論環(huán)境

如果說一個(gè)人的音樂評(píng)論態(tài)度是他音樂評(píng)論觀念的核心，那么他對(duì)音樂評(píng)論大環(huán)境的設(shè)想就是他音樂評(píng)論觀念由內(nèi)心到外延的體現(xiàn)，是他音樂評(píng)論觀念中最高端的理想層次，是我們研究一個(gè)人音樂評(píng)論觀念必不可少的一部分。

1956年8月24日，以“百花齊放，百家爭鳴”為主題的全國音樂周勝利閉幕，部分音樂家就中西關(guān)系、音樂的民族形式等問題發(fā)表了自己的看法。中國音樂評(píng)論作為中國音樂發(fā)展的一部分，必然也受到這一場會(huì)議的影響。

汪毓和的音樂評(píng)論之路伊始恰好在1956年，所以他對(duì)未來音樂評(píng)論環(huán)境的構(gòu)建與這場會(huì)議有著莫大的關(guān)系。改革開放后，隨著國內(nèi)音樂的發(fā)展以及中西音樂的不斷交流，加上我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們對(duì)精神食糧的要求越來越高，導(dǎo)致通俗音樂在我國茁壯成長。然而一些音樂評(píng)論對(duì)通俗音樂的發(fā)展并不看好，認(rèn)為通俗音樂不如嚴(yán)肅音樂。汪毓和對(duì)這種看法提出了非常中肯的意見，他認(rèn)為不能依靠限制通俗音樂促進(jìn)嚴(yán)肅音樂的發(fā)展，而且嚴(yán)肅音樂自身也有很多發(fā)展的實(shí)際問題，并不是由通俗音樂引起的。汪毓和相信音樂是一種嚴(yán)肅崇高的精神產(chǎn)品，無論是通俗音樂還是嚴(yán)肅音樂，只要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容的思想是積極向上的、形式是符合要求的，作品都會(huì)被歷史所承認(rèn)，成為人人樂道的經(jīng)典音樂作品。汪毓和還在《關(guān)于音樂評(píng)論工作的認(rèn)識(shí)與建議》一文中提到，在過去的音樂評(píng)論實(shí)踐中，我們?cè)?jīng)簡單地、片面地理解音樂評(píng)論，在改革開放新的歷史條件下，我們應(yīng)該以更加包容的心態(tài)、相互理解的方式進(jìn)行音樂評(píng)論實(shí)踐。汪毓和還提出音樂評(píng)論不能只從一個(gè)方面對(duì)音樂給出判斷，其他的統(tǒng)統(tǒng)歸為次要，如果對(duì)音樂有不同的看法，應(yīng)該從多角度、多方面針對(duì)具體作品提出具有學(xué)術(shù)見解的評(píng)論。

汪毓和認(rèn)為，真正構(gòu)建出“百花齊放”的音樂批評(píng)環(huán)境的重要因素是要建立一個(gè)共同的音樂基礎(chǔ)和音樂環(huán)境，使音樂工作者和欣賞者有共同的音樂語言。汪毓和認(rèn)為，改革開放以來，音樂圈子的界限越來越大，無論是熱衷于“新潮音樂”的，還是喜愛“傳統(tǒng)音樂”風(fēng)格的，抑或是喜歡“流行音樂”的，他們對(duì)音樂的審美都有一套自身的理念和標(biāo)準(zhǔn)，甚至每個(gè)圈子自身的音樂評(píng)論語言都有所不同。音樂評(píng)論者如果不是圈子中的人，便和音樂工作者沒有共同的音樂理論基礎(chǔ)，沒有共同的音樂評(píng)論語言，那也就意味著無法欣賞他們的音樂，他們可能就會(huì)對(duì)音樂評(píng)論者的評(píng)論毫無反應(yīng)。所以汪毓和呼吁音樂工作者要努力建立共同的音樂基礎(chǔ)和音樂環(huán)境，鼓勵(lì)音樂評(píng)論者對(duì)待音樂作品要通過具體的分析判斷，表揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，指出缺點(diǎn)，真正建立“百花齊放”的音樂評(píng)論環(huán)境，使中國音樂評(píng)論的學(xué)術(shù)水平更上一層樓。

四、結(jié)束語

汪毓和作為20世紀(jì)中國音樂理論家、批評(píng)家、教育家，不僅在音樂史撰寫以及音樂人才培養(yǎng)方面有著突出貢獻(xiàn)，在音樂評(píng)論方面也有所成就，這與他本人良好的音樂素質(zhì)與學(xué)術(shù)品格不無關(guān)系。通過上述分析探討，汪毓和在音樂評(píng)論方面，認(rèn)為音樂評(píng)論主體與被評(píng)論主體之間應(yīng)該互相平等、相互交流，提倡面對(duì)面的評(píng)論方式，相互交流的評(píng)論方式除了會(huì)增進(jìn)彼此的學(xué)術(shù)水平，也會(huì)增強(qiáng)音樂評(píng)論學(xué)術(shù)界的團(tuán)結(jié)。在汪毓和自身的音樂評(píng)論實(shí)踐中，他堅(jiān)持實(shí)事求是的評(píng)論態(tài)度，認(rèn)為任何音樂評(píng)論實(shí)踐都應(yīng)該建立在對(duì)作品和音樂家了解、掌握第一手資料的基礎(chǔ)上，在分析一首作品或者一位音樂家時(shí)要具體問題具體分析，將作品和音樂家放置在具體的音樂環(huán)境之中，這樣才能做出中肯、客觀、理性的音樂評(píng)論，堅(jiān)持馬克思?xì)v史唯物主義，發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的科學(xué)作風(fēng)，最重要的是要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。在未來音樂評(píng)論的大環(huán)境構(gòu)想中，汪毓和認(rèn)為應(yīng)該構(gòu)建“百花齊放”的評(píng)論環(huán)境，使每個(gè)群體都可以自由地評(píng)論交流，相互進(jìn)步，進(jìn)而提高自己的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，提高中國音樂的發(fā)展水平。

汪毓和的音樂評(píng)論觀念具有前瞻性，在一定程度上促進(jìn)了中國音樂評(píng)論學(xué)科的發(fā)展。其音樂評(píng)論觀念的形成，不僅體現(xiàn)在其良好的音樂素質(zhì)與優(yōu)秀的學(xué)術(shù)品格上，更多的是其生活經(jīng)歷、教育經(jīng)歷、工作經(jīng)歷與時(shí)代性相結(jié)合的產(chǎn)物，所以在了解汪毓和音樂評(píng)論的過程中，除了對(duì)其音樂評(píng)論觀念有了一種客觀、理性的認(rèn)識(shí)，更對(duì)整個(gè)中國近現(xiàn)代音樂評(píng)論史有了新的認(rèn)識(shí)。汪毓和的音樂評(píng)論觀念，是整個(gè)中國近現(xiàn)代音樂評(píng)論史的一個(gè)縮影，甚至是中國近現(xiàn)代音樂發(fā)展史的一個(gè)縮影。因此，我們?cè)趯?duì)一首音樂作品進(jìn)行分析和研究的過程中，不僅要關(guān)注作品中的內(nèi)容，還要分析音樂內(nèi)容與時(shí)代的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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[2]一丁.對(duì)批評(píng)者的殷切期望[J].人民音樂，1979（9）：24-25.

作者單位：曲阜師范大學(xué)