董小玉 王鵬輝

在互聯(lián)網“審丑”現(xiàn)象盛行的當下，我們所談論的“丑”早已不再是傳統(tǒng)美學范疇內的“丑”，而是一種與“審丑”完全背離的、扭曲了的網絡文化現(xiàn)象，即“異化的審丑”，它反映了某種深層次的文化趨勢與社會心態(tài)。當部分青少年醉心于模仿網絡丑星的生活方式、服裝打扮、語氣口吻時，會逐漸產生自我認知的異化。這種異化的自我認知不僅體現(xiàn)在他們的行為方式上，更深刻地影響了他們的社會意識和自我意識。因此，我們比以往任何時代都更需要呼喚審丑教育的復歸與加強。

審丑與審美的辯證關系

在探討審丑教育之前，我們首先需要明確審丑與審美的關系。自古以來，人們對于“美丑”的理解就包含著深刻的辯證思考。如東晉葛洪在《抱樸子》中提道：“銳鋒產乎鈍石，明火熾乎暗木，貴珠出乎賤蚌，美玉出乎丑璞?！蔽鞣轿幕幸嘤袑Α懊莱蟆标P系的共通性表述，如德國美學家鮑姆嘉通在《美學》一書中指出：“丑的事物，單就它本身來說，可以用一種美的方式去想；較美的事物也可以用一種丑的方式去想?！庇纱丝赏茢喑觯琅c丑并非孤立存在，而是相互關聯(lián)、相互依存的主客觀統(tǒng)一體。

“丑”離不開“美”，“丑”是對“美”的烘托和深化。審丑的必要性有其現(xiàn)實根源。如在藝術上，審丑的意義主要體現(xiàn)在“丑中含美”或“以丑揚美”。以曹禺的《雷雨》為例，劇中的魯大海雖外貌丑陋，但他的愛憎分明和敢于反抗的精神，與周樸園的冷酷、自私、陰險、丑惡形成了鮮明對比，從而反襯出魯大海的人格美。又如在現(xiàn)實生活中，抗洪戰(zhàn)士身上的污泥、抗疫醫(yī)生臉上的勒痕，這些都不被視為丑，而是人性光輝的體現(xiàn)。因此，審丑并非簡單地排斥或忽視丑，而是通過對丑的深刻剖析，深化對美的理解與追求。

“丑”既是對“美”的烘托，其本身也具有審美內涵和藝術表現(xiàn)力?！俺舐馈薄皻埲泵馈薄懊苊馈钡雀拍?，實際上揭示了藝術中一種深刻而獨特的審美現(xiàn)象。以古希臘雕塑維納斯為例，盡管她的雙臂殘斷，但仍然給人以渾然完美之感。在這一價值維度上，“殘缺的丑”甚至超越了“完整的美”，從而造就了人類藝術史上不朽的巔峰之作。因此，“丑”不僅有烘托“美”的作用，其本身也是一種深刻的藝術表現(xiàn)形式，具有獨特的審美價值和藝術魅力。甚至在某種程度上，“丑”所展現(xiàn)出的沖擊力和感染力會超過“美”。

綜上所述，美與丑的關系猶如鳥之雙翼、剪之雙刃，巧妙運用丑的元素，可以為美的展現(xiàn)提供助力；反之，異化的丑則如同變異的烏鴉，嘔啞嘲哳，擾亂視聽。在網絡快速發(fā)展的今天，低俗、媚俗、庸俗等不良現(xiàn)象層出不窮，“異化的審丑”在眼球經濟的驅動下迅速滋生蔓延，顛覆了傳統(tǒng)的美學觀念，使丑陋和怪異搖身一變成為新的“審美”對象。這種“異化的審丑”還涉及更深層次的倫理道德、社會規(guī)范以及精神修養(yǎng)等多個方面的扭曲與偏離。例如，網絡平臺中涌現(xiàn)的大量以矯揉造作為賣點的“審丑”現(xiàn)象，是創(chuàng)作者通過非和諧的內容，向受眾滲透非理性的情感以及錯誤的價值觀，會對青少年的文化觀與道德觀產生隱性而深遠的消極影響。盡管這些內容在短期內會吸引大量關注，但其所傳遞的價值觀與主流社會規(guī)范背道而馳，終會被大眾所唾棄。

審丑教育與美育的關聯(lián)

審丑教育與美育在青少年的成長過程中起著重要的作用，它們以青少年的全面發(fā)展為核心，形成了相輔相成的“雙環(huán)”結構，在感知與情感的交織中，共同促進青少年形成正確的審美觀念和批判性思維。

首先，審丑教育與美育都以感知為前提，以情感為紐帶。美育的核心在于觸發(fā)人們的審美感知，缺乏這種直觀而深刻的感受，美育就失去了其存在的基石。同理，審丑教育也并非建立在概念與邏輯推理之上，而是依托情感的力量，推動青少年感知力、理解力和判斷力的提升，從而在潛移默化中豐富和升華他們的精神世界。

其次，審丑教育側重辯證與批判，美育聚焦品鑒與創(chuàng)造。美育關注的是美的規(guī)律、美的價值以及美的形式，通過品鑒美和創(chuàng)造美的過程，提高青少年的藝術修養(yǎng)和創(chuàng)造力。審丑教育則通過揭示和批判丑陋的人、事、物，培養(yǎng)青少年的辨識能力和社會責任感，使其在面對“丑”時能夠保持清醒的頭腦和正確的價值判斷。

最后，審丑教育與美育共同致力于青少年的全面發(fā)展。審丑教育通過對丑的深入剖析與批判，為美育提供了更加豐富的視角，使青少年能夠在美丑對比中識別美、追求美、塑造美。而美育則為審丑教育提供了理論基礎和標準，使青少年在批判丑的同時能堅守美的底線與原則。二者相輔相成，共同促進個體審美能力的全面發(fā)展。

審丑教育的價值澄明

長期以來，美育在我國教育領域中占據(jù)著至關重要的地位。從《中國教育改革和發(fā)展綱要》確立美育的戰(zhàn)略地位，到當下大力倡導的“五育并舉”和“五育融合”，無不彰顯著美育在立德樹人方面的重要價值。然而，傳統(tǒng)的審美教育主要聚焦于美學和藝術的核心領域，側重通過理解美和創(chuàng)造美來提升學生的審美素養(yǎng)。但這種方式在一定程度上忽視了現(xiàn)實世界中大量存在的非美因素，顯然已經無法滿足互聯(lián)網時代廣義的審美需求。審丑教育則通過對丑的深入剖析和批判，更直觀地喚醒青少年對美的鑒賞力和對丑的辨識力。

審丑教育能夠擴展美育的外延。英國美學家夏夫茲伯里指出，人們對于美丑善惡的評判能力是與生俱來的，這種能力既體現(xiàn)在對形狀、聲音、顏色的審美上，也體現(xiàn)在精神和性情方面。這種“天生的評判能力”并非完全主觀和孤立，它需要在主流社會價值觀的引導和塑造下，在對各種美與丑現(xiàn)象的觀察和認識中，才能更好地形成和發(fā)展。然而，在當代諸多關于審美教育研究的著作中，幾乎看不見“丑”的立足之地，這種“丑”的缺失讓審丑教育逐漸遠離受教育者。實際上，只有引入丑的元素，強化對丑的深入了解和辨識，將美育的外延從對單一的美的感知擴展到美與丑的對比和辨識層面，我們才能更全面地培養(yǎng)青少年的審美能力，從而豐富美育的內涵。

審丑教育能強化美育中批判性思維的培養(yǎng)。傳統(tǒng)的美育主要聚焦于培養(yǎng)學生對美的感知和表達能力，但往往忽視了審美背后深層次的思考和批判精神的培育。審丑教育的引入，為美育注入了新的活力。它鼓勵青少年在審視丑的過程中，不但要依靠感官去體驗，而且要運用思維去分析和評價。這種對丑的批判性審視，無疑會激發(fā)青少年的思考能力和批判精神，使他們在面對紛繁復雜的信息和現(xiàn)象時，能夠獨立思考，不盲目跟風。因此，審丑教育不僅拓寬了美育的視野，也提升了青少年審美教育的深度和廣度。

審丑教育有助于加強美育與現(xiàn)實生活的聯(lián)系。美育的目標不僅是培養(yǎng)青少年的審美能力，更重要的是幫助他們深入理解并積極創(chuàng)造美好的生活。作為現(xiàn)實生活中的客觀存在，美與丑共同構成了豐富多彩的世界。審丑教育通過引導青少年關注并思考現(xiàn)實，使他們能夠更加理性地看待和處理生活中的問題。這種將理論與現(xiàn)實生活緊密結合的教育方式，不僅能夠增強美育的實用性，還能有效提高青少年的社會適應能力。

互聯(lián)網時代，審丑教育的重要性愈發(fā)凸顯。它不僅是傳統(tǒng)美育的有益補充，更是一種與時俱進的教育理念，旨在引導青少年在紛繁復雜的網絡世界與現(xiàn)實生活中保持清醒的頭腦，堅守美的底線。推動審丑教育與美育的融合，能夠為青少年的全面發(fā)展注入更加豐富和多元的精神養(yǎng)料，助力他們成長為具有審美能力和批判精神的時代新人。