[摘 要] 千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)俠士的武化、僧道的神化、孔孟的儒化，劍已不再是單純意義上的格殺兵器或儀式道具，而是璀錯(cuò)壙埌的精神和人格力量的象征。當(dāng)此泬寥的意象墜落于華夏文明繁星如沸的“唐宋銀河”中，必然有滂霈的史詩(shī)鳴響。研究唐詩(shī)宋詞中劍的意象之嬗變，通過(guò)界定文學(xué)意象與劍意象的概念，從劍、佩劍、舞劍與劍術(shù)的角度，對(duì)唐詩(shī)宋詞中劍的意象進(jìn)行歸類分析，并從禮儀與道德之劍、身份與權(quán)力之劍、托物言志之劍三方面探討了唐詩(shī)宋詞中劍的意象的嬗變，囊括仁義之劍、忠貞之劍、身份辨識(shí)之劍、榮耀權(quán)勢(shì)之劍、斗爭(zhēng)角逐之劍、失意悲憤之劍、凌云豪情之劍等，旨在為傳播葳蕤生香的古典文化盡綿薄之力。

[關(guān) 鍵 詞] 劍；文學(xué)意象；唐詩(shī)宋詞

“物皆著我之色彩”，當(dāng)壙埌的刀光劍影與葳蕤繁祉的唐宋文明邂逅時(shí)，意象本身便坐擁了多元靈動(dòng)的涵蘊(yùn)。劍常被文人用于表達(dá)繁復(fù)矛盾的精神追求，或“倚天萬(wàn)里須長(zhǎng)劍”的豪情俠氣，或“醉里挑燈看劍”的惆悵失意，或“弓背霞明劍照霜”的家國(guó)情思。整體看來(lái)，劍作為唐詩(shī)宋詞中的常見(jiàn)意象，既有禮儀表達(dá)的形式，又兼具了托物言志的功能，蘊(yùn)含作者內(nèi)在精神底色與外在理想追求的統(tǒng)一、交錯(cuò)和掙扎。劍在中國(guó)古代文學(xué)特別是唐詩(shī)宋詞中的意象嬗變有著舉足輕重的研究意義。經(jīng)由探析這一意象，可進(jìn)一步體悟唐宋詩(shī)詞大家行云流水般的藝術(shù)技巧，探尋文人墨客經(jīng)由筆墨的刀光劍影抵達(dá)的幽微澎湃之境界。

一、文學(xué)意象與劍意象的概念界定

“意象”這一元素是中國(guó)古典詩(shī)詞中豐盈情思的具象靈魂，它是“意”與“象”兩個(gè)概念的融合。所謂“意”是指人的內(nèi)心情感與意念，而“象”則是指這些情感與意念借以表達(dá)的外在物象。在文學(xué)中，“意象”是指那些具有斑駁情感色彩和象征意義的種種形象。劉勰在《文心雕龍》中談及“使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。意象的雕琢與構(gòu)筑可謂是行文筆酣墨飽的中流砥柱。

劍在文學(xué)作品中有著不可或缺的地位。首先，劍作為一種武器，有著鋒利的刃和堅(jiān)硬的外殼。這些特點(diǎn)使劍逐漸成為一種象征，它可以代表勇氣、力量和戰(zhàn)斗精神。在唐詩(shī)宋詞中，劍常被用來(lái)展現(xiàn)英雄豪杰的氣概，如李白《行路難》中寫(xiě)道：“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然?！边@里的“拔劍四顧”是李白原有的豪情壯志和如今內(nèi)心苦悶情緒的矛盾沖突。其次，劍也是一種高雅的飾品。在古代社會(huì)，劍被視為一種身份、地位的象征。在唐詩(shī)宋詞中，文人雅士就常佩帶寶劍，以此來(lái)展現(xiàn)自己的身份地位。在與友人惜別時(shí)，一些文人會(huì)將寶劍作為禮物贈(zèng)送友人，如“游人五陵去，寶劍值千金。分手脫相贈(zèng)，平生一片心”就是“寄情于劍”的寫(xiě)照。最后，劍在古代文化中也有重要的文化內(nèi)涵。在傳統(tǒng)觀念中，劍常被視為一種可以辟邪驅(qū)鬼的神秘武器。例如，蘇東坡曾寫(xiě)道：“我家銅劍如赤蛇，君家石硯蒼璧橢而洼?！边@種“以銅劍換石硯”的儀式不僅是詩(shī)人“爾雅箋蟲(chóng)蝦”高潔理想的真摯抒寫(xiě)，也顯露了劍在民俗文化中有舉足輕重的地位。

三十六峰長(zhǎng)劍在，星斗氣，郁崢嶸。刀光劍影下興發(fā)的少年意氣、家國(guó)情懷或惆悵失意等浩渺情思是江月年年望相似的古來(lái)共談，但當(dāng)它們坐落在華夏古典文明的盛夏和深秋時(shí)節(jié)，便獨(dú)具匠心地顯露著肝腸寸斷的張揚(yáng)或悲壯。

二、唐詩(shī)宋詞中劍意象的類別

（一）劍

女皇武則天完善科舉、確立武舉制度，盛世之下“朝為田舍郎，暮登天子堂”的喜悅蔚然成風(fēng)。“別人懷寶劍，我有筆如刀”的多元取士制度讓天下能者各美其美。由此，刀光劍影與詩(shī)詞歌賦璀璨碰撞，觥籌交錯(cuò)間劍與詩(shī)詞更至佳境。唐詩(shī)宋詞中的劍常被用來(lái)象征戰(zhàn)斗和勇武，通過(guò)描繪劍的鋒利、寒光等特征，抒寫(xiě)劍的凜然威力和金鼓齊鳴的戰(zhàn)斗氛圍。李賀的《雁門(mén)太守行》中寫(xiě)道：“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。”這里的劍是戰(zhàn)斗的象征，表達(dá)了將士們護(hù)國(guó)佑民的決心和勇氣；又如，辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，經(jīng)由劍也顯露了詞人的壯志豪情。

（二）佩劍

佩劍是一種身份和地位的象征，可用來(lái)表達(dá)佩劍者堅(jiān)韌不拔的意志和追求高潔品性的凜然正氣。如晚唐詩(shī)人溫庭筠在《蘇武廟》中曾提及蘇武于丁年冠劍：“回日樓臺(tái)非甲帳，去時(shí)冠劍是丁年?！惫湃藢?duì)于男子佩劍的年齡有著嚴(yán)格的規(guī)定，佩劍即是代表著社會(huì)身份的成立。

（三）舞劍與劍術(shù)

舞劍與劍術(shù)均是修養(yǎng)身性的技藝，在唐詩(shī)宋詞中，不乏描繪舞劍者或劍術(shù)高手的英勇氣概、高超技藝、高潔品性。例如，杜甫曾在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩(shī)中寫(xiě)道：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?！惫蠢粘鲆粋€(gè)靈動(dòng)飄逸的舞劍者的形象，大詩(shī)人的傾慕之情于字句間曲盡其妙。

三、唐詩(shī)宋詞中劍意象的發(fā)展嬗變

（一）禮儀與道德之劍

劍，在古代中國(guó)既是武器也是禮器。在忠信禮義方面，劍始終扮演著虎虎生風(fēng)的鏗鏘角色。唐詩(shī)宋詞中，劍的意象仍一以貫之地被賦予忠肝義膽、大氣凜然之底色。

1.仁義之劍

在儒家思想中，“仁”是核心思想之一，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和尊重。在唐詩(shī)宋詞中，劍被賦予仁義的含義，代表對(duì)他人的尊重和關(guān)愛(ài)。如李白曾寫(xiě)道：“少年解長(zhǎng)劍，投贈(zèng)即分離?！边@里的劍承載著李白與友人深厚且真摯的友愛(ài)與仁義之情。人生相知相識(shí)，恍惚如杏花遇雨、濁酒遇歌。

2.忠貞之劍

忠誠(chéng)是古典文化中極為重要的氣節(jié)品性。唐詩(shī)宋詞中，劍也常被賦予忠貞的含義，代表對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)家庭的忠誠(chéng)和矢志不渝的信仰，展現(xiàn)為“士為知己者死”的一片丹心。在“仗劍行千里，微軀敢一言。曾為大梁客，不負(fù)信陵恩”中，作者以俠客自喻，抒發(fā)自己對(duì)信陵君知遇之恩的感激，以及隨時(shí)可為此赴死的一片赤誠(chéng)。白居易詩(shī)云：“愿快直士心，將斷佞臣頭”“勸君慎所用，無(wú)作神兵羞”。這里也鞭辟入里地闡明了劍的使用應(yīng)是基于赤膽忠心的遠(yuǎn)大抱負(fù)，而非汲汲營(yíng)營(yíng)的私人恩怨。文天祥曾寫(xiě)道：“堂堂劍氣，斗牛空認(rèn)奇杰。”這里的劍寄托了詞人以身許國(guó)的碧血丹心，象征著對(duì)風(fēng)雨飄搖的國(guó)度和民族的深沉關(guān)切。

（二）身份與權(quán)力之劍

1.身份辨識(shí)之劍

在等級(jí)森嚴(yán)的古代生活中，劍常被視作一種禮儀的象征。不同階層的人使用劍的材質(zhì)、形狀和裝飾有所不同，以此來(lái)彰顯其身份和地位。這不僅烙印在金玉其外的物質(zhì)層面，也鐫刻著鐘靈毓秀的品性和底色。早在春秋時(shí)期，劍就被視為高雅、尊貴的象征。劍的形態(tài)大都修長(zhǎng)正直，昭示著浩然正氣、端莊正直。入鞘時(shí)方樸無(wú)華，出鞘后鋒芒展露，此與君子無(wú)事時(shí)平和謙遜、遇事時(shí)勇敢有為的品性相得益彰。持劍者通常被認(rèn)為具有高潔的品質(zhì)和修養(yǎng)。這種觀念在古典文化中蔚然成風(fēng)，使劍成為一種身份認(rèn)同的標(biāo)志?！肮趧ΤP闕，樓船侍龍池”“高冠配雄劍，長(zhǎng)揖韓荊州”，這些詩(shī)句都能有力地佐證。

2.榮耀權(quán)勢(shì)之劍

在古代中國(guó)，劍也被視為權(quán)威和榮耀的象征。如皇帝的劍代表至高無(wú)上的權(quán)力和統(tǒng)治地位，不僅是絕對(duì)權(quán)力的顯現(xiàn)，更是國(guó)家葳蕤繁祉的象征。在唐詩(shī)宋詞中，有關(guān)皇帝的劍的描寫(xiě)，典型的例子如李白的《塞下曲》：“漢皇按劍起，還召李將軍。”君主的劍鞘亦是絕對(duì)皇權(quán)下翻云覆雨、生殺予奪的臣服。

除了皇帝的劍，一些官員和貴族也有自己的劍。這些劍通常也有一定的象征意義，代表著持有者的權(quán)力和地位。例如，官員的劍通常是由貴重的金屬制成，配有華麗的裝飾，以彰顯其地位和權(quán)力、榮耀和尊嚴(yán)。“長(zhǎng)劍既照耀，高冠何赩赫”，佩劍已經(jīng)成為達(dá)官貴人階層認(rèn)同的文化產(chǎn)物。

（三）托物言志之劍

1.凌云豪情之劍（從俠義情懷、英雄風(fēng)范到武士壯志）

凌云豪情之劍，充滿豪邁壯志和英雄俠氣的浩然風(fēng)韻。這種劍不僅代表著詩(shī)人的豪情壯志和俠義情懷，也是他們少年意氣與凌云壯志的理想抒發(fā)。這種“仗劍行千里”的意脈往往興發(fā)于朝氣蓬勃的青春年歲或欣欣向榮、如日中升的時(shí)代。唐宋政局穩(wěn)定、海晏河清，是古典文明中最葳蕤的史詩(shī)。以劍來(lái)書(shū)寫(xiě)自己的壯志豪情和少年意氣的詩(shī)詞自然不勝枚舉。

正如鴻雁這一意象之于宿命般的旅程者蘇東坡，劍這一意象與太白和稼軒也產(chǎn)生了一生的羈絆。先是夢(mèng)想仗劍天涯，“十步殺一人，千里不留行”的俠客之劍，少年意氣是“秋霜切玉劍”“跨海斬長(zhǎng)鯨”的夢(mèng)想之劍、“直為斬樓蘭”的丹心報(bào)國(guó)之劍；“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣”則是不平則鳴之劍。而《將進(jìn)酒》一詩(shī)，劍這一意象精妙地被詩(shī)仙雕琢出新意。“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然?！庇蓜@一意象著手，太白描繪了自己面臨人生困境的苦悶心情。人生的馬拉松道阻且長(zhǎng)，但若有機(jī)遇的青睞，他仍堅(jiān)信自己能夠建功立業(yè)、名垂青史。他以劍為伴，追求著一種超脫世俗的自由豪邁的仙俠氣韻。這種昂揚(yáng)的精神追求，不僅是自我被放逐于懸崖邊時(shí)蕩氣回腸的低吟淺唱，也與多元靈動(dòng)的中華文明中的凜然風(fēng)骨和錚錚氣韻不期而遇。

在李嶠《劍》一詩(shī)中，劍的意象也成為他書(shū)寫(xiě)赤誠(chéng)豪情的靈魂支點(diǎn)?！拔矣欣ノ釀?，求趨夫子庭。白虹時(shí)切玉，紫氣夜干星。鍔上芙蓉動(dòng)，匣中霜雪明。倚天持報(bào)國(guó)，畫(huà)地取雄名?！彼麑⒆约旱膭τ鳛槔ノ釀Γ笔阌⑿壑髁x的人生理想。手持利劍，赤膽忠心、盡忠報(bào)國(guó)，意欲在如椽巨筆的史冊(cè)中留下英名。這首詩(shī)取自李嶠的《寶劍篇》，全詩(shī)共一百五十二字，較長(zhǎng)的篇幅顯現(xiàn)出唐代詩(shī)人對(duì)于劍這一文學(xué)意象的熱愛(ài)?！耙粍υ?dāng)百萬(wàn)師”“一劍霜寒十四州”“一舞劍器動(dòng)四方”“萬(wàn)里只攜孤劍去”等詩(shī)影中都能窺見(jiàn)大唐對(duì)劍意象的偏愛(ài)。

2.失意悲憤之劍（從懷才不遇到國(guó)恨家仇）

青山依舊在，夕陽(yáng)幾度紅。盛極必衰是宇宙的普遍規(guī)律。朝代更替、風(fēng)雨飄搖等詩(shī)人之不幸往往釀造出詩(shī)家之大幸的盛宴。劍意象劍昭示著少年意氣、凌云壯志的同時(shí)必然承載著失意悲憤，常被用來(lái)表達(dá)詩(shī)人懷才不遇、壯志難酬的郁郁和悲憤。揮不出的刀劍，經(jīng)由紙筆化為無(wú)形利器，抒發(fā)出詩(shī)人內(nèi)心的悵惘和憤懣。

如唐代詩(shī)人賈島的《劍客》一詩(shī)：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰(shuí)有不平事？”詩(shī)中的劍經(jīng)過(guò)十年磨礪，卻仍未有機(jī)會(huì)一試鋒芒，這正是詩(shī)人自身遭遇的寫(xiě)照。經(jīng)由劍的鋒利和冷峻，詩(shī)人對(duì)身處境地和悲涼際遇的憤慨呼之欲出。

又如，稼軒的《水龍吟·登建康賞心亭》一詞：“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意。”詞人與劍一生羈絆，此生誰(shuí)料“倚天萬(wàn)里須長(zhǎng)劍”的碧血丹心最后淪落至“醉里挑燈看劍”“無(wú)人會(huì)、登臨意”的深沉苦痛。他對(duì)風(fēng)雨飄搖的民族深沉的憂慮關(guān)切，他無(wú)法消解的愁苦寂寥，塵暗舊貂裘，似乎只有這把舊劍懂他的收復(fù)故土之夢(mèng)。

3.虛實(shí)相生，悲喜交集

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖?？v然有開(kāi)元盛世一朝繁華，仍難敵“歷史”這如椽巨筆瞬息萬(wàn)狀。劍作為一種承載家國(guó)天下的實(shí)指之物，在詞中承載獨(dú)特的人物記憶和宏闊的文學(xué)敘事。“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”。醉夢(mèng)里挑亮油燈，稼軒恍惚又回到當(dāng)年勢(shì)如破竹、氣吞萬(wàn)里如虎的沙場(chǎng)。劍這一意象在他的詩(shī)詞中是真實(shí)的情思，生命體驗(yàn)和實(shí)指之物。《濟(jì)南府志》記載，辛棄疾在彌留之際仍大呼：“殺賊！殺賊！”他仍渴望光復(fù)故土，暢想“漢中開(kāi)漢業(yè)，問(wèn)此地，是耶非。想劍指三秦，君王得意，一戰(zhàn)東歸” （《木蘭花慢·席上送張仲固帥興元》） 。

同時(shí)，劍亦為虛指之劍，即為心中意氣之劍：有感而發(fā)，不平則鳴。劍意象中蘊(yùn)藉的風(fēng)雨飄搖、山河淪落之實(shí)激蕩起國(guó)破與復(fù)國(guó)之間的情感落差?！蚌L飲未吞海，劍氣已橫秋”（《水調(diào)歌頭·和馬叔度游月波樓》），英雄未老，劍氣已橫秋。他心中有劍，手中有劍，遙想“舉頭西北浮云，倚天萬(wàn)里須長(zhǎng)劍”，卻離戰(zhàn)場(chǎng)越來(lái)越遠(yuǎn)。與山水草木對(duì)飲，踽踽獨(dú)行、獨(dú)自舞劍，這是稼軒南渡之后的現(xiàn)實(shí)境況?！靶ξ釓]、門(mén)掩草、徑封苔。未應(yīng)兩手無(wú)用，要把蟹螯杯。說(shuō)劍論詩(shī)余事，醉舞狂歌欲倒，老子頗堪哀?！眲σ庀蠼?jīng)由稼軒詞中實(shí)指與虛指的流動(dòng)與嬗變將他一生的意氣遼闊和郁郁不得道盡了。無(wú)人會(huì)，登臨意。

總之，這些詩(shī)詞中的劍意象酣暢地書(shū)寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察。他們以劍喻志，不平則鳴，用悲憤的筆觸描繪出自己的人生境遇和情感體驗(yàn)，通過(guò)發(fā)泄深沉的郁郁不得和報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，書(shū)寫(xiě)了時(shí)代與自我的放逐。通過(guò)體悟這些托物言志之劍，我們能更好抵達(dá)古代文人墨客匍匐在時(shí)代的洪流和個(gè)人命運(yùn)之下的心緒和情思。

“情動(dòng)于中而形于言”，詩(shī)人的情思色彩經(jīng)由托物言志之劍呈現(xiàn)出斑斕的意脈，詩(shī)詞筆墨與刀光劍影相會(huì)，必然是酣暢淋漓。或?yàn)槊裾?qǐng)命、凌云意氣，或浩然正氣、肝腸豪情，都痛得高興、落得盡興。徜徉在唐詩(shī)宋詞這片璀錯(cuò)的銀河中，仍能顯露出儒雅的倔強(qiáng)英氣，不平則鳴，動(dòng)人心魄。

綜上所述，經(jīng)由唐詩(shī)宋詞中仁義之劍、忠貞之劍、身份辨識(shí)之劍、榮耀權(quán)勢(shì)之劍、斗爭(zhēng)角逐之劍、失意悲憤之劍、凌云豪情之劍等多種意蘊(yùn)載體，再由禮儀文化到寄情惜別，由凌云俠氣到悵然失意，或“一劍霜寒十四州”的動(dòng)人心魄，或“劍氣已橫秋”的失意憂愁，或“秋霜切玉劍”的少年意氣，或“弓背霞明照劍霜”的繾綣，劍的意蘊(yùn)披上文人的情思搖曳在古典文明的盛夏和金秋時(shí)節(jié)，承前啟后，生生不息。比起意脈如何流淌，更扣人心弦的其實(shí)是，揮出的劍指向風(fēng)雨飄搖的國(guó)度，揮不出的劍仿若無(wú)形利器，刺向失意者深沉的未酬之志。于刀劍凜冽的寒光中，華夏民族昂首闊步地走向更加光亮的地方。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉勰.文心雕龍[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[2]王國(guó)維.人間詞話[M].北京：人民文學(xué)出版社，2018.

[3]全唐詩(shī).[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[4]鄧廣銘.稼軒長(zhǎng)短句[M].上海：上海人民出版社，1975.

[5]朱袁婷.淺析辛稼軒詞中的“劍”意象[M].北京：中國(guó)文化出版社，2022

作者單位：云南師范大學(xué)文學(xué)院