單文盛 彭冰瑩

摘要：數(shù)字化時(shí)代，短視頻作為傳播媒介，是傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳播弘揚(yáng)的重要渠道。文章采取案例分析法，以抖音賬號(hào)“意公子”為例，發(fā)現(xiàn)其短視頻采取了內(nèi)焦點(diǎn)敘事視角、多重?cái)⑹路?hào)以及雙向互動(dòng)的敘事策略，給予人們新的思想啟迪，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的雅俗共賞?！耙夤印倍兑糍~號(hào)短視頻的成功出圈給傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)新傳播與發(fā)展提供了良好范本。基于此，文章針對(duì)性提出了語(yǔ)言表達(dá)生動(dòng)化、創(chuàng)新表現(xiàn)形式以及聚焦作品價(jià)值的短視頻創(chuàng)作策略，以期借助流行的傳播媒介廣泛地推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)新傳播。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術(shù) 敘事方式 藝術(shù)傳播

一、引言

為了實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳播效果的最大化，迎合當(dāng)前受眾的媒介選擇偏好，短視頻成為了傳播傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體。當(dāng)前，短視頻因其“短、平、快”的特征深受人們喜愛(ài)，成為了用戶規(guī)模增長(zhǎng)最快的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用之一。據(jù)第52次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，“截至2023年12月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模已達(dá)10.67億，網(wǎng)民使用率高達(dá)97.7%。”①短視頻龐大的用戶群體，為更廣泛地傳播傳承中華文化藝術(shù)奠定了良好的受眾基礎(chǔ)。

在短視頻助力傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳播的實(shí)踐中，抖音賬號(hào)“意公子”取得了較好的成就。2022年，一襲綠衣的“意公子”走進(jìn)了大眾視野。她以短視頻平臺(tái)為載體、以傳統(tǒng)文化藝術(shù)為優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，以中華民族精神為內(nèi)核，用獨(dú)特的視角向人們講述了歷史長(zhǎng)河中值得被銘記的有趣精神和作品。截至2024年3月，“意公子”抖音賬號(hào)粉絲量已達(dá)944.1萬(wàn)，她的成功為短視頻傳播提供了較好的典范。基于此，本文將以抖音賬號(hào)“意公子”為例，探究短視頻傳播的敘事方式，挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)類短視頻中蘊(yùn)含的時(shí)代內(nèi)涵，并提出創(chuàng)新傳播的策略，以期為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)造性發(fā)展提供一些新思路。

二、創(chuàng)新敘事方式，賦能文化傳播

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及與技術(shù)的發(fā)展，短視頻成為了當(dāng)下熱門(mén)的傳播方式。傳統(tǒng)文化藝術(shù)類短視頻以短視頻為載體，以傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品和藝術(shù)作者為內(nèi)容創(chuàng)作基點(diǎn)，以全民講述為方法，形成了傳播傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要渠道。對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)類短視頻的創(chuàng)作者而言，如何利用短視頻展開(kāi)敘事、輸出藝術(shù)內(nèi)容、傳遞價(jià)值理念、表達(dá)思想觀點(diǎn)是他們考慮的重點(diǎn)。在眾多中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)類短視頻中，“意公子”采取了內(nèi)焦點(diǎn)敘事視角、多重?cái)⑹路?hào)以及雙向互動(dòng)的敘事策略，取得了良好的傳播效果，給傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)新傳播提供了新思路。

（一）內(nèi)焦點(diǎn)敘事，引發(fā)情感共鳴

敘事視角是敘事過(guò)程中不可或缺的重要一環(huán)，敘事者采用何種視角展開(kāi)敘事將會(huì)影響到受眾對(duì)敘事內(nèi)容的了解程度與理解角度。法國(guó)文學(xué)批評(píng)家熱拉爾·熱奈特（Gérard Genette）從敘事者如何觀察人物的角度出發(fā)，將敘事視角分為內(nèi)聚焦、外聚焦和零聚焦。在中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳播的長(zhǎng)期實(shí)踐中，敘事者通常會(huì)采用外聚焦的方式，以獨(dú)立于故事之外的第三視角對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)展開(kāi)客觀講解。這種敘事視角雖然能夠?qū)鹘y(tǒng)文化藝術(shù)知識(shí)進(jìn)行普及，卻因缺少第一視角下的具身體驗(yàn)，難以讓傳統(tǒng)文化內(nèi)容深入人心，在一定程度上削弱了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播效力。

“意公子”的短視頻則主要采取內(nèi)聚焦的視角，將自己的親身經(jīng)歷融入對(duì)中華文化經(jīng)典的解讀之中，用自己的故事來(lái)削弱屏幕所帶來(lái)的距離感。視頻里的她未施粉黛、身著一襲綠衣、手拿抱枕，結(jié)合自身的經(jīng)歷將古籍里的文字述說(shuō)出來(lái)，在傳播國(guó)學(xué)的魅力與智慧的同時(shí)，還能讓自己的故事觸達(dá)受眾的內(nèi)心深處，引起情感共鳴。例如，“意公子”對(duì)《莊子》的解讀多從自身經(jīng)歷出發(fā)，用生動(dòng)的例子將國(guó)學(xué)文化藝術(shù)講得貼近人心。其中具有代表性的一則短視頻為《人生需要松松綁》。在這則視頻開(kāi)頭，她介紹了自己在進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新時(shí)所面臨的種種困難，表達(dá)了自己所承載的壓力，而這些壓力也影響了她的正常生活。而《莊子·雜篇·列御寇》中的“泛若不系之舟，虛而遨游者也”給予了她巨大的精神力量，進(jìn)而反思了自己前段時(shí)間的焦慮是源于自己給自己上了太多的枷鎖，從而追溯到做視頻的初心是為了給自己尋找一個(gè)精神出口而不是為了期期都出爆款視頻。這是“意公子”借古人的文化藝術(shù)理念、生活藝術(shù)理念，傳達(dá)自己的價(jià)值觀與生活藝術(shù)，也引發(fā)受眾的情感共振。由此可見(jiàn)，第一人稱敘事的視角，不僅能讓晦澀難懂的文字活躍于移動(dòng)終端，幫助人們展開(kāi)了一場(chǎng)古今對(duì)話，還能借用自己的故事以情動(dòng)人，增強(qiáng)傳播者與受眾之間的親近感，喚起受眾相似的經(jīng)歷回憶，從而引發(fā)情感共鳴，擴(kuò)大傳播音量。

（二）多重視聽(tīng)符號(hào)敘事，提升用戶觀感

索緒爾將符號(hào)概念分為能指和所指。能指通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對(duì)特定事物的聯(lián)想；所指通常指所表述對(duì)象的概念或意義。①符號(hào)的選擇與使用能夠成為文化傳播的助推器。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)短視頻中，創(chuàng)作者主要通過(guò)文字、聲音、視頻畫(huà)面等視聽(tīng)符號(hào)來(lái)傳達(dá)信息，幫助受眾理解經(jīng)典古籍、詩(shī)詞歌賦等文藝作品及其傳遞的價(jià)值理念。

隨著新媒體技術(shù)的迭代發(fā)展，短視頻創(chuàng)作者開(kāi)始在視頻中嵌入動(dòng)畫(huà)，豐富用戶視覺(jué)感受的同時(shí)，為他們營(yíng)造了獨(dú)特的體驗(yàn)空間。②除了采取口頭講解的方式外，“意公子”還會(huì)在進(jìn)行環(huán)境、場(chǎng)景、情節(jié)描述的地方切入動(dòng)畫(huà)片段與人物圖片，將文字所描述的畫(huà)面搬到受眾眼前，實(shí)現(xiàn)歷史場(chǎng)景的再現(xiàn)。這不僅增強(qiáng)了視頻的表現(xiàn)力，還為受眾營(yíng)造出一種穿越時(shí)空的體驗(yàn)，有效擴(kuò)大了傳播效果。與此同時(shí)，“意公子”的每一期視頻都會(huì)根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展配上輕快、活潑、婉轉(zhuǎn)或是低沉的背景音樂(lè)、音效及手勢(shì)姿態(tài)，營(yíng)造出一種與受眾“面對(duì)面”交談的情景，將受眾的思緒拉進(jìn)視頻里，實(shí)現(xiàn)沉浸式的故事體驗(yàn)。在短視頻《我在王弗墓前為她讀了〈江城子〉》中，“意公子”來(lái)到了蘇東坡的故鄉(xiāng)——四川眉山，她置身文化發(fā)生地，通過(guò)對(duì)《江城子》的解讀，講述著蘇東坡與王弗的夢(mèng)幻情緣。當(dāng)談及二人的婚禮時(shí)，視頻中穿插了有關(guān)古代婚禮的動(dòng)畫(huà)；講述到蘇軾寫(xiě)下《江城子》的內(nèi)心獨(dú)白時(shí)，視頻又呈現(xiàn)出一幅“詞人坐在窗前提筆創(chuàng)作，窗外大雪紛飛”的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景，并搭配了低沉憂傷的背景音樂(lè)，給受眾帶來(lái)了一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴?？梢?jiàn)，在“意公子”的短視頻中，她不僅使用了常見(jiàn)的視聽(tīng)符號(hào)，還較多采用背景音樂(lè)、手勢(shì)、表情等符號(hào)展示藝術(shù)作品的魅力，實(shí)現(xiàn)傳播效果的最大化。

（三）雙向互動(dòng)式敘事，提升用戶參與感

敘事就是將事件發(fā)生的地點(diǎn)、人物、過(guò)程和結(jié)果記述下來(lái)。通俗來(lái)說(shuō)就是講故事。在中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播過(guò)程中，文化內(nèi)容通常被當(dāng)作知識(shí)進(jìn)而完成傳遞與宣揚(yáng)，是一種單向傳播。然而在“意公子”的短視頻中，她向人們講解知識(shí)的同時(shí)，還致力于挖掘其背后的故事，用故事引出所要介紹的主要內(nèi)容，并向受眾拋出問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者與受眾之間的意義協(xié)商，激發(fā)受眾的能動(dòng)性。由此可見(jiàn)，在敘事的過(guò)程中，敘事者不僅要注重?cái)⑹碌墓适滦?，還要注重受眾的體驗(yàn)性，與他們積極展開(kāi)互動(dòng)，以交互式敘事策略助力文化藝術(shù)傳播。

在短視頻《你選擇哪一種人生？》中，創(chuàng)作者采取交互式敘事策略，用“三種人生，三種結(jié)局，你選擇哪一種”作為開(kāi)頭，激發(fā)了受眾的強(qiáng)烈好奇，接著通過(guò)一個(gè)故事引入了本則視頻的三位主角，介紹了嵇康選擇與現(xiàn)實(shí)決裂回歸山林；山濤選擇了“出淤泥而不染”；阮籍則是處于矛盾之中，接著點(diǎn)明他們的困境與選擇。他們像是一盞明燈，為人們提供了指引——無(wú)論做出何種人生選擇，只要對(duì)得起自己的內(nèi)心就行，從而引發(fā)了人們的情感認(rèn)同。不少受眾在該則視頻評(píng)論區(qū)發(fā)出“選擇你能承擔(dān)的，承擔(dān)你所選擇的”“嵇康是理想，山濤是現(xiàn)實(shí)，阮籍是你我”的感慨。由此可見(jiàn)，“意公子”的短視頻并不是一種對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的單向灌輸，而是站在人生的高度以及撫慰人心的立場(chǎng)上，針對(duì)當(dāng)前人們生活中所面臨的困境，不斷挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶藏，將歷史長(zhǎng)河中那些能打動(dòng)我們的文藝創(chuàng)作、文藝家、文藝作品采摘下來(lái)，從中尋找人生答案、喚起受眾的情感共鳴，真正讓受眾參與到文化藝術(shù)交流感悟之中。

三、豐富時(shí)代內(nèi)涵，藝術(shù)撫慰人心

中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)博大精深，其中蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代價(jià)值和精神內(nèi)涵。①她深度挖掘中華上下五千年文化及其背后的人物故事，試圖從古人的經(jīng)歷中尋找共鳴、從古人的文字里緩解焦慮。她的作品，不僅給了人們新的思想啟迪，與人們共賞文化藝術(shù)，還喚醒了民族的集體記憶。

（一）思想啟發(fā)：“快”節(jié)奏下的“慢”思考

隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，人們只能利用碎片化時(shí)間進(jìn)行休閑娛樂(lè)、閱讀碎片化信息。在此背景下，“意公子”的短視頻創(chuàng)作并沒(méi)有迎合當(dāng)下受眾的閱讀習(xí)慣（聚焦于“術(shù)”，如利用視頻前五秒留住用戶、低俗化解讀中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)迎合受眾喜好等），而是聚焦于內(nèi)容的“魂”，專注于研讀文藝古籍內(nèi)容，從中感悟人生哲理。在拍攝“意公子講蘇東坡”系列視頻之前，她花了幾個(gè)月的時(shí)間閱讀了北宋歷史、蘇東坡文集以及與蘇東坡家族相關(guān)的典籍與論文，堅(jiān)持“找到知識(shí)的原點(diǎn)”，做到了深入淺出。正如“意公子”在接受每日經(jīng)濟(jì)新聞采訪時(shí)所說(shuō)：“向內(nèi)求，別去爭(zhēng)搶一時(shí)一刻的紅利，而是應(yīng)該關(guān)注到一步一個(gè)腳印的扎實(shí)?！?/p>

通過(guò)分析“意公子”的視頻，我們可以發(fā)現(xiàn)她的作品時(shí)長(zhǎng)基本處于10—15分鐘的區(qū)間，并不屬于傳統(tǒng)意義上的、時(shí)長(zhǎng)極短的視頻。但即便如此，她依舊能夠憑借優(yōu)質(zhì)內(nèi)容在抖音上獲得百萬(wàn)粉絲。在城市化進(jìn)程加快的當(dāng)下，人們也逐漸向往田園生活中的“慢節(jié)奏”，希望自己放慢腳步、調(diào)整心態(tài)。但與此同時(shí)，來(lái)自周圍人的壓力、親人的期許又會(huì)讓這部分人陷入矛盾之中，從而不斷內(nèi)耗?！耙夤印钡亩桃曨l在傳播文化藝術(shù)的同時(shí)，很好地幫助人們從這種矛盾中走出來(lái)，從古人的智慧里汲取能量。正是因?yàn)槿绱?，人們才愿意在快?jié)奏生活的當(dāng)下，放慢腳步，駐留在“意公子”的視頻前，并通過(guò)她分享的內(nèi)容獲得思想啟迪，展開(kāi)關(guān)于人生的思考。

（二）知識(shí)傳播：從陽(yáng)春白雪到雅俗共賞

根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局第七次全國(guó)人口普查最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)擁有大學(xué)（指大專及以上）文化程度的人口為2.1836億人，僅占全國(guó)總?cè)丝诘?5.5%。②故受限于知識(shí)結(jié)構(gòu)水平，人們難以快速理解傳統(tǒng)文化藝術(shù)所蘊(yùn)含的精髓，讓許多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)容如同陽(yáng)春白雪般，只有學(xué)術(shù)研究者才具備一定的閱讀與賞析能力，普通受眾難以進(jìn)行文化藝術(shù)的品析。③在此背景下，人們一度很難主動(dòng)去了解傳統(tǒng)文化藝術(shù)，珍稀的古典文集也因此面臨著被束之高閣的困境，這給傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播設(shè)置了重重障礙。

然而，“意公子”的視頻卻真正做到了讓人看得懂、讀得懂，實(shí)現(xiàn)了“出圈”的傳播目的。其成功的背后，是源于創(chuàng)作者自身對(duì)文藝內(nèi)容的深度挖掘，并將她對(duì)文化藝術(shù)的理解用通俗易懂的語(yǔ)言傳達(dá)給了受眾。蘇軾是中國(guó)文學(xué)史上少有的“全才”，他的文學(xué)藝術(shù)成就涵蓋了詩(shī)詞、繪畫(huà)與書(shū)法等多個(gè)領(lǐng)域，是國(guó)人心中的“全能偶像”。蘇東坡與東坡文化也成為了代表優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的重要符號(hào)。為了做好《蘇東坡系列》短視頻，“意公子”讀了全套蘇軾文集以及查閱北宋時(shí)代橫向發(fā)生的事情，甚至還對(duì)蘇東坡祖上四代的歷史進(jìn)行了解。依靠鉆研精神，她從一個(gè)文化歷史領(lǐng)域的門(mén)外漢，讀成了蘇東坡研究專家，為相關(guān)歷史文化的傳播奠定了良好基礎(chǔ)。通過(guò)她的視頻，人們不僅對(duì)蘇東坡有了深入了解，還從蘇東坡的人生經(jīng)歷中尋得了共鳴，獲得了關(guān)于人生的思考，并激發(fā)了人們想要了解蘇軾、閱讀蘇東坡文集的熱情。由此可見(jiàn)，要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)類短視頻的出圈，創(chuàng)作者需要在提升自己知識(shí)儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上，將創(chuàng)作內(nèi)容做到深入淺出、雅俗共賞、與時(shí)代接軌，與人心共鳴。

（三）共情表達(dá)：?jiǎn)拘鸭w記憶，堅(jiān)定文化自信

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞文化自信作出了許多重要論述。在新時(shí)代樹(shù)立國(guó)人的文化自信是十分有必要的。要想真正樹(shù)立國(guó)人的文化自信，就要培養(yǎng)人們對(duì)中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的高度認(rèn)同和真誠(chéng)熱愛(ài)，讓他們領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵與魅力。在過(guò)去，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播基本處于宏大的敘事體系中，通常與國(guó)家形象相匹配。社交媒體時(shí)代的到來(lái)，給傳統(tǒng)文化藝術(shù)的民間敘事提供了契機(jī)。作為一位借助短視頻的文化藝術(shù)傳播者，“意公子”的視頻真正做到了讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)走近普通大眾，將中華五千年文化長(zhǎng)河中那些打動(dòng)我們的人與物帶進(jìn)了人們的生活，拉近了人們與傳統(tǒng)文化藝術(shù)之間的距離。

在《蘇東坡系列》短視頻中，“意公子”采用了情感沉浸敘事策略，從蘇東坡的家庭、愛(ài)情、性格特點(diǎn)、作品等方面向我們呈現(xiàn)出一個(gè)生動(dòng)立體的人物形象。例如在短視頻《烏臺(tái)詩(shī)案成就蘇東坡？》中，創(chuàng)作者并沒(méi)有采用平鋪直敘的方式以及嚴(yán)肅的語(yǔ)言向人們傳遞歷史故事，而是借助生活化的語(yǔ)言、豐富的表情符號(hào)和抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)將人們拉進(jìn)了那段歷史。在該視頻的文本中，創(chuàng)作者使用了“頂流”“明星”“一把手”等現(xiàn)代詞匯用以描述蘇東坡當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位，讓視頻更貼近現(xiàn)實(shí)生活。同時(shí)，使用了排比的句式預(yù)設(shè)出蘇東坡被押送回京途中選擇了縱身入水的結(jié)果，視頻中描述到“如果蘇東坡真的選擇了自殺，那么今天再也不會(huì)有前后赤壁賦，不會(huì)再有大江東去浪淘盡的赤壁懷古，不會(huì)有天下第三行書(shū)寒食帖，不會(huì)有‘也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的豁達(dá)，不會(huì)有‘只緣身在此山中的哲思?！边@不僅增強(qiáng)了故事講述的節(jié)奏，還表達(dá)了創(chuàng)作者強(qiáng)烈的情感，感染了每一個(gè)觀看視頻的受眾。不少受眾在該則視頻下發(fā)出了“因?yàn)槟?，我?ài)上了蘇東坡”的感慨。同時(shí)，這則短視頻也傳達(dá)了蘇東坡面對(duì)人生困境的態(tài)度，即無(wú)論身處順境還是逆境，他都堅(jiān)持兼濟(jì)天下，在坎坷的一生中創(chuàng)作出了許多飽含家國(guó)情懷、憂國(guó)憂民的詩(shī)詞，側(cè)面凸顯出藝術(shù)的價(jià)值。由此可見(jiàn)，在“意公子”的講述中蘇東坡不僅是歷史上的文人，還是中國(guó)人心中永不會(huì)消失的集體記憶，人們對(duì)蘇東坡故事的極大熱情以及對(duì)東坡文化的強(qiáng)烈關(guān)注也是國(guó)人文化自信的重要體現(xiàn)。

四、優(yōu)化傳播策略，助力文化傳承

在碎片化閱讀的時(shí)代背景下，“刷短視頻”成為了人們休閑娛樂(lè)的重要方式之一。人們希望借助短視頻這一工具，從忙碌的工作、瑣碎的生活中短暫地抽離出來(lái)，以尋求片刻的放松。因此，以傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)為主要目的的短視頻創(chuàng)造者，若想實(shí)現(xiàn)短視頻的成功“出圈”，就需要在傳播策略上大膽創(chuàng)新，給受眾提供高質(zhì)量高價(jià)值的作品，在豐富受眾精神生活的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)新傳播。通過(guò)對(duì)“意公子”短視頻的考察研究，我們發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者可以從規(guī)范語(yǔ)言表達(dá)、創(chuàng)新表現(xiàn)形式以及聚焦作品價(jià)值這三個(gè)方面來(lái)優(yōu)化自身作品，從而實(shí)現(xiàn)傳播效果的最大化。

（一）生動(dòng)化表達(dá)，提高作品質(zhì)量

在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)歷久彌新，凝聚了中華民族獨(dú)有的智慧和閱歷，體現(xiàn)了中華民族的思想觀念和價(jià)值理念。它不僅是維系中華民族精神的重要紐帶，還是承載中華民族歷史記憶的重要載體。①中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有豐富的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，短視頻創(chuàng)作者只有深刻理解其意義，才能給予短視頻正確的表達(dá)以及生動(dòng)的講述，給受眾提供“精神補(bǔ)給”。然而，在傳播傳統(tǒng)文化藝術(shù)的過(guò)程中，為了達(dá)到預(yù)期的傳播效果，也不得不對(duì)短視頻進(jìn)行“削足適履”，從而出現(xiàn)了表達(dá)淺層化、傳播碎片化的現(xiàn)象，不利于全面展示傳統(tǒng)文化藝術(shù)的深厚底蘊(yùn)。

在此背景下，短視頻創(chuàng)作者只有深挖傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)涵，創(chuàng)新作品的語(yǔ)言表達(dá)，致力于提高作品質(zhì)量，才能真正實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新發(fā)展，展示其歷史底蘊(yùn)。在“意公子”的作品中，她總是能將古籍里蘊(yùn)含的智慧用自己的語(yǔ)言講述出來(lái)，生動(dòng)化的語(yǔ)言、流利的表達(dá)、清晰的邏輯共同構(gòu)建了一條條極具觀賞性的短視頻作品，深受用戶喜愛(ài)。在短視頻《無(wú)為，一點(diǎn)兒也不消極》中，“意公子”通過(guò)《莊子·人世間》里一個(gè)假托孔子而作的故事引出了道家的核心思想——無(wú)為，介紹了顏回想去衛(wèi)國(guó)勸誡國(guó)君，然后在孔子的勸導(dǎo)下，從最初的目標(biāo)明確到之后的放低期待，從而增加了成功說(shuō)服國(guó)君的可能性，接著解釋“當(dāng)我們具備‘空的心態(tài)時(shí)，才能成功容納世間萬(wàn)物，也更易獲得成功”的道理?！耙夤印蓖ㄟ^(guò)文化藝術(shù)類視頻幫助受眾理解了“無(wú)為”內(nèi)涵，即“無(wú)為”講究的是內(nèi)在的心境，放下了對(duì)結(jié)果的過(guò)高期待，在“要得到”和“要不到”的不確定性中，保持一種不喜不悲的態(tài)度。因此，我們?cè)诿鎸?duì)棘手問(wèn)題的時(shí)候首先在心態(tài)上要消解對(duì)結(jié)果的過(guò)高期待，然后靜下心來(lái)觀察以尋找應(yīng)對(duì)之法。整個(gè)視頻邏輯流暢，幫助人們理解“無(wú)為”概念的同時(shí)還解釋了如何做到“無(wú)為”。由此可見(jiàn)，在傳播傳統(tǒng)文化藝術(shù)的過(guò)程中，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)在深刻理解文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上聚焦于作品的語(yǔ)言表達(dá)、梳理作品的邏輯脈絡(luò)，讓其在新時(shí)代下煥發(fā)新生機(jī)。

（二）創(chuàng)新表現(xiàn)形式，豐富用戶體驗(yàn)

新時(shí)代背景下，媒介技術(shù)的高速發(fā)展以及人們審美品位的逐漸提升，給傳統(tǒng)文化藝術(shù)類短視頻的制作提出了更高的要求。具體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)短視頻主要通過(guò)視聽(tīng)意象的結(jié)合來(lái)傳承中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)基因、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)理念。①在短視頻中，“意”主要是“價(jià)值理念”，表達(dá)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中所蘊(yùn)含的哲學(xué)道理、民族信念以及時(shí)代價(jià)值；“象”主要指“形象”，表現(xiàn)為短視頻的剪輯、鏡頭畫(huà)面、背景音樂(lè)以及整體色調(diào)，強(qiáng)調(diào)從視覺(jué)上豐富受眾體驗(yàn)，給他們帶來(lái)美的感受。因此，傳統(tǒng)文化藝術(shù)類短視頻應(yīng)當(dāng)以“意”的表達(dá)為內(nèi)核，以“象”的表現(xiàn)為手段，助力傳統(tǒng)藝術(shù)文化的繼承和發(fā)展。

在“意公子”的系列短視頻中，她為人們搭建出一個(gè)個(gè)溫馨、舒適的畫(huà)面場(chǎng)景。一襲綠衣、一盞桔燈、一個(gè)抱枕，一位說(shuō)故事的人……這不僅是短視頻的重要組成部分，還是給受眾帶來(lái)沉浸式審美體驗(yàn)的重要道具。除了場(chǎng)景的搭建外，“意公子”的短視頻鏡頭豐富、切換流暢，在談到古詩(shī)詞時(shí)，鏡頭畫(huà)面會(huì)將相關(guān)的詞句呈現(xiàn)出來(lái)，并搭配綠色背景，與視頻的整體風(fēng)格色調(diào)相協(xié)調(diào)。同時(shí)，“意公子”在講述故事時(shí)會(huì)巧用一些空鏡頭，用以抒發(fā)情感、闡明思想，豐富了受眾的視覺(jué)體驗(yàn)。在《活著，到底為了什么？》這一作品中，“意公子”向人們解讀了蘇東坡評(píng)述自己一生的那首詩(shī)，在提到“北宋已進(jìn)入徽宗時(shí)代”時(shí)，視頻中出現(xiàn)了陽(yáng)光透過(guò)烏云灑在大地上的鏡頭畫(huà)面，提到“生命就將走到盡頭時(shí)”，展示了蘆花被風(fēng)吹散開(kāi)來(lái)的場(chǎng)景。此外，空鏡頭出現(xiàn)時(shí)所搭配的背景音樂(lè)是悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的輕音樂(lè)，能夠幫助人們靜下心來(lái)聆聽(tīng)故事講解。這種鏡頭語(yǔ)言、文本語(yǔ)言與聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言的高度契合，瞬間將人們拉進(jìn)了短視頻情景中，增強(qiáng)了受眾在觀看短視頻時(shí)的體驗(yàn)感，使這則時(shí)長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)12分鐘的作品獲得了65萬(wàn)次點(diǎn)贊的好成績(jī)。此外，當(dāng)“意公子”的短視頻傳播已取得一定成效之際，她也沒(méi)有止步不前，而是開(kāi)始走向室外，積極創(chuàng)新短視頻的表現(xiàn)形式。在短視頻《這片樹(shù)葉，改變了世界》中，“意公子”來(lái)到了世界紅茶發(fā)源地——武夷山桐木關(guān)，用一片茶葉向我們?cè)V說(shuō)了紅茶傳播的歷史，展示了紅茶產(chǎn)地的自然風(fēng)貌，讓觀眾身臨其境地感悟歷史，堅(jiān)定茶文化自信，做到了視聽(tīng)意象的融合統(tǒng)一，獲得了受眾的廣泛好評(píng)。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播離不開(kāi)多樣的媒介工具以及創(chuàng)新的表現(xiàn)形式。

（三）聚焦作品價(jià)值，服務(wù)時(shí)代發(fā)展

博大精深的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族屹立于世界民族之林的根基，其蘊(yùn)含的文化基因維系著民族發(fā)展的血脈與靈魂，是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的深層動(dòng)力，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要助推器。①在短視頻時(shí)代，傳統(tǒng)文化藝術(shù)類短視頻給傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播與發(fā)展提供了一個(gè)視聽(tīng)符號(hào)舞臺(tái)，傳播者通過(guò)對(duì)文化符號(hào)的傳播、建構(gòu)與解讀使得傳統(tǒng)文化藝術(shù)的觸角深入祖國(guó)的各個(gè)角落。然而，若要發(fā)揮傳統(tǒng)文化藝術(shù)的時(shí)代價(jià)值，讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)服務(wù)于時(shí)代發(fā)展，創(chuàng)作者就需要專注作品的價(jià)值，找到傳統(tǒng)文化藝術(shù)與時(shí)代的接軌點(diǎn)，讓作品所宣揚(yáng)的觀念思想與價(jià)值理念深入人心，讓讀者在觀賞作品的過(guò)程中產(chǎn)生文化認(rèn)同感與歸屬感。 ②

歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的真正主人和創(chuàng)造者，在推動(dòng)歷史發(fā)展過(guò)程中起著決定性作用。然而在不斷加快的社會(huì)生活節(jié)奏下，人們面臨著多重壓力，從而陷入了精神內(nèi)耗的陷阱。這對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，發(fā)揮人民群眾的力量設(shè)置了障礙。通過(guò)對(duì)抖音賬號(hào)“意公子”上的短視頻進(jìn)行觀看與研究，一方面，我們發(fā)現(xiàn)她始終堅(jiān)持以人為中心，聚焦傳統(tǒng)藝術(shù)文化撫慰人心的價(jià)值，圍繞當(dāng)代人所面臨的困境與關(guān)注的焦點(diǎn)來(lái)確定作品主題，并用通俗易懂的語(yǔ)言向人們傳遞古典文化中所蘊(yùn)含的哲理，幫助人們走出困境、緩解壓力、撫慰人心，給時(shí)代的發(fā)展提供了助力。在她的抖音賬號(hào)中，創(chuàng)建了三個(gè)系列欄目，即《意公子隨筆》《意公子講中國(guó)藝術(shù)》及《國(guó)寶很有戲》，分別從不同的角度挖掘中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從中尋找撫慰人心之法。在《意公子隨筆》中，她從自身面臨的生活困境出發(fā)，對(duì)《莊子》進(jìn)行解讀，談?wù)撟约旱捏w悟。在《意公子講中國(guó)藝術(shù)》中，她從歷史人物的生平事跡以及優(yōu)秀藝術(shù)作品中提取精髓，幫助人們從古人的經(jīng)歷中尋找共鳴。在《國(guó)寶很有戲》中，則是通過(guò)對(duì)經(jīng)典畫(huà)作、樂(lè)曲等傳統(tǒng)文藝作品進(jìn)行介紹，引出其背后值得被當(dāng)代人所了解的故事、歷史，從而幫助人們沉浸在歷史的敘事中，短暫地從現(xiàn)實(shí)生活中解放出來(lái)。另一方面，從爆款的《意公子隨筆》到《意公子講中國(guó)藝術(shù)》欄目，“意公子”總是從主角的生命體驗(yàn)出發(fā)來(lái)解讀詩(shī)詞，人們很容易從古人身上看到自己的影子，從而引發(fā)共鳴，達(dá)到撫慰人心之效。由此可見(jiàn)，中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)中所蘊(yùn)含的價(jià)值理念在當(dāng)下依舊能發(fā)揮較大的效用，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)聚焦于作品的價(jià)值，挖掘文化內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)深入人心，從而實(shí)現(xiàn)傳播中華文化的作用。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著中國(guó)國(guó)際影響力的不斷提升，我國(guó)已進(jìn)入提高國(guó)家文化軟實(shí)力、堅(jiān)定文化自信的重要時(shí)刻。③不斷涌現(xiàn)的媒介技術(shù)，給中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播賦予了新形式，短視頻成為了講述中國(guó)故事，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體?！耙夤印币灾腥A傳統(tǒng)文化藝術(shù)的通俗化表達(dá)、思想哲理的故事化敘事以及“讓藝術(shù)撫慰人心”的賬號(hào)定位實(shí)現(xiàn)了短視頻的成功出圈，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的視頻化發(fā)展與傳播。他的作品喚醒了受眾的文化記憶，強(qiáng)化了受眾的文化認(rèn)同感與歸屬感，給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播提供了較好的典范。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們要努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，賡續(xù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的生命力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入強(qiáng)大的文化力量。

作者：

單文盛，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院高級(jí)工程師，碩士生導(dǎo)師，研究方向：新媒體

彭冰瑩，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向：新媒體

（責(zé)任編輯：谷儒楠）

Abstract： In the era of digitalization， short video， as a communication medium， is an important channel for the dissemination and promotion of traditional culture and art. The article adopts the case study method， taking the TikTok account “Yi Gongzi” as an example， and finds that its short video adopts the narrative strategy of in-focus narrative perspective， multiple narrative symbols， and two-way interaction， which gives people new ideas and realizes the elegance and popularity of traditional culture and art. The success of the short video of “Yi Gongzi” provides a good model for the innovative dissemination and development of traditional culture and art. Based on this， the article puts forward the short video creation strategies of vivid language expression， innovative expression forms and focusing on the value of the works， in order to promote the innovative dissemination of traditional Chinese culture and art extensively with the help of popular communication media.

Key Words： Traditional Culture， Narrative Style， Artistic Communication

① 中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（2023）。第52次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。檢索于https：//www.cnnic.net.cn/NMediaFile/2023/0908/MAIN1694151810549M3LV0UWOAV.pdf.

① 李安定（2023）。重回索緒爾：傳播符號(hào)學(xué)的交融時(shí)空觀。《當(dāng)代傳播》， （02），29-32。

② 黃鑫，陳雅倩，謝漢唐（2023）。短視頻藝術(shù)傳播的數(shù)字?jǐn)⑹虏呗匝芯俊远兑糍~號(hào)“意公子”為例?！秱鞑ヅc版權(quán)》，（05），37-40。

① 練維維（2021）。在敘事交匯中展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化魅力——文化類短視頻路徑與內(nèi)涵創(chuàng)新探析?！冻鞘悬h報(bào)研究》，（11），73-75+78。

② 國(guó)家統(tǒng)計(jì)局（2021）。第七次全國(guó)人口普查公報(bào)（第二號(hào)）。檢索于https：//www.stats.gov.cn/sj/pcsj/rkpc/7rp/zk/html/fu03b.pdf.

③ 張懿（2021）。新時(shí)代語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化“出圈”的傳播路徑研究——以《唐宮夜宴》為例?！缎侣剛鞑ァ?，（15），40-42。

① 吳輝，朱麗娜（2023）。微媒體時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播路徑研究。《作家天地》，（14），31-33。

① 李飛雪，范朝慧（2021）。 視聽(tīng)意象：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的短視頻傳播。《中國(guó)電視》，（08），63-68。

① 魏郡，侯愛(ài)萍（2022）。 中華傳統(tǒng)文化中的擔(dān)當(dāng)精神及其當(dāng)代價(jià)值?！锻钗鲗W(xué)院學(xué)報(bào)》，（04），146-150。

② 李莉，所攬?jiān)拢?023）。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的“連接點(diǎn)”——“新中式婚禮”消費(fèi)意愿與創(chuàng)新路徑實(shí)證研究?！侗本┪幕瘎?chuàng)意》，（03），4-10。

③ 梁爽，周敏（2023）。文化賦能與多元傳播：傳統(tǒng)文化節(jié)目傳播力提升路徑研究。《新聞愛(ài)好者》，（04），92-94。