摘 要：音樂作為最重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，在我國幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，與各家流派思想相結(jié)合，形成了獨(dú)具中國特色的音樂審美觀，對我國的音樂發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。音樂審美觀是音樂作品內(nèi)在情感與精神的體現(xiàn)，結(jié)合音樂作品的演奏技巧與方法，賦予了中國音樂作品獨(dú)特的藝術(shù)魅力。我國浩瀚的優(yōu)秀經(jīng)典音樂作品，無不以追求精神與情感的共鳴為最終目標(biāo)?；诖耍瑢Χ?jīng)典作品中的中國音樂審美觀進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：二胡；經(jīng)典作品；中國音樂審美觀

近年來，隨著我國文化傳播力度的加大，中國民族音樂的國際影響力逐漸擴(kuò)大。中國音樂是美麗的，美在旋律、美在內(nèi)在、美在靈魂，展現(xiàn)了中國民族特色的音階調(diào)式，蘊(yùn)含著山水畫般的深遠(yuǎn)意境，這就是中國民族音樂獨(dú)具的中國音樂審美觀的凸顯。二胡作為我國重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，誕生了諸多優(yōu)秀的經(jīng)典作品，為二胡表演藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二胡在我國發(fā)展的歷史較長，是傳統(tǒng)的民族樂器之一，因?yàn)槎穆曇纛愃朴谌说穆曇簦虼擞兄^為強(qiáng)烈的感染力與抒情性，是展現(xiàn)藝術(shù)感染力與審美內(nèi)涵的重要工具。二胡的構(gòu)造與其他的樂器不同，其只有兩根琴弦，導(dǎo)致演奏的要求較高。近年來，隨著二胡藝術(shù)的快速發(fā)展，二胡演奏逐漸出現(xiàn)了同質(zhì)化、商業(yè)化、功利性較重等問題，這對二胡藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了一定的不良影響。為此，加強(qiáng)對二胡經(jīng)典作品中的中國音樂審美觀的探析，繼承與弘揚(yáng)二胡經(jīng)典作品中的審美文化與內(nèi)涵，在提升二胡演奏藝術(shù)性的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對民族音樂文化的傳承，是增強(qiáng)文化認(rèn)同與民族認(rèn)同的重要途徑。

一、中國音樂審美觀概述

音樂作為抒發(fā)情感的主要表達(dá)藝術(shù)，體現(xiàn)的是人的精神主體性。因?yàn)榍楦袩o法通過肉眼可見的事物來展現(xiàn)，所以才誕生了音樂這一藝術(shù)表現(xiàn)形式。可以說，音樂在誕生之初就是為了更好地傳達(dá)創(chuàng)作主體的情感與精神，相比于其他的藝術(shù)展現(xiàn)形式，音樂更多的是由感性元素構(gòu)成，因此有著自身的特殊性。音樂并不具備空間上的延展性，而是將繪畫等藝術(shù)形式中的空間屬性轉(zhuǎn)換為時(shí)間屬性，將情感等內(nèi)在觀念的物質(zhì)載體轉(zhuǎn)化為精神載體。通過聲音在聽眾腦海中的循環(huán)往復(fù)，使聽眾通過主觀感受構(gòu)建相應(yīng)的畫面，從而轉(zhuǎn)化成具體的真實(shí)感受。綜合來說，音樂作為以聽為主的藝術(shù)，以聲音為媒介，在聽眾的腦海中形成具體的聲響，并引導(dǎo)聽眾感受音樂作品的內(nèi)在情感，引起聽眾的情感共鳴，這也是音樂審美觀具體發(fā)揮作用的方式[1]。

審美是評價(jià)主體對美的一種主觀意識(shí)與判斷，主觀性較強(qiáng)。審美是多層次、多角度的主觀評價(jià)，這是保證審美多元化的重要途徑。如果從單一的方面入手，則會(huì)使評價(jià)主體對音樂的感受相對片面，產(chǎn)生審美盲點(diǎn)。以創(chuàng)作者為例，如果以創(chuàng)作或演奏的角度進(jìn)行分析，只會(huì)得出演奏效果的好與壞的評價(jià)結(jié)果，而如果從欣賞者的角度入手，則只能得出音樂是否動(dòng)聽的評價(jià)結(jié)果。也就是說，一個(gè)優(yōu)秀的音樂作品，因?yàn)橛^察的角度不同，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。因此，為了更好地體會(huì)音樂作品中的音樂審美觀，必須跨越專業(yè)的局限性，從作品的整體、宏觀角度入手，如此才能形成全面客觀的評價(jià)，更好地體會(huì)音樂作品中的音樂審美觀。

音樂作品中的審美觀，具體來說可以分成宏觀審美與微觀審美。宏觀審美體現(xiàn)的是作品內(nèi)蘊(yùn)的氣象，或者說是氣勢、氣韻，是通過音樂作品的整體感覺展現(xiàn)的。對音樂作品蘊(yùn)含的氣韻之美感知相對容易，不需要經(jīng)過反復(fù)品味，只需要保持一定的專注度即可。微觀審美則處在審美觀的高級階段，若想更好地體會(huì)音樂作品中的微觀審美，則需要聽眾有著一定的專業(yè)知識(shí)與音樂素養(yǎng)，從而更好地透過現(xiàn)象直達(dá)本質(zhì)。

二、探析音樂作品中蘊(yùn)含的中國審美觀的必要性

作為展現(xiàn)美的藝術(shù)表現(xiàn)形式，音樂有著自身獨(dú)特的審美內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)，并隨著時(shí)間的推移而產(chǎn)生相應(yīng)的變化，在變化的過程中易受到其他藝術(shù)表現(xiàn)形式、社會(huì)文化等因素的影響，從而形成諸多的審美流派，這為人類審美內(nèi)涵的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也是音樂藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。在新時(shí)代，音樂若想更好地發(fā)展，就必須將新時(shí)代的要求與傳統(tǒng)的歷史文化底蘊(yùn)相結(jié)合。加強(qiáng)對音樂作品中蘊(yùn)含的審美觀進(jìn)行探析有其必要性。首先，近年來，音樂藝術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致一些音樂作品的功利性、商業(yè)化氣息較重，忽略了音樂的本質(zhì)與內(nèi)在的情感及精神的體現(xiàn)，既不利于給聽眾以積極向上的精神鼓舞，又不利于文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施。其次，隨著全球一體化的發(fā)展，文化、思想、藝術(shù)等交流活動(dòng)日益頻繁，外來的音樂文化對中國民族音樂產(chǎn)生的沖擊較大，為了加強(qiáng)對中國民族音樂文化的保護(hù)與傳承，必須加強(qiáng)對音樂作品中中國音樂審美觀的探析，吸收各音樂作品中的審美精華，促進(jìn)中國民族音樂的創(chuàng)新發(fā)展[2]。

三、二胡經(jīng)典作品中的中國審美

二胡作為中國傳統(tǒng)的民族樂器，通過諸多的二胡經(jīng)典作品體現(xiàn)中國美學(xué)思想。但是經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段對二胡作品更多的是對演奏技巧、方法、音色等領(lǐng)域的研究，對于二胡作品中蘊(yùn)含的中國音樂審美觀的研究則相對較少?；诖耍疚膶Χ?jīng)典作品中的中國審美觀進(jìn)行解析，旨在通過二胡經(jīng)典作品中的音樂意象，還原中國音樂的內(nèi)在審美，從而更好地展現(xiàn)二胡經(jīng)典作品中的美學(xué)內(nèi)涵。追求美一直都是人類社會(huì)永恒的主題，在物質(zhì)生活水平不斷提高的今天，人們對于美的追求更為強(qiáng)烈，其是人類重要的精神食糧與發(fā)展動(dòng)力。然而，審美的標(biāo)準(zhǔn)以及內(nèi)涵并不能簡單地歸結(jié)于好看、好聽，而是需要從多元化的角度入手，進(jìn)行綜合分析。二胡經(jīng)典作品中的中國審美觀，是時(shí)代、地域、文化、民族等多元特征的綜合體現(xiàn)。中國音樂審美觀，是我國各個(gè)民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，相互融合且逐步發(fā)展起來的審美標(biāo)準(zhǔn)，積淀了中華民族幾千年的文化精髓，在薪火相傳的過程中逐漸形成了音樂、美學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的審美思維[3]。

解析二胡經(jīng)典作品是對中國音樂審美觀的認(rèn)知與重塑，通過分析不同二胡經(jīng)典作品中蘊(yùn)含的意象，在總結(jié)中國文化思想的同時(shí)，展現(xiàn)二胡作品的審美內(nèi)涵。在我國古代，二胡主要的使用群體是貴族以及文人，是彰顯身份地位的重要工具，那時(shí)的二胡作品中蘊(yùn)含的是文人的內(nèi)在精神、哲學(xué)思想、理想抱負(fù)等。百家思想對二胡作品的影響非常深遠(yuǎn)，也使越來越多的文人以音樂意象來表達(dá)情感與思想。意象是中國眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式的重要內(nèi)核，能夠給受眾以美的感受與期待，同時(shí)其含蓄內(nèi)斂，是獨(dú)屬于中國音樂的文化特征。

四、二胡經(jīng)典作品中的中國音樂審美觀

（一）《月夜》體現(xiàn)的清之意象

清是雅誕生的基礎(chǔ)，環(huán)境清幽、二胡的清透、動(dòng)作的清爽，這些都是二胡作品通透的關(guān)鍵。同時(shí)，清也是心靜的體現(xiàn)，而心靜是二胡作品演奏是否完美的重要影響因素。在二胡演奏中，清雅是根本追求之一，演奏者的心緒要穩(wěn)定、平淡，不能夠大起大落，從而實(shí)現(xiàn)精氣神合一。《月夜》是劉天華在1918年夏天創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，以夢幻與詩意融為一體而聞名。無論是在演奏還是在欣賞的過程中，都可以感受到創(chuàng)作者在月夜創(chuàng)作該作品的心情。在樂曲的第一階段，其為聽眾營造了一種從容淡雅的意境之美，皓月升空，皎潔如雪，創(chuàng)作者沉浸在這樣的氛圍中，仿佛置身于天地間與萬物融為一體。自古以來，月亮、月夜都是文人墨客創(chuàng)作的源泉與主題，自從這首曲子誕生以來，無數(shù)人都被這跨越時(shí)間與空間的明月牽動(dòng)過心弦，沉浸在明月映照的絕美意境之中不愿醒來。二胡創(chuàng)作的三種意韻清、淡、雅，都完美地體現(xiàn)在《月夜》的第一階段。在樂曲的第二部分，則是作者內(nèi)心深處情感的真實(shí)流露，既有彷徨，又有留戀，還有些許向往。這一段體現(xiàn)了作者的心靈低語，對萬事萬物的感懷，是人與自然和諧相處的完美展現(xiàn)。在作品的第三部分，則給人一種積極向上的動(dòng)力，傳達(dá)了對美好人生、美好生活的追求與向往，能夠使人進(jìn)入深層次的意境[4]。

（二）《二泉映月》體現(xiàn)的堅(jiān)之意象

《二泉映月》是阿炳廣為流傳的代表作，很多人都覺得該作品體現(xiàn)了阿炳的悲慘人生，在演奏時(shí)也著重于體現(xiàn)阿炳坎坷波折的情感內(nèi)涵。然而，《二泉映月》作為經(jīng)典的二胡作品，其蘊(yùn)含的精神情感更為豐富具體，需要從悲、歡、堅(jiān)、得、失等多角度解析。悲是作品的一種解讀視角，但絕不是作品的唯一解讀視角。擁有不同經(jīng)歷的人在聽《二泉映月》時(shí)，體會(huì)也是不一樣的。這里所說的堅(jiān)，是堅(jiān)守、堅(jiān)毅、堅(jiān)韌等精神內(nèi)涵，是品格，也是信念。作為藝術(shù)表現(xiàn)形式，堅(jiān)就是用眼淚展現(xiàn)喜悅，用微笑掩蓋悲傷。在演奏這首曲目的過程中，演奏者需要進(jìn)行極為嚴(yán)格的音量與力量控制，以體現(xiàn)作品中堅(jiān)韌不屈的精神意象，借此達(dá)到大音希聲的境界，凸顯作品以及演奏時(shí)最深層次的情感力量。阿炳的生活經(jīng)歷造就了其堅(jiān)韌的品格，也為其心靈的成長提供了契機(jī)，雖說這契機(jī)是阿炳用悲慘的生活換來的，但這也正是阿炳能創(chuàng)作出《二泉映月》這一經(jīng)典作品的基礎(chǔ)。通過對《二泉映月》堅(jiān)之意象的解析，能夠使聽眾從更多的角度思索作品中蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵。

（三）《賽馬》體現(xiàn)的健之意象

天行健，君子以自強(qiáng)不息?！顿愸R》這部經(jīng)典的二胡作品完美地體現(xiàn)了健之意象的諸多意韻?！顿愸R》的演奏技巧相對來說并不復(fù)雜高深，但是其具有很強(qiáng)的音樂感染力，能夠給聽眾很大的藝術(shù)沖擊力。樂曲給人以熱血沸騰之感，只用了簡單的彈奏技巧，便能激蕩風(fēng)云。在解析《賽馬》中的音樂審美觀時(shí)，健之意象所體現(xiàn)的品質(zhì)非常突出。作品為人們呈現(xiàn)了賽場上馬匹競相追逐的場景，開頭粗獷的音樂展現(xiàn)了駿馬的無畏精神，一強(qiáng)一弱相同的樂句展現(xiàn)出你追我趕的緊張場面，四個(gè)相同的句型則給人以萬馬奔騰、激烈豪邁之感。在樂曲的演奏過程中，還穿插著悠揚(yáng)的旋律，更是為人營造出一種草原廣闊無邊、萬馬疾馳奔騰的熱鬧場面。整部作品中既有緊張刺激的追逐場面，又有著騎馬奔騰、恣意張揚(yáng)的歡樂氛圍。馬作為中國文化中奮斗不止、自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的代表，既有傳統(tǒng)的龍馬精神，又有新時(shí)代的蒙古馬精神，體現(xiàn)的是中華民族奮力向前、勇攀高峰的積極向上的精神，是新時(shí)代激勵(lì)人們頑強(qiáng)拼搏、奮斗的精神動(dòng)力?！顿愸R》將中國傳統(tǒng)的五聲調(diào)式與蒙古族民間音調(diào)相結(jié)合，既是對傳統(tǒng)文化的借鑒與弘揚(yáng)，又是中國音樂精神中自強(qiáng)不息精神的展現(xiàn)[5]。

（四）《江河水》體現(xiàn)的凄之意象

二胡的音色能夠很好地將凄之意象展現(xiàn)給聽眾。凄也就是凄美，是悲情之上更深層次的美。歡快的作品能夠使人輕松愉悅，悲情元素則使音樂作品更具內(nèi)涵。這是因?yàn)橄啾扔陂_心、歡快等主題，悲情色彩更容易引導(dǎo)人們思考生命的真諦。《江河水》就是體現(xiàn)凄之意象的優(yōu)秀二胡經(jīng)典作品?！督铀酚牲S海懷創(chuàng)作，講述的是一對新婚不久、恩愛有加的夫妻的故事。男主人公被抓去服勞役，妻子在不舍中含淚相送，但是男主人公因勞役客死他鄉(xiāng)，最終天人相隔。在樂曲的開頭便是低低的抽泣與嘆息，之后由凌厲的音符轉(zhuǎn)向無力與有力交叉的起伏，體現(xiàn)出女主人公的內(nèi)心情感變化，無法平靜，起伏不定。接下來的樂曲旋律仿佛是女主人公于睡夢中進(jìn)行的回憶，想象之前美好幸福的生活。但是從睡夢中驚醒之后，卻不得不面對現(xiàn)實(shí)，那就是她的丈夫已不在人世，兩人已經(jīng)陰陽相隔。接著樂曲展現(xiàn)了女主人公陷入驚恐，不愿接受現(xiàn)實(shí)，她驚叫、哭嚎、奔跑，卻難以挽回丈夫逝去的生命。最后樂曲在微弱的旋律中結(jié)束，仿佛是女主人公最后的低吟，體現(xiàn)了作者對其以后生活以及命運(yùn)的擔(dān)憂，此時(shí)無聲勝有聲，情到凄處已無法用語言表達(dá)，只能在嘆息中進(jìn)行無盡的回想。凄之意象美能夠更好地激發(fā)聽眾的情感共鳴，這也是音樂審美觀中人類通用的審美標(biāo)準(zhǔn)與語言。

五、結(jié)語

二胡是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)樂器，相關(guān)的經(jīng)典作品數(shù)不勝數(shù)。中國音樂審美觀體現(xiàn)的是審美與哲學(xué)思想的融合統(tǒng)一，是我國特有的審美語言與標(biāo)準(zhǔn)，也是促進(jìn)我國二胡音樂藝術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。通過二胡作品中的清、堅(jiān)、健、凄等審美意象的解讀，可以更好地展現(xiàn)二胡作品對美的追求，同時(shí)也可以使聽眾更好地感悟生活中的美好情感。通過闡述中國音樂審美觀，對傳統(tǒng)民族音樂文化進(jìn)行梳理與傳承，可以為我國現(xiàn)代二胡音樂文化的發(fā)展提供有效的幫助，促進(jìn)二胡音樂藝術(shù)形式的多元化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅藝峰.中國音樂美學(xué)：現(xiàn)狀與前瞻（上）[J].北方音樂，2022（1）：65-73.

[2]張國亮.談二胡經(jīng)典作品中的中國音樂審美觀[J].音樂探索，2023（2）：102-108.

[3]朱澤軍.劉文金二胡作品中的音樂美學(xué)內(nèi)涵[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2021（4）：107-110.

[4]馬凌云，王雪松.中國民間音樂的審美表達(dá)：以二胡曲《聽松》為例[J].河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2023（1）：26-29.

[5]段言.近四十年二胡演奏相關(guān)美學(xué)問題研究綜述[J].交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2020（3）：46-55.

作者簡介：

馬賽賽，碩士，西安音樂學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槊褡迤鳂范虒W(xué)與演奏。