［摘"要］勞動(dòng)幸福是馬克思一生致力于實(shí)現(xiàn)的宏偉理想和崇高目標(biāo)。馬克思勞動(dòng)幸福觀從前提層面確立了勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的基礎(chǔ)性地位，從勞動(dòng)與人的類本質(zhì)、勞動(dòng)的異化與人的幸福體驗(yàn)以及勞動(dòng)解放與人的勞動(dòng)幸福復(fù)歸三個(gè)方面揭示了勞動(dòng)幸福的應(yīng)然，闡釋了勞動(dòng)緣何能夠創(chuàng)造幸福這一命題的內(nèi)在機(jī)制，進(jìn)而從勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的形式出發(fā)，指出勞動(dòng)幸福是物質(zhì)和精神幸福的統(tǒng)一、個(gè)人與全人類幸福的統(tǒng)一、低層次的幸福到高層次的幸福動(dòng)態(tài)發(fā)展。馬克思從歷史維度研究了勞動(dòng)形態(tài)的演變，闡述了奴役勞動(dòng)、謀生勞動(dòng)、體面勞動(dòng)和自由勞動(dòng)等不同勞動(dòng)形態(tài)的發(fā)展過(guò)程，揭示了不同勞動(dòng)發(fā)展階段下的幸福及其表現(xiàn)形式，深刻指出勞動(dòng)形態(tài)的歷史演進(jìn)及其未來(lái)幸福向度。馬克思勞動(dòng)幸福觀從方法論層面指出通向勞動(dòng)幸福的實(shí)踐進(jìn)路，即確立為勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，為絕大多數(shù)人謀幸福的價(jià)值立場(chǎng)，為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福提供科學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)；大力推動(dòng)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，為推動(dòng)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，揚(yáng)棄產(chǎn)生勞動(dòng)異化的資本主義生產(chǎn)方式與制度，推動(dòng)人類從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福提供根本制度保障。

［關(guān)鍵詞］馬克思；異化勞動(dòng)；自由勞動(dòng)；勞動(dòng)幸福觀

［中圖分類號(hào)］A81 "［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］2095-7416（2024）03-0098-13

幸福是人類永恒的追求。作為最高形式的幸福，勞動(dòng)幸福具有深刻的人文關(guān)懷和鮮明的人學(xué)向度。勞動(dòng)幸福作為馬克思勞動(dòng)思想譜系中的重要組成部分，馬克思關(guān)于勞動(dòng)幸福的內(nèi)在機(jī)制闡釋了“勞動(dòng)何以幸?！边@一命題，揭示“勞動(dòng)”與“幸?！敝g的內(nèi)在聯(lián)系，批判資本主義制度下勞動(dòng)異化對(duì)人之幸福的破壞，并勾勒了未來(lái)理想社會(huì)中勞動(dòng)所帶來(lái)的“幸福景象”。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界著力于對(duì)馬克思勞動(dòng)幸福觀進(jìn)行相關(guān)闡釋與創(chuàng)新性研究，圍繞勞動(dòng)幸福這一主要議題連續(xù)召開了多屆全國(guó)勞動(dòng)人權(quán)馬克思主義論壇，在勞動(dòng)幸福的本質(zhì)、勞動(dòng)者不幸的根源、未來(lái)社會(huì)的勞動(dòng)樣態(tài)及實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的可行途徑等方面取得了相關(guān)成果。例如，王邵軍高度肯定馬克思在勞動(dòng)中確立了人的幸福的內(nèi)在規(guī)定性，并且基于存在論的基礎(chǔ)消除了實(shí)踐哲學(xué)只為精英服務(wù)的可能性［1］；王璐指出，馬克思對(duì)勞動(dòng)幸福的詮釋和批判開辟了全新的辯證視角，成為實(shí)現(xiàn)美好生活所必需的價(jià)值支撐［2］；王紅云認(rèn)為，“要實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)幸福，必須跨越資本主義制度，將幸福的真正主體置于現(xiàn)實(shí)的個(gè)體之中，以自由自覺(jué)的勞動(dòng)追求每個(gè)人的幸福，并最終實(shí)現(xiàn)全人類的普遍幸?！保?］?；诖?，本文以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，旨在闡釋馬克思勞動(dòng)幸福觀的豐富內(nèi)涵，澄明“勞動(dòng)何以幸福”這一前提性問(wèn)題，科學(xué)闡釋“勞動(dòng)”與“幸福”二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，進(jìn)一步闡明“勞動(dòng)創(chuàng)造何種幸福”“何種勞動(dòng)創(chuàng)造幸?！焙汀皠趧?dòng)幸福何以可能”這三大問(wèn)題，深入探討勞動(dòng)幸福的核心要義、歷史演進(jìn)和實(shí)踐途徑，以期深化馬克思勞動(dòng)幸福觀的研究。

一、前提澄明：勞動(dòng)何以幸福？

馬克思從對(duì)勞動(dòng)幸福的肯定性與勞動(dòng)痛苦的批判性的雙重維度之間，勾畫出勞動(dòng)幸福的理想圖景，即從勞動(dòng)與人的類本質(zhì)、勞動(dòng)的異化與人的幸福體驗(yàn)以及勞動(dòng)解放與人的勞動(dòng)幸福復(fù)歸三方面，指出勞動(dòng)和幸福之間的內(nèi)在聯(lián)系，明確回答了“勞動(dòng)何以幸?！边@一基礎(chǔ)性、前提性問(wèn)題。

（一）勞動(dòng)是創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人之幸福的前提和基礎(chǔ)

馬克思勞動(dòng)幸福觀是基于人的本質(zhì)和人的需求出發(fā)，體現(xiàn)了人本主義的價(jià)值取向。一方面，勞動(dòng)構(gòu)成人的本質(zhì)，勞動(dòng)創(chuàng)造人。人的本質(zhì)是解開“幸福”密碼的前提，馬克思認(rèn)為，正是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身” ［4］，將人與動(dòng)物本質(zhì)區(qū)分開來(lái)。勞動(dòng)使人成為人，能夠引導(dǎo)人、形成人創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的主體意識(shí)和自覺(jué)意識(shí)，這是人類獲得幸福的基礎(chǔ)條件。動(dòng)物與人的根本區(qū)別在于動(dòng)物無(wú)法從事勞動(dòng)創(chuàng)造，因此它們只能享受生理欲望得到滿足后的快樂(lè)，只有人類才有可能獲得幸福。另一方面，勞動(dòng)是幸福的基礎(chǔ)和源泉。幸福的實(shí)現(xiàn)有賴于需求的滿足和實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)為實(shí)現(xiàn)人的生產(chǎn)生活需求滿足，搭建起通往幸福彼岸的橋梁。勞動(dòng)作為“調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”［5］，人正是通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)改造自然，不斷地生產(chǎn)生活資料以及必需的生產(chǎn)工具，而這些生活資料是人類生存和發(fā)展的必要條件。由此可見(jiàn)，勞動(dòng)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，離開勞動(dòng)，人們的生活將失去支撐，勞動(dòng)對(duì)于人們生存與發(fā)展具有極其重要的作用。馬克思認(rèn)為，幸福存在于作為人的本質(zhì)的生成和確證的勞動(dòng)中，勞動(dòng)創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富，人也通過(guò)勞動(dòng)對(duì)象化的過(guò)程彰顯和實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值?！白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性” ［6］162，相較于動(dòng)物無(wú)法感知到幸福的存在，人把握住了幸福的真諦，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)和自我認(rèn)識(shí)，能夠發(fā)現(xiàn)并按照美的規(guī)律建造世界，創(chuàng)造并享受幸福。

（二）勞動(dòng)的異化造成勞動(dòng)者幸福感缺失

勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的規(guī)則與痛苦的勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)下，勞動(dòng)本身應(yīng)是幸福的，卻與貧困、苦難緊密相聯(lián)，勞動(dòng)者幸福感嚴(yán)重缺失，導(dǎo)致人們質(zhì)疑勞動(dòng)價(jià)值。在資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)下人與幸福體驗(yàn)之間存在巨大鴻溝，勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的規(guī)則遭到踐踏和破壞，勞動(dòng)能否創(chuàng)造幸福備受質(zhì)疑。在資本主義生產(chǎn)方式下，在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)面臨剝削和壓迫，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮” ［7］，工人陷入貧困之中，使勞動(dòng)與幸福脫節(jié)、疏離?！爱惢钡纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)下，勞動(dòng)是人的本質(zhì)的喪失，馬克思指出：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。” ［8］資本主義社會(huì)由于私有制和階級(jí)分化的存在，資本家通過(guò)占有生產(chǎn)資料和雇傭工人等手段占有了生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)，使得工人處于被剝削、被壓迫的地位，工人喪失幸福的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和感知能力，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)普遍不幸。這種階級(jí)對(duì)立和剝削關(guān)系表現(xiàn)為工人與資本家之間的對(duì)立，工人無(wú)法從自己的勞動(dòng)中真正獲得滿足和幸福，而只能作為資本的工具被剝削和利用，勞動(dòng)對(duì)工人而言是痛苦，毫無(wú)幸?？裳浴Ｒ虼?，馬克思指出，以勞動(dòng)為原則的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上承認(rèn)人，其實(shí)是徹底實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的否定［6］179。資本家為滿足個(gè)人私欲和享樂(lè)，將個(gè)人所謂的幸福置于工人的勞動(dòng)痛苦之上，人與人之間的關(guān)系變得日益尖銳。隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步等內(nèi)外在驅(qū)動(dòng)力，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家物質(zhì)生活水平顯著提升，然而由于資本主義社會(huì)私有制下勞動(dòng)異化現(xiàn)象并沒(méi)有消失，相反只是以不同的樣態(tài)存在，因此，勞動(dòng)者幸福感缺失的問(wèn)題仍然未能得到徹底改善和有效解決。

（三）勞動(dòng)唯有真正自由解放方能復(fù)歸幸福本質(zhì)

勞動(dòng)幸福何以可能：馬克思勞動(dòng)幸福觀的內(nèi)在機(jī)制闡釋

馬克思認(rèn)為，真正的幸福不僅僅是個(gè)人內(nèi)在的感受，只有消除階級(jí)壓迫和剝削，才能創(chuàng)造出真正的幸福。馬克思在批判資本主義社會(huì)時(shí)，一方面批判資本主義社會(huì)不合理的勞動(dòng)制度，強(qiáng)調(diào)資本主義的“工具理性”使人類陷入物質(zhì)匱乏，造成生活無(wú)保障和人的異化；另一方面又揭示出資本主義社會(huì)的“自我意識(shí)”使人無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由和幸福。在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻關(guān)注勞動(dòng)者的權(quán)益問(wèn)題，不僅把勞動(dòng)幸?？醋魇且环N現(xiàn)實(shí)存在，而且把它作為共產(chǎn)主義社會(huì)人類解放的價(jià)值目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是人生命的自由表現(xiàn)，勞動(dòng)不再是異己的、強(qiáng)制的謀生手段，而且將成為“生活的第一需要”［9］。勞動(dòng)者只有擺脫了被迫進(jìn)行的“必然勞動(dòng)”，才能獲得真正的自由。要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和人的自由，必須徹底改變勞動(dòng)中的異化現(xiàn)象，勞動(dòng)成為一種自主的行為，讓勞動(dòng)者有更多的獲得感。在這樣的情境下，勞動(dòng)者可以享受到勞動(dòng)所帶來(lái)的成就感和快樂(lè)。馬克思從理想性的維度出發(fā)，對(duì)未來(lái)社會(huì)的勞動(dòng)“真正的自由”狀態(tài)作了描述和展望。他認(rèn)為，在未來(lái)的社會(huì)中，由于技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)改革，勞動(dòng)將變得更加自主和富有創(chuàng)造性，勞動(dòng)者可以根據(jù)自己的興趣愛(ài)好和擅長(zhǎng)領(lǐng)域選擇自己喜歡的工作，而不再被迫從事單一的機(jī)械性勞動(dòng)。這將使每一個(gè)人都能夠享受到勞動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)和滿足，最終實(shí)現(xiàn)人的自由和幸福。人能夠“以自己的意志來(lái)指導(dǎo)自己的生活、安排自己的工作，創(chuàng)造自己的幸福” ［10］487。然而，馬克思也明確指出，徹底改變舊的生產(chǎn)方式、消除私有制并非短時(shí)間內(nèi)就能夠?qū)崿F(xiàn)，共產(chǎn)主義社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)歷艱難曲折的、漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和復(fù)雜的斗爭(zhēng)，需要數(shù)代人為之不斷努力奮斗。

二、核心要義：勞動(dòng)創(chuàng)造何種幸福？

幸福不是既定的存在，而是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的。馬克思勞動(dòng)幸福觀強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)對(duì)于人類幸福的重要性，不僅闡述了勞動(dòng)幸福具有普遍意義上的幸福內(nèi)涵，還強(qiáng)調(diào)了符合勞動(dòng)特質(zhì)的核心要義，即物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一、個(gè)人幸福與全人類整體幸福的統(tǒng)一、由低層次到高層次的發(fā)展過(guò)程，清晰地回答了“勞動(dòng)創(chuàng)造何種幸?！边@一問(wèn)題。

（一）勞動(dòng)幸福是物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，資本主義條件下工人的勞動(dòng)并非生活的目的，工人的勞動(dòng)力換取資本家的微薄收入，僅僅為了維系生活，滿足“肉體的需求”。資本主義生產(chǎn)方式下工人社會(huì)地位低下，面臨的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多方面壓榨和剝削，“把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)”［11］97，使勞動(dòng)者陷入物質(zhì)與精神的雙重不幸之中。勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造著幸福本身。勞動(dòng)幸福是主觀的自我滿足和客觀的需求滿足兩方面內(nèi)容的統(tǒng)一，是人主觀的精神生活同客觀的物質(zhì)生活的統(tǒng)一。人的生命存在具有多種屬性，人的自然屬性體現(xiàn)出人具有需要，勞動(dòng)創(chuàng)造出輝煌的物質(zhì)文明和精神文明，人在勞動(dòng)過(guò)程中獲得應(yīng)有的物質(zhì)幸福、精神幸福，從而實(shí)現(xiàn)主觀精神生活和客觀物質(zhì)生活滿足的統(tǒng)一。其中，物質(zhì)幸福為精神幸福提供物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀前提，精神幸福反過(guò)來(lái)也為物質(zhì)幸福的生成和發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力。生產(chǎn)力發(fā)展和人民物質(zhì)生活水平逐漸提高是人類歷史上出現(xiàn)社會(huì)財(cái)富極大豐富和人民精神生活不斷改善的前提條件，人與自然（生產(chǎn)資料）進(jìn)行物質(zhì)交換的過(guò)程中，從物質(zhì)維度和精神維度兩個(gè)層面構(gòu)成勞動(dòng)幸福。其一，勞動(dòng)是人追求物質(zhì)幸福的過(guò)程。人類作為自然存在的一部分，具有自然屬性。為了滿足生理需求，人類需要通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)獲取所需的生活資料和資源，且隨著人的全面發(fā)展，也產(chǎn)生和發(fā)展出新的享受和發(fā)展需要。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)不再是被迫和強(qiáng)制的，而是自覺(jué)和自愿的行為，人的物質(zhì)需要滿足過(guò)程即實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福的過(guò)程。其二，勞動(dòng)是人追求精神幸福的過(guò)程。人的需求具有漸進(jìn)性、多樣性和層次性，當(dāng)人們的物質(zhì)幸福得到滿足時(shí)，人們對(duì)于精神幸福的追求就顯得更加迫切，人們會(huì)逐漸將注意力轉(zhuǎn)向更高層次的精神需求，例如知識(shí)、文化、藝術(shù)、人際關(guān)系等方面。人作為能動(dòng)的、有意識(shí)的類存在物，勞動(dòng)是人的類本質(zhì)彰顯和區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)識(shí)。因此，在追求幸福的過(guò)程中，物質(zhì)幸福和精神幸福并不是獨(dú)立的，而是互相交織、相互促進(jìn)、相互制約的。較之于物質(zhì)幸福可以給予人們短期內(nèi)的滿足感和快樂(lè)相比，精神幸福具有更為持久和深層次的影響力，給人們帶來(lái)的身心滿足和愉悅更長(zhǎng)久。人根據(jù)規(guī)律和自身需求改變外部世界，促使自在自然轉(zhuǎn)向?qū)偃俗匀?。同時(shí)，這種轉(zhuǎn)變也改造著人的主觀世界，展現(xiàn)出人的美感和能動(dòng)性，讓人們?cè)谧杂傻膭趧?dòng)中體驗(yàn)到快樂(lè)和幸福，并獲得精神上的愉悅感。

（二）勞動(dòng)幸福是個(gè)人幸福與全人類幸福的統(tǒng)一

馬克思是將個(gè)人幸福與全人類幸福相統(tǒng)一的生動(dòng)詮釋者，馬克思的一生更是為人類謀幸福而奮斗、戰(zhàn)斗的一生。馬克思認(rèn)為，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身”［12］。這體現(xiàn)馬克思將個(gè)體幸福與集體幸福、社會(huì)幸福統(tǒng)一起來(lái)，幸福的獲得應(yīng)當(dāng)是在人作為社會(huì)人的存在這一大前提之下的，“為人類工作”是個(gè)人獲得并真正享受最高幸福的途徑。他認(rèn)為，只有通過(guò)為人類工作、為人類福利獻(xiàn)身，人才能夠真正地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，并在這個(gè)過(guò)程中獲得最高的幸福。事實(shí)上，馬克思自己就以實(shí)際行動(dòng)生動(dòng)詮釋了為人類的幸福而獻(xiàn)身這一職業(yè)理想，付出畢生，忘我工作，他甚至為此犧牲了自己的健康、幸福和家庭。幸福存在于人類本質(zhì)的勞動(dòng)之中，幸福的主體不再是個(gè)別精英，而應(yīng)由全人類共建共享。其一，人的社會(huì)屬性是個(gè)人幸福與全人類幸福相統(tǒng)一的本質(zhì)依據(jù)。勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造了人類社會(huì)，是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)在勞動(dòng)的過(guò)程中，人的本質(zhì)和價(jià)值得到具體化，即人的社會(huì)性存在。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和［13］。人不僅是作為個(gè)人存在，更是作為社會(huì)人而存在。人作為關(guān)系存在物，絕非孤立的，而是與自然、社會(huì)和他人密不可分的，“每個(gè)人都靠別人來(lái)滿足自己追求幸福的欲望”［14］294，強(qiáng)調(diào)以維護(hù)每個(gè)人的勞動(dòng)幸福為支撐，將個(gè)人幸福和社會(huì)幸福有機(jī)統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，只有選擇了為人類事業(yè)而奮斗的職業(yè)，才能夠超越短暫的個(gè)人樂(lè)趣和私利，真正為社會(huì)和人類做出貢獻(xiàn)，享受到更高層次的幸福感。其二，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值是個(gè)人幸福與全人類幸福相統(tǒng)一的客觀要求。勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的源泉，馬克思從勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值出發(fā)來(lái)追求幸福，而不是把勞動(dòng)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)財(cái)富的手段和工具，揭示出并非資本創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)是一切幸福和價(jià)值之基，勞動(dòng)者的生產(chǎn)過(guò)程無(wú)法獨(dú)立于社會(huì)而單獨(dú)存在，個(gè)人的存在和發(fā)展是以社會(huì)的存在和發(fā)展為前提的，本質(zhì)在于人為了滿足自身需要而進(jìn)行勞動(dòng)。人類社會(huì)是一個(gè)相互依存、共同發(fā)展的共同體，個(gè)人幸福應(yīng)當(dāng)與社會(huì)、集體的發(fā)展相一致，“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！保?5］然而，在資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義社會(huì)，資本家無(wú)償占有工人的勞動(dòng)，攫取其剩余價(jià)值，謀取經(jīng)濟(jì)利益，忽視應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，造成了工人的赤貧困境和生產(chǎn)生活環(huán)境的日益惡化，將極少數(shù)人的幸福建立在廣大勞動(dòng)者的痛苦之上，這種幸福是極其狹隘和自私的幸福，馬克思認(rèn)為只有為了人類的完美和幸福的工作才是偉大而幸福。

（三）勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)是由低層次到高層次的發(fā)展過(guò)程

歷史的發(fā)展過(guò)程不是隨意的，具有其客觀規(guī)律性。作為社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)同社會(huì)歷史的發(fā)展相一致，在人類歷史的不同階段，勞動(dòng)的性質(zhì)和形式也在不斷變化，勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)不是抽象的，而是具體的、歷史的發(fā)展過(guò)程，具有過(guò)程性和階段性，不同歷史時(shí)期的人們對(duì)于勞動(dòng)幸福的追求也不盡相同。因此，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福，需要在歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)。幸福源于勞動(dòng)的創(chuàng)造，勞動(dòng)作為解放人類和實(shí)現(xiàn)幸福的橋梁，勞動(dòng)幸福的過(guò)程將是逐漸由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，體現(xiàn)出勞動(dòng)幸福的相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一。換言之，“幸?！辈粌H僅是感性的范疇和抽象的理性概念，而是建立在勞動(dòng)這一基礎(chǔ)上，在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)制度下，作為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史性范疇而存在，勞動(dòng)過(guò)程的歷史性跨越是對(duì)勞動(dòng)的外在奴役的克服過(guò)程，即勞動(dòng)的發(fā)展過(guò)程可以被看作由奴役到自由自主的進(jìn)程，勞動(dòng)的幸福程度將會(huì)不斷提高，并且其形式將變得更加全面和系統(tǒng)。正如何云峰指出，“勞動(dòng)幸福的歷史演進(jìn)與自由勞動(dòng)的歷史演進(jìn)相互交織，二者是同一過(guò)程的不同方面，其目標(biāo)在于不斷接近完全自由勞動(dòng)的狀態(tài)”［16］。勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)程度是從低層次到高層次的發(fā)展過(guò)程。其一，勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)受到主客觀歷史條件的制約。勞動(dòng)幸福的前景是光明的，道路是曲折的，是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一。幸福是在勞動(dòng)中生成并實(shí)現(xiàn)的，然而人的勞動(dòng)實(shí)踐受到一定的社會(huì)歷史條件制約，更深受一定社會(huì)制度與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所確立的生產(chǎn)條件、社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)方式所影響。勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，整個(gè)人類歷史在一定程度上是為不斷弘揚(yáng)和提升勞動(dòng)積極性、克服和消除勞動(dòng)消極性的過(guò)程，這也構(gòu)成了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。人們追求幸福的愿望是美好的，盡管在社會(huì)物質(zhì)條件的不斷改善和精神文明的不斷進(jìn)步的今天，幸福依然需要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造。其二，勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)過(guò)程關(guān)系人的解放?？v觀世界歷史，人類社會(huì)的進(jìn)步離不開勞動(dòng)，勞動(dòng)克服外在強(qiáng)制性和限制，從奴役走向自由和解放進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自由的過(guò)程是人追求勞動(dòng)幸福的歷史過(guò)程，也是人自身獲得解放的發(fā)展過(guò)程。勞動(dòng)的解放和解放人的勞動(dòng)相一致，都是在生產(chǎn)力高度發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)主體內(nèi)在力量和客觀外在尺度的統(tǒng)一。人們應(yīng)當(dāng)克服、揚(yáng)棄制約勞動(dòng)幸福的不合理存在和消極因素，在解放人的勞動(dòng)中解放人，讓人能夠通過(guò)勞動(dòng)成為“完全的人”，不斷發(fā)展人的主體性力量，提升勞動(dòng)幸福的層次、境界，以長(zhǎng)遠(yuǎn)、發(fā)展的眼光實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福，實(shí)現(xiàn)全人類解放。

三、歷史演進(jìn)：何種勞動(dòng)創(chuàng)造幸福？

勞動(dòng)幸福不僅是純粹“應(yīng)然”的理想狀態(tài)，而且其發(fā)展始終是同社會(huì)形態(tài)的發(fā)展相互動(dòng)的，人在勞動(dòng)中創(chuàng)造幸福是人類歷史發(fā)展的客觀要求，這一過(guò)程是人類擺脫奴役勞動(dòng)，走向自由自主勞動(dòng)的過(guò)程。

（一）奴役勞動(dòng)下抽象殘缺的幸福

在人類社會(huì)發(fā)展早期和生產(chǎn)資料私人占有時(shí)期，勞動(dòng)的重要特征是奴役性。奴役勞動(dòng)是人類最早的勞動(dòng)形態(tài)，勞動(dòng)者失去了人身自由，這主要是對(duì)人身體和心靈自由的侵犯和壓迫。盡管勞動(dòng)最初的目的是滿足生存需求，從一開始就具有謀生的性質(zhì)，但最早的勞動(dòng)本質(zhì)上是極度壓迫勞動(dòng)者的奴役勞動(dòng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平比較低，這種勞動(dòng)剝奪了勞動(dòng)者的自由和尊嚴(yán)，主要是對(duì)人的肉體和精神的摧殘，馬克思認(rèn)為，“奴役即社會(huì)貧困、精神沉淪、政治依附”［14］420。在外在必然性控制下的奴役勞動(dòng)，勞動(dòng)者處于被自然和社會(huì)奴役的狀態(tài)下，經(jīng)濟(jì)上勞動(dòng)者的付出與回報(bào)不成正比，政治上受壓迫，難以擺脫政治依附，讓人痛苦，沒(méi)有追求的目標(biāo)，沒(méi)有尊嚴(yán)和幸福可言。從歷史發(fā)展維度來(lái)看，奴役勞動(dòng)的形式可劃分為自然的奴役、人的奴役、物的奴役以及特殊奴役等主要形式。在人類的最早發(fā)展時(shí)期，勞動(dòng)深受自然力影響和制約，人們的生產(chǎn)和生活完全依賴于自然環(huán)境，自然的奴役占據(jù)著主導(dǎo)地位。在原始社會(huì)，人依賴于自然界，人對(duì)自然界的改造能力有限，人類生活的主要矛盾來(lái)源于人與外部自然環(huán)境之間，人的勞動(dòng)往往也是在與自然相對(duì)抗中實(shí)現(xiàn)的。隨著社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高，自然對(duì)人類的奴役程度越來(lái)越小，出現(xiàn)的頻率也逐漸降低。在古代的奴隸制社會(huì)中，生產(chǎn)資料私有制下，奴役是以人身依附關(guān)系為基礎(chǔ)，奴隸被視為他人的財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)者完全被他人奴役。在封建社會(huì)，奴役勞動(dòng)形式雖然不再是完全的人身奴役，但仍以土地和生產(chǎn)工具私有為基礎(chǔ)，農(nóng)民和其他勞動(dòng)者處于人的奴役和物的奴役相結(jié)合的狀態(tài)。在前資本主義社會(huì)，人們所從事的勞動(dòng)主要是為了獲取物的使用價(jià)值，勞動(dòng)產(chǎn)品大多是為了滿足人們的需要而產(chǎn)生的。隨著資本主義的興起，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。資本主義社會(huì)的奴役勞動(dòng)是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上，勞動(dòng)者不再被直接視為他人的財(cái)產(chǎn)，卻受到雇傭關(guān)系的限制和剝削，生產(chǎn)資料集中于少數(shù)非生產(chǎn)者手中，資本通過(guò)勞動(dòng)力的買賣來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奴役，以物的交換價(jià)值為目的的生產(chǎn)，勞動(dòng)者無(wú)法分享生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造的價(jià)值，長(zhǎng)期處于被剝削和壓迫的狀態(tài)。此時(shí)，人類社會(huì)的主要矛盾不再集中于人與自然環(huán)境，而是更多地集中于人類社會(huì)生活的內(nèi)部，人與人之間的緊張成為焦點(diǎn)。在這樣一種社會(huì)狀態(tài)下，人的真正的幸福是很難實(shí)現(xiàn)的。此外，奴役勞動(dòng)還有諸如神的奴役、自我奴役等特殊表現(xiàn)形式。奴役勞動(dòng)下，勞動(dòng)幸福僅僅是極少數(shù)掌握政權(quán)和土地（生產(chǎn)資料）的統(tǒng)治階級(jí)所占有，對(duì)絕大多數(shù)勞動(dòng)者而言，幸福是抽象殘缺的。

（二）謀生勞動(dòng)下畸形的幸福

勞動(dòng)的目的是實(shí)現(xiàn)人類自身的諸方面需求，即生存的需求和發(fā)展的需求，其中，生存需求是最基本的、最初的需求，任何勞動(dòng)形式都具有謀生的成分在其中。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)方式的變革，人們逐漸克服奴役勞動(dòng)，勞動(dòng)者從事勞動(dòng)的目的和手段就轉(zhuǎn)變?yōu)橹\生，他們必須通過(guò)勞動(dòng)來(lái)維持生計(jì)。相比受他人或自然壓迫而進(jìn)行奴役勞動(dòng)，出于自身及家人生存目的勞動(dòng)賦予人們更多的自由度和主體性。當(dāng)人們?yōu)樽陨矶鴦趧?dòng)的主體意識(shí)覺(jué)醒并增強(qiáng)時(shí)，在心理上帶來(lái)的幸福感和自由感要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于奴役勞動(dòng)。在謀生勞動(dòng)中，人們將生存這一基本的需求作為主要的驅(qū)動(dòng)力量。為滿足生存的需求，應(yīng)對(duì)自身生活壓力，推動(dòng)人們參與勞動(dòng)，勞動(dòng)主體逐漸多元化，勞動(dòng)方式日益多樣化，隨著人類解放程度的提高，勞動(dòng)者的身心依附這一枷鎖逐漸被打破，勞動(dòng)者作為人的解放程度有一定提高。但是，在謀生勞動(dòng)下，社會(huì)勞動(dòng)成果無(wú)法保障絕大多數(shù)人衣食無(wú)憂的基本需求，而更高級(jí)別的發(fā)展需求通常只有少數(shù)特權(quán)階層和生產(chǎn)資料所有者才能夠?qū)崿F(xiàn)。對(duì)于廣大勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，生存依然是他們勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的主要目標(biāo)，是他們生活中永恒的關(guān)切。隨著資本增殖，資本主義私有制、生產(chǎn)資料私有制度產(chǎn)生到逐步確立及完善的過(guò)程，資產(chǎn)階級(jí)追求資本增殖利益最大化，為獲取更多剩余價(jià)值，采取擴(kuò)大資本增殖空間、降低勞動(dòng)者報(bào)酬、剝奪工人人身自由及人格尊嚴(yán)等一系列舉措和行為，不斷剝削雇傭工人的勞動(dòng)并以此來(lái)獲得剩余價(jià)值，勞動(dòng)者日益受到壓迫，導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式下違背勞動(dòng)幸福原則，產(chǎn)生了謀生勞動(dòng)痛苦的時(shí)代。馬克思生動(dòng)闡釋了謀生勞動(dòng)的消極性，“在謀生的勞動(dòng)中包含著：（1）勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)主體的異化和偶然聯(lián)系；（2）勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的異化和偶然聯(lián)系；（3）工人的使命決定于社會(huì)需要，但是社會(huì)需要對(duì)他來(lái)說(shuō)是異己的，是一種強(qiáng)制，他由于利己的需要、由于窮困而不得不服從這種強(qiáng)制，而且對(duì)他來(lái)說(shuō)，社會(huì)需要的意義只在于它是滿足他的直接需要的來(lái)源，正如同對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，他的意義只在于他是社會(huì)需要的奴隸一樣；（4）對(duì)工人來(lái)說(shuō)，維持工人的個(gè)人生存表現(xiàn)為他的活動(dòng)的目的，而他的現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)只具有手段的意義；他活著只是為了謀取生活資料?！保?7］此時(shí)，勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)的選擇余地非常小，外在勞動(dòng)的異化造成人與勞動(dòng)、人與人的矛盾鴻溝加深，人本身的異化下，勞動(dòng)者身心俱疲，人喪失了感知和收獲幸福的能力，勞動(dòng)者幸福權(quán)難以維系，進(jìn)一步拉大勞動(dòng)與幸福之間的鴻溝?？梢?jiàn)，資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義社會(huì)，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比，少數(shù)人的幸福是建立在絕大多數(shù)人的痛苦和貧困之上，以剝奪甚至葬送絕大多數(shù)人的權(quán)益和幸福為代價(jià)的片面甚至畸形的幸福。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們也需要高度重視資本邏輯強(qiáng)勢(shì)滲透下謀生勞動(dòng)所伴隨的奴役現(xiàn)象，防患于未然。

（三）體面勞動(dòng)下初步顯現(xiàn)的幸福

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，人類的解放程度在不斷提高，勞動(dòng)者不再將謀生作為勞動(dòng)的主要特征，同時(shí)他們也不再只是被視為物質(zhì)工具而存在，也就是說(shuō)人類勞動(dòng)不是主要因?yàn)槿狈χ黧w性、自由度而被動(dòng)謀生，勞動(dòng)者的權(quán)益和利益受到了越來(lái)越多的關(guān)注和保護(hù)，勞動(dòng)者主體地位及其勞動(dòng)幸福得到初步顯現(xiàn)。較之于雇傭勞動(dòng)，體面勞動(dòng)條件下勞動(dòng)者獲得了一定程度上的權(quán)利和自由，物質(zhì)和精神需求得到相對(duì)的充實(shí)，勞動(dòng)不再帶有明顯的強(qiáng)制性。體面勞動(dòng)擺脫了奴役和謀生枷鎖，使得勞動(dòng)者有更大的空間去發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和主觀能動(dòng)性，是從謀生勞動(dòng)走向自由勞動(dòng)的必然中介，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)具有體面性，勞動(dòng)者因勞動(dòng)而體面。馬克思描繪勞動(dòng)的不體面性，指出：“勞動(dòng)被認(rèn)為是低下的、不體面的職業(yè)，農(nóng)奴不僅要負(fù)責(zé)耕種土地，而且不得不從事為供養(yǎng)他們的長(zhǎng)上所必需做的各種各樣的工作?！保?8］這說(shuō)明，“要使大量人口能夠體面地、象人一樣地生活，生活資料還是生產(chǎn)得太少了?！保?9］當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)，生產(chǎn)力較高水平發(fā)展，社會(huì)保障和福利越來(lái)越完善，生存由社會(huì)負(fù)責(zé)的情況下，人們的生存壓力被社會(huì)分擔(dān)，生存問(wèn)題被社會(huì)解決，人們更多地為了讓生活更加體面美好、更加富有意義而勞動(dòng)，此時(shí)人的解放程度大大提高。體面勞動(dòng)從人的本質(zhì)角度關(guān)注勞動(dòng)者的狀況，更多的是提高自身的尊嚴(yán)和體面，其發(fā)展目的是讓人們不再被迫為了謀生而勞動(dòng)，而是為了體面生活而自愿參與，并讓勞動(dòng)本身成為體面的事情。通過(guò)科技的進(jìn)步和生產(chǎn)方式的改變，在生存由社會(huì)負(fù)責(zé)的情況下，勞動(dòng)并不是為了謀生，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)個(gè)人的體面勞動(dòng)需要，尊重和保護(hù)個(gè)人的勞動(dòng)權(quán)益，提高人的工作滿意度和生活質(zhì)量，人可以通過(guò)勞動(dòng)獲得個(gè)人、家庭、社會(huì)的良好發(fā)展，創(chuàng)造美好生活。但產(chǎn)生于資本積累完成之后的資本主義繁榮時(shí)期的體面勞動(dòng)本身具有局限性。一是，在生產(chǎn)資料私有制保持不變的情況下，資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)和目的是資本的增殖，勞動(dòng)仍然是實(shí)現(xiàn)獲取價(jià)值的手段，體面勞動(dòng)本質(zhì)上不是自由勞動(dòng)，在當(dāng)下，體面勞動(dòng)只是在少數(shù)國(guó)家、一定群體、一定領(lǐng)域范圍內(nèi)享有，并不具有普遍性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，體面只是少數(shù)人的體面，大多數(shù)勞動(dòng)者仍然受到生產(chǎn)資料的支配，勞動(dòng)是為了獲得基本的消費(fèi)資料而已。二是，體面勞動(dòng)難以突破自利性，走向利他，一方面，體面勞動(dòng)代表了一種脫離了單調(diào)乏味的維持生計(jì)的勞動(dòng)，是消除了生存壓力所形成的自主勞動(dòng)；另一方面，這種自主勞動(dòng)形態(tài)天然帶有為尋求自身高生活品質(zhì)而努力勞動(dòng)的功利性色彩，難以突破狹隘的勞動(dòng)功利主義藩籬。

（四）自由勞動(dòng)下全面展開的幸福

真正的自由是在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)的自由，是在勞動(dòng)中獲得的自由，從來(lái)就沒(méi)有什么抽象的自由；幸福亦是現(xiàn)實(shí)的，幸福在勞動(dòng)之中，脫離勞動(dòng)的幸福根本就是不存在的。未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)將越來(lái)越具有自由性。共產(chǎn)主義社會(huì)作為人類最高形態(tài)的社會(huì)，揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)的自由人的聯(lián)合體，開啟了自由勞動(dòng)、人自由而全面發(fā)展的時(shí)代。在那個(gè)階段，勞動(dòng)不是以謀生手段的形式展現(xiàn)，人們參與勞動(dòng)是真正的第一需要。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)既不是前資本主義時(shí)期所主要存在的奴役勞動(dòng)，也不是為生存壓力所迫、資本家作為價(jià)值增殖工具的謀生性勞動(dòng)，更不是繁重的摧殘性勞動(dòng)，而是昭示主體生命價(jià)值的自由勞動(dòng)（必然王國(guó)），勞動(dòng)者真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和個(gè)性發(fā)展。同時(shí)，在共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)期，人們既不再是前資本主義時(shí)期的被動(dòng)存在物，也不再是資本主義社會(huì)中的利己主義存在物，而是真正意義上的社會(huì)存在物，他們進(jìn)行共同的勞動(dòng)并分享勞動(dòng)成果。共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)不再是以個(gè)人或一部分群體的利益為導(dǎo)向，而是以全體人的共同幸福為目標(biāo)，生產(chǎn)和分配的計(jì)劃性有序性克服了經(jīng)濟(jì)盲目性、無(wú)序性和自發(fā)性，使經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和倫理效益有機(jī)統(tǒng)一。一方面，人作為勞動(dòng)的主體與歷史的創(chuàng)造者，在開展勞動(dòng)過(guò)程中充分尊重規(guī)律，推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；另一方面，作為生活需要的一般意義的勞動(dòng)，本身是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，人遠(yuǎn)離分工和強(qiáng)制，“將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能” ［6］169，在沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫以及實(shí)現(xiàn)人人平等的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們能夠在勞動(dòng)過(guò)程中充分發(fā)揮和展現(xiàn)自身的主體創(chuàng)造性，根據(jù)自己的需要和意愿來(lái)創(chuàng)造社會(huì)生活。

四、實(shí)踐進(jìn)路：勞動(dòng)幸福何以可能？

馬克思以現(xiàn)實(shí)世界為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，建立在“感性世界”之上的勞動(dòng)幸福是具有現(xiàn)實(shí)可行性的此岸世界。馬克思強(qiáng)調(diào)通過(guò)開展價(jià)值革命、生產(chǎn)力革命和制度革命等從多方面著手推動(dòng)幸福，從勞動(dòng)者的彼岸“理想”向勞動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)“權(quán)利”轉(zhuǎn)變，從而真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福，深刻回答了“勞動(dòng)幸福何以可能”這一實(shí)踐性問(wèn)題。

（一）揚(yáng)棄資本主義虛假幸福觀，為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福提供科學(xué)的價(jià)值基點(diǎn)

實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的先決條件是開展價(jià)值革命。一方面，馬克思勞動(dòng)幸福觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)幸福觀的超越，將幸福確證于勞動(dòng)之基上。資本主義“天賦人權(quán)”價(jià)值體系下，功利主義幸福觀、享樂(lè)主義幸福觀和利己主義幸福觀等片面扭曲的幸福觀甚囂塵上。在資本主義意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)下，資產(chǎn)階級(jí)幸福觀特征突出表現(xiàn)為享樂(lè)、利己和金錢，勞動(dòng)所帶來(lái)的幸福不僅被塑造成了高揚(yáng)資本主義社會(huì)的必然性、永恒性，淹沒(méi)勞動(dòng)主體能動(dòng)性的虛無(wú)幸福，也是勞動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)資本增殖需要的工具價(jià)值，主張進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)將勞動(dòng)為資本家所用，片面追求物質(zhì)財(cái)富的積累和享受。在其指導(dǎo)下的勞動(dòng)幸福是屬于少數(shù)資本家所占有的幸福，廣大勞動(dòng)者越來(lái)感受到存在意義危機(jī)和勞動(dòng)價(jià)值危機(jī)，勞動(dòng)的價(jià)值理性被工具理性消解，嚴(yán)重影響到人們對(duì)勞動(dòng)和幸福之間關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，將勞動(dòng)看作是幸福的對(duì)立面，勞動(dòng)者害怕、畏懼勞動(dòng)，找不到勞動(dòng)對(duì)個(gè)人及社會(huì)的意義與價(jià)值，喪失積極追求幸福的信念和意識(shí)，日益變?yōu)椤霸尤恕薄皢蜗蚨鹊娜恕薄吧唐啡恕?，精神走向虛化、物化。馬克思、恩格斯試圖超越虛假和欺騙性的資產(chǎn)階級(jí)文化價(jià)值觀，建立以勞動(dòng)幸福為核心的價(jià)值體系，用嶄新的共產(chǎn)主義價(jià)值觀取代它。在共產(chǎn)主義社會(huì)文化價(jià)值體系中，勞動(dòng)幸福占據(jù)中心地位，通過(guò)消除勞動(dòng)的異化，實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)，使勞動(dòng)成為人類自身本質(zhì)的自由展現(xiàn)的方式［20］。馬克思認(rèn)為，“追求幸福的欲望是人生來(lái)就有的，因而應(yīng)當(dāng)是一切道德的基礎(chǔ)?！保?1］487勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，是人的社會(huì)價(jià)值所在，堅(jiān)持以尊重勞動(dòng)自由本性為基本前提，勞動(dòng)創(chuàng)造的是幸福，而真正的幸福絕非少數(shù)人的消費(fèi)或享樂(lè)。另一方面，馬克思勞動(dòng)幸福觀批判抽象人的幸福觀，將幸?；貧w到現(xiàn)實(shí)的人，為絕大多數(shù)人謀幸福的價(jià)值立場(chǎng)。馬克思勞動(dòng)幸福觀批判以資本為中心的、為剝削階級(jí)私利服務(wù)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，指出：“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福?！保?1］打破資本主義虛假的幸?；孟螅瞥娴?、少數(shù)人的幸福觀，確立勞動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的人幸福，為絕大多數(shù)人謀幸福的勞動(dòng)價(jià)值立場(chǎng)，揚(yáng)棄資本主義的“天賦人權(quán)”價(jià)值體系，將人追求幸福的權(quán)利同人的物質(zhì)條件、所處社會(huì)地位聯(lián)系起來(lái)，著力構(gòu)建以勞動(dòng)幸福為核心，尊重勞動(dòng)幸福人權(quán)，以實(shí)現(xiàn)人的自由勞動(dòng)為價(jià)值目標(biāo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)幸福觀?？傊瑒趧?dòng)應(yīng)是人的本質(zhì)的確證，以克服勞動(dòng)的消極性和弘揚(yáng)勞動(dòng)的積極性為路徑，著力提升人的勞動(dòng)能力和水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）著力提升社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

盡管勞動(dòng)幸福的美好圖景越來(lái)越真切和明晰，但時(shí)至今日，勞動(dòng)幸福仍處于一種“應(yīng)然性”或“必然性”領(lǐng)域，在現(xiàn)實(shí)中它還遠(yuǎn)未成為“實(shí)然”。生產(chǎn)力和勞動(dòng)幸福之間存在密切的關(guān)系，在生產(chǎn)力水平不高的情況下，人們往往會(huì)面臨奴役勞動(dòng)和謀生勞動(dòng)的束縛，難以實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)和自由勞動(dòng)。從根本上說(shuō)，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)制約著勞動(dòng)幸福及其實(shí)現(xiàn)，只有在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、物質(zhì)匱乏，沒(méi)有擺脫“物的依賴性”時(shí)，才會(huì)制約著人們形成“豐富的需要”，也制約著“人的本質(zhì)力量”的發(fā)揮。歷史進(jìn)步的根本性保障是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。生產(chǎn)力作為人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一種現(xiàn)實(shí)性的力量、決定性力量、既得力量和綜合性力量［22］，是社會(huì)發(fā)展的決定性因素，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福和人的解放。只有實(shí)行生產(chǎn)力革命，發(fā)揮科技之力，積極吸收人工智能等科學(xué)技術(shù)的最新成果，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，降低勞動(dòng)的生存需求的比重，擺脫謀生需要的強(qiáng)制束縛，才能將人從痛苦的勞動(dòng)中解放出來(lái)。勞動(dòng)自由作為勞動(dòng)幸福的本質(zhì)屬性和人的本質(zhì)的展現(xiàn)，“真正的自由”是勞動(dòng)幸福的終極存在方式，實(shí)現(xiàn)了自由勞動(dòng)，勞動(dòng)才是幸福的，而不再是不幸的。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的時(shí)候，勞動(dòng)對(duì)人們身心的折磨被最大限度地減少，使社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)按照符合人的發(fā)展的方向，將人從欲望消費(fèi)的旋渦中解救出來(lái)，將現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力服務(wù)于廣大人民。勞動(dòng)克服社會(huì)關(guān)系的異己力量，將人從社會(huì)分工體系中解放出來(lái)，人們不再受困于社會(huì)分工，勞動(dòng)不再受資本或其他任何因素的“限制”?！皠趧?dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣”［11］38。在馬克思看來(lái)，自由勞動(dòng)克服了勞動(dòng)的純外在性，使勞動(dòng)與一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相一致地去確認(rèn)人的本質(zhì)，把勞動(dòng)屬人的屬性還給人，最終內(nèi)化成為人的第一需要，在這種情況下，勞動(dòng)成為真正的快樂(lè)、享受和愉悅的活動(dòng)。人們自主自愿地從事勞動(dòng)，沒(méi)有任何內(nèi)部或外部的壓力，勞動(dòng)時(shí)間和休閑自由時(shí)間完全重合，社會(huì)將能“各盡所能，按需分配”，在勞動(dòng)過(guò)程中彰顯出勞動(dòng)之美、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福，人們從事勞動(dòng)是出于對(duì)象化自己的本質(zhì)的需要，獲得精神上的成就感、滿足感和幸福感，真正占有人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展，全面展現(xiàn)真正的勞動(dòng)幸福感，甚至勞動(dòng)過(guò)程本身就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的過(guò)程。

（三）摒棄資本主義制度下的異化勞動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福提供正義的制度保障

盡管在資本主義社會(huì)中“人的獨(dú)立性”獲得了歷史性提升，但資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，極少數(shù)人占有資源，推崇個(gè)人追求自利和追求利潤(rùn)，勞動(dòng)對(duì)資本家而言是價(jià)值增殖的手段和機(jī)器，勞動(dòng)對(duì)工人而言，是造成身心傷害，給人帶來(lái)痛苦，難以感到幸福。勞動(dòng)能否創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人的幸福與制度正義與否緊密相連，資本主義的私人占有制下生產(chǎn)資料歸少數(shù)人所有，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離，試圖在資本主義制度框架內(nèi)來(lái)調(diào)和資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾本質(zhì)上只能是一種空想，資本主義不僅不能解決現(xiàn)代性難題（貧富懸殊、環(huán)境污染等），更難以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的總體進(jìn)步和全人類的幸福。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命根本變革資本主義制度，對(duì)私有制進(jìn)行揚(yáng)棄從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的集體所有，建立社會(huì)主義公有制，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)共同所有的共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)的目的才能從資本邏輯走向人本邏輯，才能破除少數(shù)資本家對(duì)勞動(dòng)者的無(wú)限壓榨，從根本上改變異化勞動(dòng)與人的自由幸福背離的狀況，滿足人的需要和根本利益，徹底改變勞動(dòng)不自由狀態(tài)，保障勞動(dòng)者的勞動(dòng)幸福權(quán)，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和解。共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義，人擺脫自然、社會(huì)和自身的“三維”限制獲得了真正的自由，是真正自由的社會(huì)。其一，就人與自然的關(guān)系而言，人擺脫資本邏輯的統(tǒng)治，在生產(chǎn)與分配中，合乎綠色生產(chǎn)和綠色發(fā)展要求的生產(chǎn)活動(dòng)，呈現(xiàn)出綠色之美的勞動(dòng)，人反觀作為勞動(dòng)成果之人化自然界，體現(xiàn)人與自然的辯證關(guān)系，才可能真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福。人們應(yīng)該樹立勞動(dòng)倫理意識(shí)，避免在物欲社會(huì)驅(qū)動(dòng)的生活方式下導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難和人的物化，承認(rèn)人的自然依賴性，尊重自然，維護(hù)生態(tài)平衡，改善勞動(dòng)環(huán)境，奠定勞動(dòng)幸福賴以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)人與自然的和諧共生。其二，就人與人的關(guān)系而言，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，國(guó)家將逐漸消亡，人與人之間的關(guān)系將得到改善。同時(shí)，共產(chǎn)主義社會(huì)將消除“三大差別”，從而消除導(dǎo)致階級(jí)沖突的剝削制度，是全世界勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)，全體社會(huì)成員的根本利益一致，人與人之間是緊密聯(lián)系的真正共同體和美好社會(huì)，人在勞動(dòng)中超越“物的依賴性”“人的相對(duì)獨(dú)立性”而呈現(xiàn)出人的“自由個(gè)性”，是具有普遍性和現(xiàn)實(shí)意義的自由，“以自己的意志來(lái)指導(dǎo)自己的生活、安排自己的工作，創(chuàng)造自己的幸?！保?0］487。在創(chuàng)造和享受中，展示了人的創(chuàng)造性活動(dòng)；在生活與情感中，表現(xiàn)出了人與世界和諧統(tǒng)一的價(jià)值取向。人在勞動(dòng)中推動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福與集體幸福、相對(duì)幸福和絕對(duì)幸福、當(dāng)前幸福與長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福等各種幸福最大化，為全人類的幸福奠定了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思勞動(dòng)幸福觀是人類社會(huì)發(fā)展史上的重要思想貢獻(xiàn)。對(duì)于幸福，馬克思并沒(méi)有虛構(gòu)一個(gè)彼岸世界，馬克思勞動(dòng)幸福觀實(shí)現(xiàn)了從抽象人的幸福觀到具體的、現(xiàn)實(shí)的人的幸福觀的革命性轉(zhuǎn)變，不僅從內(nèi)在邏輯上解釋了“勞動(dòng)”和“幸福”的關(guān)系，還深入分析了勞動(dòng)幸福的核心要義和歷史演變，同時(shí)也清晰地指出了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的實(shí)踐途徑。新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”同“不平衡不充分的發(fā)展”之間的矛盾［23］。中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，而這離不開勞動(dòng)幸福作為美好生活的核心［24］。 新時(shí)代，勞動(dòng)幸福已經(jīng)成為中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在訴求和重要主題［25］，更是人民美好生活的重要內(nèi)容，黨和國(guó)家在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也越來(lái)越重視勞動(dòng)者的權(quán)利保護(hù)和幸福感提升，勞動(dòng)幸福已成為人民幸福的核心訴求［29］。自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記針對(duì)當(dāng)前我國(guó)面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，系統(tǒng)提出關(guān)于勞動(dòng)幸福的新理念、新論斷，深刻揭示“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)”［26］的勞動(dòng)本質(zhì)論，突出強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”［27］這一勞動(dòng)幸福觀，高揚(yáng)“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高”［28］的勞動(dòng)價(jià)值觀，在現(xiàn)實(shí)維度上，凸顯“以勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)”［26］的勞動(dòng)教育觀，提供了新的理論維度與認(rèn)知視角。這些思想觀點(diǎn)不僅是對(duì)馬克思勞動(dòng)幸福觀的理論傳承和時(shí)代闡釋，同時(shí)也為馬克思勞動(dòng)幸福觀注入了全新的發(fā)展活力，深刻奠定了二十一世紀(jì)馬克思主義幸福觀的理論內(nèi)核。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福是黨對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)與幸福的緊密聯(lián)系，為幫助人們科學(xué)認(rèn)識(shí)勞動(dòng)與幸福的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在勞動(dòng)中建構(gòu)幸福生活，深度解答勞動(dòng)幸福的時(shí)代課題提供了思想指導(dǎo)，更在理論與實(shí)踐的張力中為實(shí)現(xiàn)人民勞動(dòng)幸福指明了現(xiàn)實(shí)路徑。

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［29］李金貞，李智利.美好生活的勞動(dòng)正義之維［J］.山東工會(huì)論壇，2023（2）：66-75.

The Feasibility of Labor Happiness：Unveiling the Internal

Mechanism of Marx?s Perspective on Labor Happiness

LIU Yu，F(xiàn)ANG Fengling

（School of Marxism，China University of Petroleum，Beijing，102249）

Abstract：Labor happiness represents the grand ideal and lofty goal to which Marx devoted his life.Marxs perspective on labor happiness establishes the foundational role of labor in creating happiness from a premise level.It unveils the necessity of labor happiness through three aspects：the nature of labor and human beings，the alienation of labor impacting human happiness experience，and the liberation of labor leading to the restoration of human labor happiness.This paper explains the internal mechanism behind the proposition of why labor can create happiness，commencing with the form of labor creating happiness.It emphasizes that labor happiness is the unity of material and spiritual well-being，the harmony of individual and human happiness，and a dynamic development from low-level contentment to high-level fulfillment.Marx delves into the historical evolution of labor forms，studying various stages such as slave labor，livelihood labor，decent labor，and free labor.He elucidates the expressions of happiness in different stages of labor development，offering profound insights into the historical evolution of labor forms and their future direction towards happiness.Marxs perspective on labor happiness suggests a practical approach from a methodological standpoint-establishing a value system centered on creating happiness through labor and seeking happiness for the majority.This provides a scientific foundation for realizing labor happiness.This paper advocates vigorously promoting the liberation and development of productive forces to facilitate the all-round development of people and realize the happiness of labor.Through the proletarian revolution，the abandonment of the capitalist mode of production and systems that produce labor alienation are proposed，promoting humanity from the kingdom of necessity to the kingdom of freedom.This lays the fundamental institutional groundwork for the realization of labor happiness.

Key words：Marx;alienated labor;free labor;view of labor happiness

（責(zé)任編輯：李善樂(lè)）

收稿日期：2023-12-07

基金項(xiàng)目：本文系北京市社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)反貧困斗爭(zhēng)歷程和經(jīng)驗(yàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20LLLJA014）、2021年復(fù)旦大學(xué)望道經(jīng)典研究項(xiàng)目“馬克思勞動(dòng)幸福思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：FD21WD009）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：劉宇（1994—），男，湖北咸寧人，中國(guó)石油大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。方鳳玲（1962—），女，陜西西安人，中國(guó)石油大學(xué)（北京）馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。