崔翔

考點(diǎn)概述

教材中的文言文和高考文言文閱讀選文，都是文質(zhì)兼美的篇章，雖然不能傳遞一個(gè)學(xué)派、一個(gè)作家的全部精神思想，但是它們都是經(jīng)典代表著作，有特別突出的思想之美。結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的相關(guān)內(nèi)容，考生在備考時(shí)，可以參考下面諸子百家思想的梳理思路，對(duì)古代思想文化脈絡(luò)進(jìn)行梳理、積累。

諸子百家思想

1.儒家學(xué)派。（1）孔子。①仁：“仁者愛(ài)人”（核心思想）。②禮：“克己復(fù)禮”，恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂(lè)制度。③為政以德：反對(duì)苛政和任意刑殺。④敬鬼神而遠(yuǎn)之。⑤教育：有教無(wú)類(lèi)、因材施教、溫故而知新等。（2）孟子。①政治觀：仁政學(xué)說(shuō)（核心思想）；民貴君輕。②倫理觀：性本善，主張以仁政來(lái)恢復(fù)和擴(kuò)充人的善性。③人格觀：“養(yǎng)浩然之氣”；先義后利，舍生取義；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（3）荀子。①哲學(xué)觀：天行有常，制天命而用之（樸素的唯物主義思想）。②倫理觀：性惡論。③政治主張：禮法并施（以禮為主）；“仁義”“王道”、以德服人，提出“君舟民水”的著名論斷。

2.道家學(xué)派。（1）老子。①哲學(xué)思想：“道”是萬(wàn)物的本原（思想核心）；任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化（樸素的辯證法思想）。②政治思想：“無(wú)為而治”；小國(guó)寡民。（2）莊子。①宇宙觀：“齊物”，任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒(méi)有區(qū)別。②人生觀：“逍遙”的人生態(tài)度。③自然觀：天與人“不相勝”。

3.墨家學(xué)派。墨子的主要思想：①兼愛(ài)：不分等級(jí)貴賤。②非攻：反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。③尚賢：反對(duì)任人唯親。④節(jié)用：反對(duì)統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)，提倡節(jié)約。⑤尚力：強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位。

4.法家學(xué)派。韓非子的主要思想：①人性論：性本惡（政治學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)）。②政治學(xué)說(shuō)：法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家；以法治國(guó)，提出系統(tǒng)的法治理論，法不阿貴。③歷史觀：反對(duì)儒家“是古非今”，主張變法革新；認(rèn)為社會(huì)是不斷發(fā)展變化的，治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。

考題連線

閱讀下面的文言文，完成后面的小題。

孟子之適魏，正當(dāng)魏人敗于馬陵，秦人擄其公子卬，魏之為國(guó)可謂困矣。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”蓋其兵屢敗意夫孟子之來(lái)必有奇謀秘計(jì)以取勝于鄰國(guó)而洗其屢敗之過(guò)也。故問(wèn)孟子用兵何若而利，何若而不利也。而孟子則曰：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！?/p>

然孟子學(xué)子思者也。嘗問(wèn)牧民之道何先，子思曰“先利之”。孟子曰：君子之所以教人，亦仁義而已矣，何必曰利？子思曰：仁義固所以利之也，上不仁則下不得其所，上不義則下樂(lè)為詐也，此為不利大矣。

孟子之學(xué)子思，既知夫仁義為利之大，而其對(duì)梁王，則終不以利言之，何哉？善夫溫公[注]之論：“子思、孟軻之言一也。夫惟仁者為知仁義之利，不仁者不知也。故孟子之對(duì)梁惠王，直以仁義而不及利者，所與言之人異故也?！贝苏f(shuō)可謂盡之矣。

蓋仁義非無(wú)利，仁義之利，可與智者道，難與俗人言也。與世俗而言仁義之利，彼將以利心而求于仁義，果何以得仁義之利哉？以利心而求于仁義，雖近仁義，而卒不免于利。故惟孟子則可以與之言，非孟子而與之言，則失之矣。蓋可與言而不與之言，則失人；不可與之言而與之言，則失言。知者不失人，亦不失言。

孔子之所以罕言利者，罕與世之人言也。夫子之道傳之子思，子思之道傳之孟子。夫子罕言利，而子思言之于孟子，此子思之所以為善學(xué)夫子也。子思既言利，而孟子則不言之于梁王，此孟子所以為善學(xué)子思也。譬如醫(yī)家之用藥，此人所用之藥，不可以用之于彼人也。君子不以天下儉其親，為墨子而言則可，為始皇而言之則不可。儉非圣人之中制，為魏晉之君儉嗇言之則可，為武帝言之則不可矣。

（節(jié)選自林之奇《子思言利孟子不言利》）

〔注〕溫公，指司馬光。

1.材料畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

蓋其兵屢敗A意夫B孟子之來(lái)C必有奇謀D秘計(jì)以取勝E于鄰國(guó)F而洗G其屢敗之H過(guò)也

2.下列對(duì)材料中黑體詞相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.適，往、到，與《孔雀東南飛》中“始適還家門(mén)”的“適”詞義相同。

B.有以，指有什么，與《勸學(xué)》中“無(wú)以至千里”的“無(wú)以”意思相反。

C.固，本來(lái)，與《過(guò)秦論》中“君臣固守以窺周室”的“固”詞義不同。

D.何以，即以何，與《屈原列傳》中“是以見(jiàn)放”的“是以”結(jié)構(gòu)相同。

3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.魏國(guó)在馬陵戰(zhàn)敗，公子卬被秦國(guó)擄掠，魏國(guó)處境非常艱難，魏王希望遠(yuǎn)道而來(lái)的孟子能夠幫助魏國(guó)改變這種處境。

B.孟子向子思學(xué)習(xí)治民之道，子思告訴他要以利為先，但孟子認(rèn)為君子應(yīng)該以仁義教人，建議魏王治國(guó)要注重仁義。

C.與世俗之人談?wù)撊柿x之利，可能使他們從利益出發(fā)求取仁義，但即使接近仁義，最終難免因求利而失去仁義之利。

D.可以與墨子、魏晉之君談?wù)摴?jié)儉，而不能與秦始皇、漢武帝談?wù)摴?jié)儉，這是因?yàn)楣?jié)儉并不是圣人遵循的中庸之道。

4.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）上不仁則下不得其所，上不義則下樂(lè)為詐也，此為不利大矣。

譯文：

（2）故孟子之對(duì)梁惠王，直以仁義而不及利者，所與言之人異故也。

譯文：

5.子思言利與孟子不言利在本質(zhì)上是一致的，為什么？

答：

拓展延伸

閱讀下面的文言文，完成后面的小題。

材料一：大智不形，大器晚成，大音希聲。禹之決江水也，民聚瓦礫。事已成，功已立，為萬(wàn)世利。禹之所見(jiàn)者遠(yuǎn)也，而民莫之知。故民不可與慮化舉始，而可以樂(lè)成功?？鬃邮加糜隰敚斎苏b之曰：“麋裘而韠，投之無(wú)戾。幄而廨裘，投之無(wú)郵?！雹儆萌?，男子行乎涂右，女子行乎涂左，財(cái)物之遺者，民莫之舉。大智之用，固難逾也。子產(chǎn)始治鄭，使田有封洫，都鄙有服。民相與誦曰：“我有田疇，而子產(chǎn)賦之。我有衣冠，而子產(chǎn)貯②之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之?！焙笕?，民又誦之曰：“我有田疇，而子產(chǎn)殖之。我有子弟，而子產(chǎn)誨之。子產(chǎn)若死，其使誰(shuí)嗣之？”使鄭簡(jiǎn)、魯哀當(dāng)民之誹訾也，而因弗遂用，則國(guó)必?zé)o功矣，子產(chǎn)、孔子必?zé)o能矣。非徒不能也，雖罪施，于民可也。今世皆稱(chēng)簡(jiǎn)公、哀公為賢，稱(chēng)子產(chǎn)、孔子為能。此二君者，達(dá)乎任人也。

（節(jié)選自《呂氏春秋·樂(lè)成》）

材料二：鄭子產(chǎn)晨出過(guò)東匠之閭聞婦人之哭撫其御之手而聽(tīng)之。有間，遣吏執(zhí)而問(wèn)之，則手絞其夫者也。異日，其御問(wèn)曰：“夫子何以知之？”子產(chǎn)曰：“其聲懼。凡人于其親愛(ài)也，始病而憂，臨死而懼，已死而哀。今哭已死，不哀而懼，是以知其有奸也?！?/p>

或曰：子產(chǎn)之治，不亦多事乎？奸必待耳目之所及而后知之，則鄭國(guó)之得奸者寡矣。不任典成③之吏，不察參伍④之政，不明度量，恃盡聰明勞智慮而以知奸，不亦無(wú)術(shù)乎？且夫物眾而智寡，寡不勝眾，智不足以遍知物，故因物以治物。下眾而上寡，寡不勝眾者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。是以形體不勞而事治，智慮不用而奸得，不修其理，而以己之胸察為之弓矢，則子產(chǎn)誣矣。老子曰：“以智治國(guó)，國(guó)之賊也?！逼渥赢a(chǎn)之謂矣。

（節(jié)選自《韓非子·難三》）

〔注〕①魯人歌詞的意思是：穿著鹿皮衣又穿蔽膝，拋棄他沒(méi)關(guān)系。穿著蔽膝又穿鹿皮裘，拋棄他沒(méi)罪尤。韠，蔽膝，古代一種遮蔽在身前的皮制服飾。②貯：古代一種財(cái)務(wù)稅。③典成：主管訴訟案件。④參伍：錯(cuò)綜比較，以為驗(yàn)證。

1.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

鄭子產(chǎn)A晨出B過(guò)東匠之C閭D聞婦人之E哭F撫G其御之手H而聽(tīng)之

2.下列對(duì)材料中黑體詞相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.民莫之知，與賈誼《過(guò)秦論》中“秦人不暇自哀”的句式相同，都是賓語(yǔ)前置句。

B.涂，《與齊桓晉文之事》中“行旅皆欲出于王之涂”的“涂”意義和用法完全相同。

C.手，文中指親手，與《項(xiàng)脊軒志》中“吾妻死之年所手植也”的“手”意思相同。

D.文中“始病而憂”與“下眾而上寡”中的“而”，都表轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“卻”。

3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.大禹在疏導(dǎo)江水的時(shí)候，當(dāng)?shù)匕傩沼枚逊e瓦礫的辦法加以協(xié)助，效果顯著，使百姓長(zhǎng)久得益。

B.孔子在魯國(guó)剛被任用時(shí)，并未得到人民的愛(ài)戴，但他堅(jiān)持用禮的方法，將魯國(guó)治理得相當(dāng)好。

C.鄭國(guó)子產(chǎn)能發(fā)現(xiàn)婦女就是兇手，其原因在于他通過(guò)婦女的哭聲，察覺(jué)到了隱藏的真實(shí)心理。

D.盡管子產(chǎn)在治國(guó)時(shí)體現(xiàn)出非凡的才能，但《韓非子》卻引用老子的話來(lái)批判子產(chǎn)治國(guó)的具體做法。

4.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）后三年，民又誦之曰：“我有田疇，而子產(chǎn)殖之?！?/p>

譯文：

（2）恃盡聰明勞智慮而以知奸，不亦無(wú)術(shù)乎？

譯文：

5.兩則材料都體現(xiàn)了一定的治國(guó)理念，請(qǐng)結(jié)合材料分別簡(jiǎn)要概括。

答：

（參考答案見(jiàn)下期中縫）