辛鳳 孫赟典 李佳澤

摘 要：傳統(tǒng)文化因子經(jīng)過提取與轉(zhuǎn)譯，使文化價值在現(xiàn)代設(shè)計中得以轉(zhuǎn)化和延續(xù)應(yīng)用。文章針對耀州窯陶瓷傳統(tǒng)紋樣在燈具設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行研究，分析耀州窯陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品存在的問題，結(jié)合耀州窯陶瓷的傳統(tǒng)紋樣、傳統(tǒng)器型與文化特征，進(jìn)行現(xiàn)代燈具設(shè)計中應(yīng)用的具體案例分析，對耀州窯進(jìn)行文化價值的深度挖掘用以設(shè)計思路的轉(zhuǎn)化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化因素的優(yōu)勢，促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：耀州窯陶瓷；傳統(tǒng)紋樣；室內(nèi)設(shè)計；燈具；文化創(chuàng)意

1前言

耀州窯傳統(tǒng)器物的深厚歷史為文創(chuàng)設(shè)計的發(fā)展提供了極其廣闊的可能性。現(xiàn)階段耀州窯文創(chuàng)產(chǎn)品多見于茶具、酒具等，但運(yùn)用在現(xiàn)代燈具上的設(shè)計非常少。研究耀州窯傳統(tǒng)文化元素在文創(chuàng)燈具的設(shè)計及應(yīng)用轉(zhuǎn)化，使得文創(chuàng)產(chǎn)品成為一種藝術(shù)審美與現(xiàn)實價值的雙重關(guān)照，從圖案設(shè)計、工藝結(jié)合和形式創(chuàng)新三個方面增強(qiáng)耀州窯傳統(tǒng)文化因子在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計中的應(yīng)用。

2 耀州窯陶瓷的文創(chuàng)設(shè)計現(xiàn)狀

耀州窯始于唐朝，五代已成，北宋時期達(dá)到鼎盛，是中國陶瓷發(fā)展史上的重要組成部分，是絲綢之路起點(diǎn)的中國瓷器重要出產(chǎn)地。現(xiàn)階段耀州窯由于企業(yè)規(guī)模小，難以形成規(guī)模效益；人才流失嚴(yán)重，創(chuàng)新人才缺乏；銷路不足，營銷理念落后；傳統(tǒng)民間工藝面臨失傳；政府部門投資力度不夠這幾個方面的問題，漸漸在人們的視野中淡去[1]。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是以主題文化為核心發(fā)揮創(chuàng)意，以技術(shù)為基礎(chǔ)，進(jìn)行產(chǎn)品的開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化。不僅是一種藝術(shù)的重塑，更是一種文化的延伸。近些年來，依托耀州窯的文化資源，豐富獨(dú)特的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計陸續(xù)在消費(fèi)市場上嶄露頭角。

3 耀州窯陶瓷傳統(tǒng)紋樣的設(shè)計轉(zhuǎn)化思路

3.1 紋樣提取

傳統(tǒng)紋樣將形式主義和自然主義的限制性打破，開創(chuàng)了不同民族所特有的具有現(xiàn)實主義風(fēng)格的表現(xiàn)形式，將美的感受真實而自然地表現(xiàn)出來[2]。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用，可以更好地傳達(dá)傳統(tǒng)文化的信息。在紋樣提取時，首先是實用與審美并重。紋樣的融入不能影響使用的效率，但是又需要體現(xiàn)美感，此時就需要一個合適的呈現(xiàn)方式來體現(xiàn)紋樣的美觀性。其次就是傳承文化，融古通今。文創(chuàng)產(chǎn)品是傳承的良好載體，不同紋樣對于產(chǎn)品設(shè)計也有著不同的需求，在設(shè)計時要有“求同存異”的心理，科學(xué)的對待文化的傳承。

耀州瓷傳統(tǒng)紋樣風(fēng)格多樣，種類繁多，寫實風(fēng)格和夸張風(fēng)格兼具；既繼承傳統(tǒng)又不斷創(chuàng)新發(fā)展；注重實用與美觀相結(jié)合。在傳統(tǒng)紋樣中，植物紋最為常見，其中以牡丹紋、蓮紋、荷花紋、菊花紋為首，牡丹與菊花裝飾本身就具有普遍性，應(yīng)用于燈的外形時靈活度較高，它們兩者組合成單元紋樣并設(shè)計出具有經(jīng)典器型裝飾的連續(xù)排列。其次是動物紋，主要有龍、鳳、鹿、飛鳥等，通過提取出具有文化特征和寓意的民族紋樣，加深強(qiáng)化文化的傳播性。毋庸置疑，具有深厚的文化寓意對于文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)至關(guān)重要，所以傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的運(yùn)用要以文化內(nèi)涵作為標(biāo)桿，這樣才能使文化意蘊(yùn)得到升級[3]。

筆者通過對動植物紋樣圖例樣本的分析研究，提取出了典型的特征紋樣。其中所產(chǎn)生的典型特征圖案除與原紋樣有某種關(guān)聯(lián)或相似之外，也推動了原紋樣的傳承與完善。用這樣一種歸納演繹方法來演繹圖案，最后把演繹出來的圖案納入到家具產(chǎn)品設(shè)計之中的方式，不僅衍生出了新穎的紋樣，也有效傳承了原紋樣的魅力[4]。同時，根據(jù)陶瓷的造型特點(diǎn)和形式美的規(guī)律，分別采用單獨(dú)紋樣和連續(xù)紋樣，或單獨(dú)紋樣和連續(xù)紋樣相結(jié)合的方法進(jìn)行設(shè)計，例如云紋、水波紋等自然形態(tài)的紋樣，提取后就會使用連續(xù)紋樣的方式呈現(xiàn)出來。在室內(nèi)燈具設(shè)計中，從整體上把握事物的特征。典型化的藝術(shù)形象的大量應(yīng)用，是對生活中各種事物高度概括和凝練的有效方式，在燈具設(shè)計中，紋樣的提取要符合使用場景，抓住最具有代表的形態(tài)特征，去繁就簡，讓人回味無窮。

3.2 材料提取

耀州青瓷釉色為灰綠、灰青或青中顯灰，釉薄，但質(zhì)地較好，且透明度高，非常適合用于作為燈具的材料，透光效果好。并且青瓷質(zhì)地較薄，作為燈具不厚重。燈具的核心材料是融合了大功率LED白光稀土，這種新材料可以在吸收了太陽、光線的能量后，將一部分能量儲存起來，再慢慢地以可見光的形式釋放，并在離開光源后仍然可以持續(xù)很長一段時間，同時還具有耐高溫、抗摩擦、高強(qiáng)度、耐刻痕、阻燃、化學(xué)穩(wěn)定性等優(yōu)異性能，是一種節(jié)能、環(huán)保、持久的光學(xué)材料。

3.3 文化提取

傳統(tǒng)文化元素和藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合已有悠久的發(fā)展歷史，文化因子是一種具有較高感知度、識別性、應(yīng)用范圍廣泛等特點(diǎn)的代表性視覺符號，能夠引發(fā)目標(biāo)群體的感知與想象。耀州窯的器型、紋樣展現(xiàn)了中華民族的審美價值追求，在很多民間的各種藝術(shù)活動里也扮演著重要的作用[5]。文化創(chuàng)意產(chǎn)品對傳統(tǒng)圖案的借鑒和應(yīng)用也應(yīng)從文化層面入手，借助耀州窯的文化特色，我們可以實現(xiàn)與消費(fèi)者的情感共鳴。在燈具的外形設(shè)計方面，我們可以借鑒耀州瓷的器型，不僅外形美觀、具有民族特色，更是對耀州窯陶瓷文化的一種延續(xù)。

以燈具設(shè)計為例，設(shè)計風(fēng)格以文化性、科技性、實用性三個角度為切入點(diǎn)，與陶瓷本身的特性相結(jié)合，同時加入燈具的造型特點(diǎn)來進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計。燈本身象征著文化的載體，在意境的營造上有著突出的優(yōu)勢。

4 耀州窯陶瓷在室內(nèi)與家具設(shè)計中的應(yīng)用

當(dāng)前，傳統(tǒng)紋樣在家具設(shè)計中的應(yīng)用愈發(fā)廣泛?，F(xiàn)階段將歷史文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代家具裝飾圖案的設(shè)計，大多只停留于表面的視覺層面，而忽視裝飾圖案所反映出的文化性，形式過于單一。將陶瓷傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代燈具的設(shè)計相融合，可從多個維度進(jìn)行設(shè)計的創(chuàng)新。

4.1 文化價值的挖掘及其設(shè)計轉(zhuǎn)化思路

在設(shè)計過程中，我們注重產(chǎn)品研發(fā)和品牌和服務(wù)，提升附加值和競爭力。首先，重視創(chuàng)意設(shè)計，提高研發(fā)能力。產(chǎn)品研發(fā)以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向，通過大數(shù)據(jù)的反饋，加強(qiáng)以互聯(lián)網(wǎng)時代為背景的營銷能力和資源整合能力。同時，營銷端要實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、聯(lián)合化、品牌化，緊跟消費(fèi)者的需求，通過聯(lián)合營銷，塑造品牌形象，擴(kuò)大品牌影響力。

4.2 設(shè)計來源及設(shè)計過程

在外觀設(shè)計中，借鑒古代轆轤燈的結(jié)構(gòu)，將燈罩與鏤空的耀州窯紋樣相結(jié)合，旋轉(zhuǎn)鏤空的燈罩不改變外形的同時實現(xiàn)燈光的變換。同時結(jié)合耀州窯的文化基因，并從中提取有價值的文化因子，使其助力傳承耀州窯文化，實現(xiàn)文化與實用的“雙贏”。

在燈體部分提取了茶葉末釉雙耳罐的器型。茶葉末釉雙耳罐無論在器型、胎質(zhì)、釉面的制作中，都顯現(xiàn)出了北宋耀州窯陶瓷產(chǎn)業(yè)的巔峰水準(zhǔn)，它的外觀與燈的外觀比較相符，大氣又不失設(shè)計感。這種藝術(shù)的巧思，使燈具整體造型充滿了一種親切感，達(dá)到與家庭環(huán)境的和諧，與人們視覺空間的統(tǒng)一。

在主體部分，通過提取青釉刻花嬰戲紋碗和青釉印花雙鹿紋碗的紋樣（圖1），將紋樣的美好寓意附著于燈罩之上，有著古代與現(xiàn)代接軌的巧妙，體現(xiàn)著吉祥安閑的人倫情致，同時又寄予了人們對于美好生活的追求。青釉刻花嬰戲紋碗的紋樣呈現(xiàn)于鏤空的燈罩上，嬰戲蓮花紋，一肥胖的嬰兒戲于三朵蓮花之間，孩童在植物間攀枝弄葉，童趣盎然。設(shè)計者秉承設(shè)計多元化的原創(chuàng)，將折扇與耀州窯進(jìn)行巧妙結(jié)合，宋代折扇元素的融入與恰逢宋代發(fā)展到鼎盛時期的耀州窯相得益彰。既反映了宋代耀州窯能工巧匠的精湛技藝，同時也寄寓著生活富足、豐裕的寓意。

4.3 設(shè)計分析及設(shè)計效果

燈具創(chuàng)新設(shè)計集中體現(xiàn)在四個方面：功能合理、文化深厚、結(jié)構(gòu)科學(xué)、造型生動。折扇和燈的連接部分為觸摸感應(yīng)，主體部分融合大功率LED白光稀土材料，實現(xiàn)節(jié)能環(huán)保。耀州窯紋樣的鏤空設(shè)計和表現(xiàn)形式，為當(dāng)今設(shè)計領(lǐng)域提供了一個靈活的借鑒和升華的可能。觸摸式開關(guān)，旋轉(zhuǎn)燈罩式調(diào)三種燈光，這是燈的裝飾性和實用性相結(jié)合的體現(xiàn)。富有科技感，在有文化底蘊(yùn)的同時又符合當(dāng)代時代發(fā)展的潮流，滿足多種使用功能和多元室內(nèi)環(huán)境的需求，契合耀州窯文化多元，樸實的視覺形象（圖2）。

5 結(jié)? 語

耀州窯陶瓷傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代燈具設(shè)計中的運(yùn)用有很多優(yōu)勢，具有豐富的表達(dá)空間。相信隨著耀州窯文化的傳播，耀州窯技術(shù)的傳承，公眾認(rèn)知度的提高，以及人們設(shè)計理念和思維的轉(zhuǎn)變，耀州窯陶瓷文化在燈具設(shè)計中的應(yīng)用將進(jìn)一步擴(kuò)大，并通過這種獨(dú)特的設(shè)計理念推動文化創(chuàng)意燈具的營銷。傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新應(yīng)用，能夠讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代對接，這既是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好推動力，也是文化傳承過程中的理性選擇。

參考文獻(xiàn)

[1]辛鳳，吳穎琛.耀州窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)路徑探究[J].創(chuàng)意設(shè)計源，2021，（1）：16-20.

[2]涂淑珍.陶瓷裝飾在室內(nèi)設(shè)計中運(yùn)用的新趨勢研究[J].佛山陶瓷，2022，32（04）：33-35.

[3]張峻，王明杰.民間手工藝元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論）， 2018，376（8）： 101-103.

[4]馬寧，王亞輝.基于半坡彩陶文化因子數(shù)據(jù)庫的家具創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用[J].林產(chǎn)工業(yè)，2021，58（12）：39-43.

[5]蘇海風(fēng).公共空間中陶瓷壁飾的再生性與原生性[J].佛山陶瓷，2013，23（11）：42-43+46.