劉桂鑫

摘要：文學史教學中“文”與“史”的矛盾長期存在，解決方式之一是以某一歷史時期具有典范意義的作品或處于文學活動中心的作家為中心，對其歷時、共時的重要關系進行提綱挈領的揭示，“以簡馭繁”實現(xiàn)“文”與“史”的統(tǒng)一。而激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進中國式現(xiàn)代文明是時代對古代文學史教學提出的重要關切。如何總結并有效傳達古代文學的優(yōu)秀價值，激發(fā)學生參與建設中國式現(xiàn)代文明的志趣，是需要古代文學教育工作者深思與實踐的課題。其中，“講活”偉大文學人物的人格內涵、組織學生討論富有傳統(tǒng)意蘊的當前典型事例等，是比較容易操作的教學方法。

關鍵詞：古代文學史；作家；作品；人格內涵；典型事例；統(tǒng)一

中圖分類號：G642文獻標志碼：A文章編號：1008-3561（2024）14-0109-04

基金項目：本文系2021年度漢語言文學一流專業(yè)一流課程建設項目“中國古代文學”（編號：2021YLKC03）階段性研究成果；2023年廣西民族師范學院高層次人才項目“魏晉文學與禮制關系研究”（項目編號：2023XBNGCCO08）研究成果

“中國古代文學史”作為高校漢語言文學專業(yè)的核心課程，已經走過了一個世紀，經歷了多次改革，并取得非常多的成就，但也不可避免地存在一些問題。一是“古代文學史”課程本身兼具文學與歷史兩重性質而產生的“文”與“史”的矛盾，并受教學者本身文、史的偏愛偏擅，以及龐大教學內容與課時有限等因素所限長期存在。二是時代對“古代文學史”教學提出的重大關切，即如何通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉化，推進中華民族現(xiàn)代文明建設。以下就這兩個問題略談看法，以俟專家及讀者指教。

一、“以簡馭繁”解決文學史教學中的文、史矛盾

古代文學史兼具文學與史學兩種性質。袁行霈主編的《中國文學史》“總緒論”第一節(jié)“文學本位、史學思維與文化學視角”指出，文學創(chuàng)作是文學史的主體，文學理論、文學批評、文學鑒賞與文學傳媒分別是文學史的兩翼。其中，文學本位強調的是文學創(chuàng)作這個主體及其兩翼。而史學思維，一是清晰地描述出承傳流變的過程，即注意“史”的脈絡，二是將過去慣用的評價式語言換成描述式的語言，即靠描述，三是尋繹“史”的規(guī)律[1]?！笆贰钡姆矫妫婿鶑娬{的“史學思維”外，還包括時代背景（政治、經濟等）、作家（生平、性格、思想等），從更寬泛的角度講，甚至還包括作品辨?zhèn)?、版本、校勘等屬于文學史史料學的內容。如此繁復的教學內容、多層次的教學目標，要想在兩學年內（非漢語言文學專業(yè)的學習時間更短）完成，有很大難度。有沒有比較好的“以簡馭繁”的方式呢？

一是以“史”的眼光揭示典范作品之間在思想內容、藝術審美等方面的因革流變，實現(xiàn)“文”與“史”的統(tǒng)一。對作家作品的解說評述，揭示作家的特色及其成就，是文學史研究的基礎和文學史書寫的基本內容，而如何對入史作品進行選擇、評述決定了文學史書寫的質量和價值。這種評述與文學鑒賞最根本的區(qū)別是具有鮮明的“史”的意識，即把作品放在共時與歷時的坐標中加以考察。對此，袁世碩、陳文新主編的《中國古代文學史》概括得頗為簡明扼要：“要做文學的共時性的研究，考察一個時期的文體、主題、表現(xiàn)方法、風格等方面的情況，作出描述；更須做文學的歷史性的研究，對前出和后出的作家作品進行聯(lián)系、比較，揭示出其間的傳承因革關系，文體的興替、主題的轉移、作法的變化，也就由之具體地顯現(xiàn)出來?！盵2]

二是以處于某一歷史時期文學活動中心的作家為切入點，提綱挈領地講清楚作家本身及其與同時代、前后的關系，以見某一時期文學活動的概貌及前后發(fā)展的線索。這種方法尤其適應于中唐以及宋朝文人結盟意識增強、文學流派興盛的時期。其中，可作為中心人物的有韓愈、白居易、歐陽修、蘇軾、黃庭堅、王世貞、王士禛等。以蘇軾為例試作說明。在整個中國古代文學史中，蘇軾無疑是標志性的偉大文學家之一，是中國文化與文學的重要坐標。蘇軾在當時，是繼歐陽修之后公認的文壇領袖，是文學家族“三蘇”之一，受到歐陽修的提攜和厚望，同曾鞏、王安石都有交游，這六個人與唐的韓愈、柳宗元被后人并稱為“唐宋古文八大家”。蘇軾又以其恢宏氣度與超逸文藝才能，團結和培育了一大批文人，其中尤著者為所謂的“蘇門六學士”。可以說，蘇軾是貫穿北宋中后期文學的關鍵性人物。此外，蘇軾還有一些富有文體史、文學史的逸事。據(jù)蘇軾《水調歌頭》序所言，蘇軾與歐陽修曾有過關于琴詩何者為佳的討論，蘇軾舉出韓愈《聽穎師彈琴》，歐陽修認為韓詩雖奇麗，但寫的是聽琵琶而非聽琴，又湊巧這時有樂工求寫琵琶的詞，蘇軾便檃括了韓愈的這首詩作為《水調歌頭》的歌詞。蘇軾應該是贊同歐陽修對《聽穎師彈琴》的批評意見的，所以后來又作了《聽賢師琴》一詩。但蔡絛的《西清詩話》、許彥周的《彥周詩話》又反駁了歐陽修的意見。這樣的逸事包含了一些與文學密切相關的內涵：琴及琵琶等器樂的不同特色、文學批評、檃括詞創(chuàng)作、后代作家對前代作家的修正與競爭等。這些圍繞偉大作家的、富有文學討論價值的逸事，在課堂上未必有時間討論，可提供給學生作為進一步思考的材料[3]。

無論“古代文學史”還是“古代文學作品選”的教學都存在這樣一種情況，即對于學生在中小學語文課堂上學過甚至要求背誦的篇目，在課堂時間受限的情況下或認為學生已經學過，部分教師便選擇不講或簡單帶過。其實，這是一個似是而非的嚴重誤解，非常有必要加以澄清。有的學生雖然能背誦，但對這些古代詩文的理解并不盡如人意。例如，在“古代文學史”課堂上，對第一次接觸這門課的學生，筆者都會讓其解釋或翻譯出自中學語文教材中要求背誦的詩句，如“造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥（杜甫《望岳》）”“三顧頻繁天下計，兩朝開濟老臣心（杜甫《蜀相》）”“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚（辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》）”“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)（柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》）”等。但部分學生無法解釋其中較難的字詞，而能準確翻譯（直譯）的更少。在文體方面，有的學生無法判斷一首詩究竟是律詩還是絕句、一篇文究竟是駢文還是古文，更遑論比較全面地說出律詩、絕句、樂府或者古文、駢文諸體的特征。對字詞的解釋和句子翻譯并不是小問題。對字詞（尤其是所謂的字眼、句眼等）都無法準確解釋，何談作品閱讀？而古詩詞翻譯之所以難，是因為其中經常出現(xiàn)詞類活用、因平仄協(xié)律需要的倒裝等語法現(xiàn)象，或包含作者遣詞造句的獨特藝術匠心等。而古代漢語的語言特點、文體的語言形式以及作家的語言藝術，只有通過非?！氨俊钡闹弊g才能讓學生形成真切體會。例如杜甫，其詩歌各體都達到相當高的水平，難分軒輊，如果論其最具獨創(chuàng)性、對詩歌史貢獻最大的，不能不推律詩。究其原因，是杜甫積累了關于聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，這些都是語言修辭方面的因素。林庚以孟浩然《春曉》、李紳《憫農》等作品為例揭示唐詩的根本特點，其認為唐詩的可貴處就在于以最新鮮的感受從生活的各個方面啟發(fā)人們，充沛的精神狀態(tài)、深入淺出的語言造詣，乃是中國古典詩歌史上最完美的成就[4]。中小學語文教材中所選的古代文學作品，可以說都是經典中的經典，而經典是常讀常新的，更何況本來便未必理解，豈能不講？

二、古代文學的“中國”特色及其教學方式

積極推進建設中國式現(xiàn)代文化是時代的任務，但中國式現(xiàn)代文化不是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷裂，更不是消滅，而是延續(xù)與更新。那么，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的古代文學，其與西方文學、現(xiàn)代文學相比最有特色的因素有哪些呢？又可采用哪些有效方式把這些因素傳達給學生，并激起學生參與建設中國式現(xiàn)代文明的熱情和志向呢？這是一個需要所有古代文學史教學工作者深思的重要問題。

其一，中國古代文學具有濃郁的此岸性抒情特征。這種情感并非狹隘的個人情感，而是以個人為基礎的飽含家國情懷、人倫特性的社會性情感。而中國古代文化最突出的特質就是其人倫本體性。人倫本體性既是文化展開的基點，又是文化發(fā)展的歸依，即把人與人之間的關系置于各種社會文化活動的核心位置，文化建構的一切問題由此提出也就由此解決。與西方傳統(tǒng)的彼岸關注不同，中國古代的文化與文學藝術是一種此岸關注，其集中體現(xiàn)在四個方面，即尊古崇圣的藝術自覺、投入現(xiàn)實的生命意識、修身齊家的心理定位、人倫序位的價值追求[5]。古代文學的特點，是自《詩經》便肇端并形成的民族特色?！对娊洝分饕且徊渴闱樵姼杓?，顯示了我國自先秦起抒情詩便非常發(fā)達的事實，這在世界文學史上是非常罕見的。這一自先秦起便奠定的此岸性抒情傳統(tǒng)，使得元明清的戲曲、小說也具有言志抒情及強烈的人文關懷精神。例如，古代戲曲是一種綜合性的文學藝術，其主體卻是曲文。一套曲文組成一個單元（叫折或出），角色表演主要分唱、念、做、打四科，“唱”（唱曲文）是核心，所以叫“戲曲”而不是“戲劇”，表演戲曲叫“唱戲”而非“演戲”，欣賞戲曲叫“聽戲”而非“看戲”。戲曲具有音樂與抒情言志兩大功能。雖然依附一定的戲劇情節(jié)，表現(xiàn)一定的劇情，塑造一定的人物形象，但與西方以戲劇沖突為核心的戲劇不同，曲文是一部戲的精髓和價值之所在。

其二是文學特色與各民族所用的語言有特別密切的聯(lián)系。中國古代文學的主要特色植根于漢語本身的特質，文學作品的語言修辭即是一個顯例。近代中國新文化運動后，部分學者大量采用西方的文法規(guī)則，有的學者甚至以西方標準抨擊中國文言文沒有科學的規(guī)則。例如，胡適在《文學改良芻議》中提到“須講求文法”：“今之作文作詩者，每不講求文法之結構。其例至繁，不便舉之，尤以作駢文律詩者為尤甚。夫不講文法，是謂‘不通。此理至明，無待詳論?！边@幾乎是當時的“公論”，所以胡適說“其例至繁，不便舉之”“無待詳論”。而有的學者力圖闡明中國文言文固有的特點，如著名學者楊樹達以《中國修辭學》竭力維護文言文的語法、修辭傳統(tǒng)。他反復強調一個觀點：“語言之構造，無中外大都一致，故其詞品不能盡與他族殊異，治文法者乃不能不因。族姓不同，則其所以求美之術自異。況在華夏，歷古以尚文為治，而謂其修辭之術與歐洲為一源，不亦誣乎？昧者顧取彼族之所為一一襲之，彼之所有，則我必具，彼之所缺，則我不能獨有，其貶己昧人，不已甚乎！”現(xiàn)代常用的修辭手法有三、四十種，而古典詩詞主要有比喻、用典、對偶、代字等幾種。這幾種修辭手法在古代有著相當充分的發(fā)展，運用情況相當復雜，現(xiàn)代的修辭書籍力求全面，未講到關鍵之處，如把用典、代字分別當成引用、借代講，就非?；\統(tǒng)，讓人時有隔靴搔癢的遺憾。漢語與西語有異，文言文與白話文有異，甚至同為文言文，古文與詩詞的語言也有異?，F(xiàn)代的語法書、修辭書不太適合講古典詩詞，至于專講文言文修辭的著作，如楊樹達的《中國修辭學》，則寥寥無幾。如何深入把握漢語的民族特色，分析對偶、平仄等漢語獨有的修辭現(xiàn)象，進而揭示在此基礎上形成的諸種文體特色（尤其是胡適所竭力否定的律詩、駢文等富有中國特色的文體），仍然是重要的研究課題和教學任務。

如何把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效地向學生傳達呢？一個比較好的方式是以“敬意同情”的態(tài)度“講活”偉大文學人物的生平及人格內涵。饒宗頤認為：“偉大的人物，往往是歷史的核心，有永恒的感化力量，不以成敗論，不以顯晦論?！盵6]文學史上，孔子、孟子、屈原、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾等，都是這樣的偉大文學人物。每個人都有其人格特征，但偉大文學人物的人格與人性、思想文化、社會、時代的聯(lián)系，要遠比一般人更深、更廣，因而更具豐美內涵，更具持久強大的感召力量。如何講好偉大文學作家的人格呢？一是深入全面把握其人格內涵。這是前提，也是最難的部分。二是有“溫情之敬意”的態(tài)度。偉大不等同于完美，偉大文學人物的人格也有種種不足，不能因偏愛而避諱或拔高，更不能脫離其所處歷史條件而大肆批判。三是聯(lián)系其文學創(chuàng)作而講人格。中國傳統(tǒng)文化歷來視文學為人格之外在顯現(xiàn)，“有德者必有言”，要求人文一致，“修辭立其誠”。四是把偉大人格“講活”，切忌變成抽象空洞、不近人情的道德說教。部分教師把人格簡化為道德，持自以為是的“高標準”而實則嚴苛迂腐。偉大文學人物就是一個國家歷史中最珍貴的“紀錄片”，教師的任務是把他們“講活”：有趣、有溫度、有內涵[7]。

基于現(xiàn)代網(wǎng)絡及科學技術的快速發(fā)展，教師教學、學生學習的方式都發(fā)生了巨大變化。許多課堂教學無法講授的內容、無法實現(xiàn)的目標，在一定程度上可通過課外方式獲得彌補，甚至有時能獲得更好效果。例如，教師可借助QQ、微信組織學習群，錄制教學視頻并通過超星、慕課網(wǎng)站及各校自建網(wǎng)站投放。從課堂教學延伸的角度看，組織QQ或微信學習組，提供與課堂教學密切相關的文化、文學內容，組織學生圍繞問題討論，是非常有效的教學形式。其中，可以用來討論的案例非常多，如2022年北京冬季奧運會開幕式把二十四節(jié)氣和古詩詞相結合作為倒計時，極具創(chuàng)意。二十四節(jié)氣包含天象科學、民俗、文學、哲思等豐富內容，如何采用恰當?shù)姆绞桨阎袊糯霓r耕文明、人與自然關系表現(xiàn)出來，這是值得學生思考的問題。閉幕式“緬懷”環(huán)節(jié)采用的是中國最富詩意、最富生死觀的“折柳離別”的經典意象?？梢哉f，2022年北京冬季奧運開幕式、閉幕式的成功關鍵是對古今文化融合尺度的準確把握：思想內容嵌入濃郁的中國傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)形式卻采用科技手段、藝術手法并以國際的、當代的語言綜合呈現(xiàn)。又如，2022年，意大利女宇航員薩曼沙在國際空間站飛經中國上空時，在社交媒體上引用東晉書法家王羲之《蘭亭集序》中的“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，以表達其在面對浩瀚星空時的思緒云騫。穿越1600多年的《蘭亭集序》迅速“出圈”，“可以說是中華文化網(wǎng)絡時代的代表性節(jié)點”。再如，2023年，中國—中亞峰會的歡迎儀式選在西安大唐芙蓉園，這是仿照唐代皇家園林式樣重建的大型文化主題遺址公園。迎賓表演以“大唐盛禮”為主題，復原唐朝時期迎賓禮儀，以天揖禮、佾舞等傳統(tǒng)文化之“禮”迎遠道而來之“賓”?？梢?，如此高規(guī)格的會議，在地點選擇和禮儀方面都富有內涵。教師可將以上材料推送至學生學習群，并提出思考問題組織學生討論，讓學生直觀、真切地感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)和更新，并提升自身的身份認同感，樹立文化自信。這種教學方式也契合“以學生為中心”的教學理念，即學生是通過經驗和社會互動，將信息與已有知識相融合，進而理解和建構知識的，而不是在直接的知識傳播過程中通過被動吸收信息來獲得和理解知識。

三、結語

綜上所述，文學史本身兼具文、史兩重性質，如何在課堂教學的諸多限制中找到“以簡馭繁”的方式實現(xiàn)“文”“史”之統(tǒng)一，在更新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以推進中國式現(xiàn)代文明建設的時代任務前，又如何總結并有效傳達古代文學的優(yōu)秀價值，激發(fā)學生參與建設中國式現(xiàn)代文明的志趣？這兩個重要問題，值得每個古代文學教育工作者持續(xù)深思和不斷實踐。本文以相應論述供古代文學教育工作者參考、借鑒。

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Discuss on Two Issues and Countermeasures in Teaching the History of Ancient Literature in Universities

Liu Guixin

（College of Literature and Communication， Guangxi Minzu Normal University， Chongzuo 532200， China）

Abstract： The contradiction between "literature" and "history" has existed for a long time in the teaching of literary history. One solution is to focus on works with exemplary significance in a certain historical period or writers at the center of literary activities， and to outline and reveal the important historical and synchronic relationships， in order to achieve the unity of"literature" and "history" through simplicity and complexity. Activating excellent traditional culture and promoting Chinese style modern civilization is an important concern of the times for the teaching of ancient literary history. How to summarize and effectively convey the excellent value of ancient literature， inspire students to participate in the construction of Chinese style modern civilization， is a topic that requires deep thinking and practice by ancient literature educators. Among them， teaching methods such as "talking" about the personality connotations of great literary figuresand organizing students to discuss current typical examples with traditional connotations are relatively easy to operate.

Key words： historyofancientliterature； writers；works； personalityconnotation；typicalexamples； unified