涂江艷

網(wǎng)上瀏覽了一下，發(fā)現(xiàn)鋪天蓋地的關(guān)于《古文觀止》如何“嘆為觀止”的文章；有的知名的大學(xué)者很“體恤”地說，青少年學(xué)文言文的時間有限，從中挑選五六十篇來背即可。

一時購買《古文觀止》的熱潮涌動，書商們說此書銷量非常可觀，歷來受到讀者的青睞。不少家長向我問詢，我們會學(xué)《古文觀止》嗎，《古文觀止》買哪個版本的比較好。

網(wǎng)上還有人把《古文觀止》奉為“最高水平的文言文”。

但見一位眼尖的讀者留下了簡短的評論。他說，最高水平的文言文并不在《古文觀止》中，比如《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》和“四書”等。

我頗為認同。為什么說這位讀者所舉才更代表高水平的文言文呢？有兩個原因：

第一，古代特別重要的經(jīng)典，往往都會冠一個“經(jīng)”字，從上方命名中可以看出些端倪?！八臅辈粠А敖?jīng)”字，但大家都公認為“儒家經(jīng)典”了。

即使到今天，它們的影響力也是最高的。隨便以常識來論。

有人說，中國最著名的成語有三個，即“自強不息”、“厚德載物”、“上善若水”。為什么？很多單位的辦公室，或者眾多普通家庭的墻上，都貼著這些成語的藝術(shù)體呢！其中，“自強不息”和“厚德載物”，都出自《周易》——《易》是我們百姓“日用而不知”的存在。而“上善若水”則出自《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》的世界影響力非常大。

而不學(xué)《詩經(jīng)》，我們就不知“風(fēng)雅”源自何方了；沒有《南華經(jīng)》（即《莊子》），我們也不知“逍遙”為何物，不知“鯤鵬之志”的緣起；至于“四書”，單說《論語》中最推崇的“孔子”，其名字也在影響全球100人之列；其它我就不多說了。

第二，有人說，自唐以后，文言文就開始“白話化”了。由此可反證第一點，上面所舉更高級的經(jīng)典，都是先秦時的作品。

第三，有人給《古文觀止》進行過科普，并幽默地解讀到：“《古文觀止》是什么？是吳楚材老先生、吳調(diào)侯老師在康熙年間自己編的私塾教材。它實是科舉策論輔導(dǎo)書，所以又可叫《五年科舉三年策論》。本來就像高三老師自制的復(fù)習(xí)資料，并沒有打算作為歷史典籍去出版，收錄時主要是考慮科舉策論這一方面，大概兩位老師沒想到自己的輔導(dǎo)書賣到現(xiàn)在還這么火?！?/p>

因此，我和家長們說，讀《古文觀止》是好事。我們在讀的內(nèi)容都是經(jīng)典，后邊也會學(xué)部分《古文觀止》中的篇目，但要注意以下幾點：

1.不要把它奉為唯一或最好的圭皋。我們學(xué)習(xí)文言文，本質(zhì)上是要初步了解古已有之的“博大且多元”的文化，而不當(dāng)限于儒家經(jīng)典。很明顯，《古文觀止》基于封建社會選拔人才的標準，更傾向于儒家思想，諸子都不在其列。如果只讀它們，顯然是短視而狹隘的。

2.讀文言文經(jīng)典還是要系統(tǒng)性。讀過蒙學(xué)、詩律、文化常識、諸子百家等，再讀這些類于我們素讀本中的“中華美文”的《古文觀止》，其實是很輕松的。我在前面已寫過《讀什么能提高文言文水平》。

3.讀文言文既要優(yōu)先背最優(yōu)秀的經(jīng)典，也要趁早。為中高考臨時抱佛腳式地只學(xué)《古文觀止》，其結(jié)果自然是限自己于思想的一隅，不足大觀。只有相對全面地了解至今影響至深的多元化經(jīng)典內(nèi)容，才能更好地理解“兼容并蓄”的文化旨向。

所以我對那些原本來得及從從容容積累的小學(xué)生家長說，如果孩子特別喜歡《古文觀止》，也可以先學(xué)這個；等學(xué)完《古文觀止》，再回過頭去學(xué)其它更棒的作品，亦可。可惜，很多人都不明這其中的深遠考慮，以為只要是孩子喜歡的“文言文講解”，就足夠了。

其實以我個人帶小朋友讀的經(jīng)典文本來說，容量已夠大了。我不太贊成一味擴大閱讀量的做法，也不希望孩子不斷更道。一會兒聽說《古文觀止》好，買一本《古文觀止》來讀；一會兒聽說《世說新語》好，又說，老師，我們現(xiàn)在就想讀《世說新語》。乍聽，好像學(xué)習(xí)熱情特別高。其實，還是太盲目和著急了

。

當(dāng)然，確實是特別喜歡《古文觀止》或《世說新語》，我也可以理解。畢竟它們也都是經(jīng)典。況且即使不是經(jīng)典，難道就不可以循著自己的愛好來嗎？這些自然另當(dāng)別論了。

選自“都江堰素讀”