[摘" 要] 亨利·詹姆斯的國際題材小說，蘊(yùn)含著深厚的美國民族特性，從新的角度審視和塑造鮮明的美國文化身份，開啟了歐美兩種文化的雙向視野。本文在異域文化視野中考察人物的認(rèn)知視點(diǎn)和距離，以此來揭示小說內(nèi)部人物的文化身份，展現(xiàn)其文化身份的動(dòng)態(tài)追尋和建構(gòu)過程。這種動(dòng)態(tài)思維方式從雙重視角去考量世界，有助于全球化背景中的人們?nèi)ニ伎己屯癸@其民族特性。

[關(guān)鍵詞] 文化差異" 身份" 動(dòng)態(tài)" 追尋" 建構(gòu)" 民族特性

[中圖分類號] I06" " " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " " " "[文章編號] 2097-2881（2024）05-0101-04

一、引言

自美國建國以來，美國作家在作品中刻畫的人物多具有鮮明的美國民族特征，反映獨(dú)特的美國文化身份。華盛頓·歐文和庫伯多描寫美國具體的地理文化，側(cè)重構(gòu)造整個(gè)新大陸的外部文化氛圍，并以此來體現(xiàn)與地域文化相結(jié)合的美國民族特性。進(jìn)入19世紀(jì)三四十年代，以愛默生為代表的美國作家開始重視美國民族心靈和性格的塑造，探討和書寫心目中理想的美國人形象。亨利·詹姆斯常年穿梭于新舊大陸之間，文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)其獨(dú)特的生活經(jīng)歷和人性思考。他擅長在異域場景中展開人物活動(dòng)和心理敘事，突破內(nèi)部美國本土場景和文化的描寫，將美國的民族性研究擴(kuò)展到外部歐洲以至于全球視野。他的國際主題（international theme）小說多描寫歐洲和美國的文化與社會，開啟了歐美兩種文化的雙向視野。其作品蘊(yùn)含著鮮明的美國民族特性，從新的角度審視和塑造美國的文化身份，對美國文學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

二、文化差異中體現(xiàn)的美國民族特征

作為民族文化的重要表征，文學(xué)對文化建構(gòu)和民族認(rèn)同具有積極意義。亨利·詹姆斯對于美國身份的構(gòu)建探尋，主要表現(xiàn)在他的“國際小說”主題中。他善于在異域文化場景中設(shè)立認(rèn)知視角與差異距離，通過小說場景的塑造和人物的設(shè)置來揭示小說內(nèi)部人物的文化身份，體現(xiàn)其文化身份的動(dòng)態(tài)追尋和建構(gòu)過程。

美國文化根植于清教文化，以“平等友愛，互助誠實(shí)”等價(jià)值觀為基礎(chǔ)，因此作品中的人物游歷歐洲時(shí)，雖由衷欣賞和贊嘆悠久的歐洲文化，但其言談舉止都顯現(xiàn)出鮮明的美國民族特性，即強(qiáng)烈的“道德意識”和“自由精神”，這充分體現(xiàn)出人物獨(dú)特的美國文化身份。

在詹姆斯的早期作品《黛西·米勒》中，美國女孩初涉歐洲，單純無知的她深刻體驗(yàn)到歐美文化價(jià)值觀之間的沖突和碰撞。但熱情坦誠的黛西身上顯現(xiàn)出美國自由平等的精神，其行為規(guī)范體現(xiàn)出強(qiáng)烈的美國式道德標(biāo)準(zhǔn)。

在詹姆斯的晚期小說《使節(jié)》中，第一任使節(jié)斯特瑞賽也是一位具有強(qiáng)烈道德感的美國人。他應(yīng)紐森姆夫人的要求來到歐洲，使命是拯救“浪子”查德。出于誠實(shí)的道德品質(zhì)，他遵守自己的承諾，每天寫信如實(shí)匯報(bào)他在法國的所見所聞，并想不遺余力地完成使命——將夫人的兒子查德帶回家，去幫助經(jīng)營他們的家族企業(yè)。隨著斯特瑞賽對歐洲文明的深度體驗(yàn)和看到查德的驚喜改變，認(rèn)識到身處悠久文明歷史的查德可以擁有更為光明和更有意義的生活時(shí)，他一改初衷，鼓勵(lì)這些未來的美國人去大膽接受和體驗(yàn)歐洲給予的文明經(jīng)驗(yàn)。這種對自由和美好生活的向往充分體現(xiàn)出斯特瑞賽與生俱來的自由意識，最終他不惜犧牲同紐森姆夫人聯(lián)姻的機(jī)會，毅然決然地回到故鄉(xiāng)烏特勒。面對他人的挽留，他的回答是“我必須走，做到為人正直”[1]，體現(xiàn)出他崇尚道德、追求自由的本心。

詹姆斯在小說《波士頓人》中描寫了一位美國商人，為其命名“克里斯托夫·紐曼”。其名克里斯托夫與美洲大陸的發(fā)現(xiàn)者克里斯托夫·哥倫布（Christopher Columbus）同名，具有濃厚的美國氣息；其姓“紐曼”（New-man）譯為“新人”。這一命名將“單純與經(jīng)驗(yàn)巧妙地融為一體”[2]。紐曼身上具有濃厚的美國元素，因此他在歐洲游玩時(shí)的所聞所見，體現(xiàn)著美國人的單純品性和冒險(xiǎn)精神，顯現(xiàn)其民族文化身份。

小說人物對異域文化的審視方式和感知，也體現(xiàn)出他們的動(dòng)機(jī)和欲望，并顯現(xiàn)出鮮明的文化身份想象。在小說《波士頓人》中，美國商人克里斯托夫·紐曼身上體現(xiàn)出美國人根深蒂固的民族特性。許多人對于歐洲哥特式的古老建筑表示感慨和膜拜，紐曼卻對此充滿疑惑。在紐曼看來，投資和花費(fèi)這樣的詞具有典型的商業(yè)特色，他在波士頓的所有游歷和體驗(yàn)都體現(xiàn)出一個(gè)美國人對歐洲文化的美國式想象。參加舞會時(shí)，紐曼想象貴族小姐們身上光鮮亮麗的飾品“都在熠熠發(fā)光，并且認(rèn)為他們身上發(fā)出的光亮，有一部分是他投資的結(jié)果”[3]。在他的心目中，他在別人身上的花費(fèi)都是為他而閃閃發(fā)光。詹姆斯通過紐曼商人的符號性來構(gòu)建其自身的美國文化身份，并以紐曼用金錢換取高貴愛情的企圖來凸顯美國文化的商業(yè)化特征。

《波士頓人》中其他人物對異域文化的審視和感知方式，也體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人動(dòng)機(jī)和欲望，并顯現(xiàn)其自身特有的文化身份想象。貴族貝勒伽德對紐曼所展現(xiàn)的獨(dú)特文化身份體現(xiàn)在他的房屋墻面設(shè)計(jì)上。文中寫道：“貝勒伽德，一個(gè)身無分文的窮貴族，卻是一個(gè)貪婪的收藏家，他的墻上掛滿了舊時(shí)的盔甲?！盵3]房間中的盔甲和掛毯，代表著貴族趣味，體現(xiàn)著榮耀與保守；以獸皮和羅盤為代表的非貴族趣味品，則象征著開拓和發(fā)展。

三、文化失焦下引發(fā)的焦慮表達(dá)和身份危機(jī)

“身份認(rèn)同”（identity）是主體對自身身份或文化歸屬的認(rèn)知和描述，包括文化認(rèn)同、國家認(rèn)同等。學(xué)者陶家駿揭示出其更深層次的意義——“在更廣泛的含義上，身份認(rèn)同主要指某一文化主體在強(qiáng)勢與弱勢文化之間進(jìn)行的集體身份選擇，由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想震蕩和巨大的精神磨難。其顯著特征，可以概括為一種焦慮與希冀、痛苦與欣悅并存的主體體驗(yàn)”[4]。歐洲文化與美國文化因經(jīng)濟(jì)體系、社會習(xí)俗、文學(xué)的差異，影響了歐美主觀文化的內(nèi)在表現(xiàn)，使穿梭在其中的人物因與本土文化產(chǎn)生斷層，而產(chǎn)生觀念和行為上的焦慮，造成文化身份認(rèn)同危機(jī)。

詹姆斯及其作品中的人物穿越歐洲和美洲，在真實(shí)體驗(yàn)和對比歐美文化生活的同時(shí)，也在用想象的濾鏡去打量和審視周圍的世界。在作品《使節(jié)》中，凝聚了歐洲文明精華的巴黎擁有豐富的歷史沉淀，優(yōu)雅而精致，到處充滿文化和審美的自由氛圍?！斑@些都在他一次次徜徉在盧浮宮的畫廊，漫步于杜樂麗花園繁花似錦的小徑時(shí)，無比鮮活生動(dòng)起來?！盵5]與此同時(shí)，巴黎在想象的濾鏡下又似乎總讓人難以把握。剛剛抵達(dá)巴黎時(shí)，斯特瑞賽對巴黎的感受是模糊不清的——“清晨的巴黎在他的眼前展現(xiàn)出來，這個(gè)規(guī)模宏大、明亮光鮮的現(xiàn)代巴比倫，就像是一個(gè)不停變換顏色的巨大發(fā)光體，又如一塊堅(jiān)硬而又璀璨的寶石，而它不同的部分，以及各部分不同的品質(zhì)，都不容易得到清晰的區(qū)分”[5]。巴黎的“美”和“自由”在不斷變換顏色的光亮中變換，讓斯特瑞賽產(chǎn)生認(rèn)知困難，迷失了社會方向。因此斯特瑞賽看到了歐洲文明的“美”和“自由”，也認(rèn)識到歐洲高雅文明的蒙蔽和欺騙。隨著小說情節(jié)的發(fā)展，斯特瑞賽不斷地發(fā)現(xiàn)他對巴黎美好的初印象只是一個(gè)個(gè)迷人的“假象”。

而另一方面，身處歐洲“富麗堂皇，高雅氛圍”中的人物會因其“想象”產(chǎn)生出模糊的認(rèn)知視角，從而對身邊的事物產(chǎn)生“含混”認(rèn)知?！妒构?jié)》中，斯特瑞賽對查德的“含混認(rèn)知”來自他見到查德印象的前后對比。初到巴黎，他本以為會看到一個(gè)身無分文、病倒街頭的“浪蕩子”，卻未想見到的查德是一個(gè)談吐不凡、溫文爾雅的紳士，這使他意識到是悠久而豐富的歐洲文化改造了查德。他被查德優(yōu)雅的舉止和談吐所震撼，甚至接受了這種變化，這意味著他對歐洲文化的認(rèn)同。然而小說結(jié)尾，他才清晰而準(zhǔn)確地認(rèn)識到查德和薇奈夫人并非“美麗的友誼”，而是不道德的戀情。當(dāng)他洞察了事情的真相后，立刻陷入真正的危機(jī)。

歐美文化之間的強(qiáng)烈反差使斯特瑞賽產(chǎn)生身份的模糊想象，并引發(fā)巨大的困惑和焦慮。在紐約版前言中，詹姆斯為了說明斯特瑞賽的內(nèi)心戲劇化轉(zhuǎn)變，用化學(xué)反應(yīng)來比喻，并說道：“斯特瑞賽帶到巴黎的那些想法和觀念，就好比密封在一個(gè)干凈的玻璃試管中的綠色液體，一旦讓它與空氣發(fā)生作用，就開始由綠色變成紅色，或其它任何可能的顏色……無法預(yù)測、更加讓他無法言傳的突變……自然會讓他在驚奇和震恐中不由得睜大了眼睛，而他的處境，正是在這樣無法預(yù)控的轉(zhuǎn)變和極端的差異之中，被呈現(xiàn)出來?！盵2]

離開故鄉(xiāng)烏特勒的斯特瑞賽，在歐洲文明中游歷。一方面他被歐洲璀璨的文化和歐洲人優(yōu)雅的生活深深吸引，夢想能為美國帶去更豐富的文化與高雅的審美趣味；另一方面在歐陸文明的鮮明對比和強(qiáng)烈沖擊下，他也深刻感知到美國文化的淺薄。

歐洲之行打開了斯特瑞塞的眼界，他在對歐洲文化和本土文化的對比中質(zhì)疑，反省本族文化，開始打破對烏特勒傳統(tǒng)和信念的盲目信仰?！盀跆乩兆钚枰幕蛟S就是異教徒，一名好異教徒?！盵1]歐洲“富麗堂皇，高尚”的生活使他認(rèn)識到故鄉(xiāng)（烏特勒）人的物質(zhì)和狹隘本性。與此同時(shí)，斯特瑞賽的道德和民族觀念不斷被新的經(jīng)驗(yàn)所“侵入”和“震撼”，他開始對原有的價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑，原有的文化認(rèn)同也開始動(dòng)搖。而這些懷疑和動(dòng)搖為后期斯特瑞賽探索新的文化身份的動(dòng)態(tài)建構(gòu)做了鋪墊。

四、文化融合下民族身份的動(dòng)態(tài)建構(gòu)

作為文化的重要組成部分，文學(xué)在塑造文化類型和塑造文化身份上起著重要作用。個(gè)體身份會在新的文化實(shí)踐中不斷改變，“文化身份”也會隨著社會文化環(huán)境的變遷而動(dòng)態(tài)改變。人們在文化碰撞中會感到歸屬感的缺失，而后會渴望有一個(gè)新的身份，并在新環(huán)境下更好地指導(dǎo)自身行為。因此對文化身份的研究，不能僅局限在考察小說中人物的文化個(gè)體身份上，還應(yīng)在動(dòng)態(tài)的過程中考察身份是如何被建構(gòu)出來的。

在19世紀(jì)中后期，以亨利·詹姆斯為代表的具有國際視野的作家，延續(xù)早期知識分子構(gòu)建獨(dú)立文化身份的路徑，對本國文化進(jìn)行了更客觀和更清醒的審視和反思。詹姆斯結(jié)合自己在歐陸文化之間穿梭的經(jīng)歷，在作品敘事中致力于探尋如何在歐陸文化的背景下，有效構(gòu)建本國民族性的途徑。

詹姆斯作品中的人物都是在游歷中體現(xiàn)不同的身份，不斷去追尋其身份認(rèn)同平衡點(diǎn)的理想狀態(tài)，去動(dòng)態(tài)建構(gòu)民族身份。在《使節(jié)》中，斯特瑞賽穿梭于歐美各地，在不同地域文化中激蕩心靈，他心中的困惑在對歐洲文化的膜拜和欣賞中發(fā)生改變。舊有的偏見在旅程中不斷被拋棄，錯(cuò)誤的認(rèn)識被不斷修正，斯特瑞賽最終由“拯救”查德的使節(jié)變?yōu)檗蹦畏蛉说霓q護(hù)者，為此甚至不惜犧牲了自己的燦爛前程。

使節(jié)身份的改變也打開了斯特瑞賽的眼界和心胸，突破了舊有的烏特勒傳統(tǒng)。他在游歷中吸收歐洲文化的同時(shí)自我反省和質(zhì)疑。最終，斯特瑞賽不再被新英格蘭文化與道德教條所束縛，走出美國式的封閉和庸俗，在異質(zhì)文化中擁有了廣闊而高深的視角。

亨利·詹姆斯認(rèn)為理想中的美國人可以“針對不同的文明形式，使用差異化的方式去理解和處理”[6]，即對文明形式進(jìn)行采摘挑選并消化吸收，并汲取美好的文明和傳統(tǒng)來完善自身。斯特瑞賽自己也在兩者文化的碰撞與徘徊后，在迥異的文化環(huán)境中重新構(gòu)建自身的文化身份，即將其原有的美好的美國特質(zhì)融合優(yōu)良的歐洲文化，一方面保有崇尚“希臘精神”的歐洲文明中對藝術(shù)和審美的重視，以及對個(gè)人自由的寬容態(tài)度，另一方面強(qiáng)調(diào)“希伯來精神”中的道德堅(jiān)守，從而讓人性得到更飽滿自由的發(fā)展。

斯特瑞賽在文化融合中界定出自己獨(dú)有的民族特性，同時(shí)其文化身份和世界觀在沖突和融合中不斷調(diào)整重塑，不壓抑自由美好的天性，卻又秉承道德基礎(chǔ)上的自由，得到個(gè)性的豐富和完善，獲得更加美好的生活。斯特瑞賽個(gè)人的文化體驗(yàn)和動(dòng)態(tài)構(gòu)建自身文化身份的過程，預(yù)示了一個(gè)國家和民族重新建構(gòu)自己理想民族特性的可能。

五、結(jié)語

本尼迪克特·安德森在《想象的共和體——民主主義的起源與傳播》一書中指出，“文學(xué)作品富有豐富的想象、多樣的表達(dá)手段，強(qiáng)大的文字感染力和情緒影響力，可以充分鮮明地反映出特定民族內(nèi)部成員的特性。”[7]文學(xué)作者在文學(xué)描述以及文字語言中去體現(xiàn)民族特性，地域文化融合民族想象，去促進(jìn)本民族各個(gè)成員的相互理解和文化融合，因而可幫助形成民族和國家認(rèn)同。文學(xué)作品顯現(xiàn)并不斷延展出國家強(qiáng)大的凝聚力和鮮明的民族特性，這在民族主義形成的過程中起著重要作用。

亨利·詹姆斯（Henry James 1843—1916），作為一名旅歐的美國作家，本人和其作品中的人物均穿梭于歐洲和美洲兩大陸，在互為他者的文化語境下思考美國的民族性。詹姆斯提倡在歐洲大環(huán)境中去構(gòu)建人物身份和美國民族身份，在國際主題小說中塑造的許多美國人形象都帶有鮮明的美國特性，其自身以及筆下人物不但表現(xiàn)了美國民族的文化特征，同時(shí)也體現(xiàn)出美國文化身份的塑造過程。

詹姆斯筆下典型的美國人，在歐洲的游歷生活中感受到本土文明和異域文明的差異，對其所見所感進(jìn)行清醒客觀的反思，最終通過汲取歐陸文明的長處，發(fā)揚(yáng)自身文化，使這種文化融合本土文化表達(dá)，與新的民族文化身份交替融合，從而更好地建構(gòu)自身文化特性，重構(gòu)新的理想文化身份。在文化沖突與融合中，這種對世界雙重視角的審視，以及新的文化自我構(gòu)造考量方式，為我們在全球化語境中去表達(dá)自身特有的民族特性，動(dòng)態(tài)打造自身文化身份，提供了有用的借鑒。

參考文獻(xiàn)

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[7] 本尼迪克特·安德森.想象的共同體一一民族主義的起源與散布[M].吳叡人，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

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[9] Jonathan F.The Cambridge Companion to Henry James[M].Cambridge，New York：Cambridge University Press，1998.

[10] Stuart H.Cultural Identity and Diaspora[M].Columbia：Columbia University Press，1994.

（特約編輯 張" 帆）