韓哲虎 郝文軍

摘? 要：中山裝是孫中山先生在20世紀(jì)初親自設(shè)計(jì)并倡導(dǎo)的一種典型的中西合璧式禮服，其設(shè)計(jì)風(fēng)格兼具獨(dú)特的實(shí)用性和審美價(jià)值，是中國傳統(tǒng)文化與近代西方先進(jìn)政治理念的完美融合。中山裝的出現(xiàn)是中國服裝史上的一個(gè)重大創(chuàng)新，更是一次具有深遠(yuǎn)影響的服飾改革，承載著孫中山先生的新思想、新理念，是其“天下為公”精神在服飾上的直觀反映。

關(guān)鍵詞：中山裝；形制；文化理念

中山裝作為一種具有中國特色的傳統(tǒng)服裝樣式，自孫中山先生創(chuàng)立以來，已有百余年的歷史。它是辛亥革命在服飾上的變革，不僅具有實(shí)用功能和審美價(jià)值，更蘊(yùn)含著深刻的政治意義和文化內(nèi)涵。首先，中山裝的出現(xiàn)打破了社會(huì)等級(jí)束縛，在辛亥革命之前，中國的服裝種類繁多，但大多數(shù)都是封建社會(huì)等級(jí)制度的體現(xiàn)，中山裝的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的服飾等級(jí)制度，體現(xiàn)出人人平等的理念，人們?cè)诜椛喜辉偈苌鐣?huì)等級(jí)限制，有利于社會(huì)平等和進(jìn)步。其次，中山裝的設(shè)計(jì)和普及充分體現(xiàn)了民主共和精神，其領(lǐng)子、門禁、口袋和袖口等細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)融合了傳統(tǒng)與近代元素，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格既適合當(dāng)時(shí)中國近代化進(jìn)程的需要，也體現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的尊重和繼承。最后，中山裝作為中國的國服，代表了中國的新形象和新文化，展現(xiàn)了中國人民在辛亥革命影響下煥發(fā)出的新精神和新面貌，是中華民族在歷史長(zhǎng)河中不追求進(jìn)步和發(fā)展的精神象征。因此，中山裝不僅僅是一種服飾，更是一種象征、一種文化的體現(xiàn)。本文以中山裝為研究對(duì)象，旨在深入挖掘其背景、起源、形制及內(nèi)涵，探討其文化理念。

一、中山裝產(chǎn)生的背景

服飾是人類文明發(fā)展的重要產(chǎn)物，它除了基本的遮蔽身體、御寒保暖等物理功能外，還具有裝飾身體、滿足人類審美需求的功能。服飾作為人類文化的重要組成部分，它反映了不同時(shí)代的文化特征和價(jià)值觀。在中國封建社會(huì)中，“衣冠之治”的概念自古有之。它指的是封建統(tǒng)治者通過制定和頒布一系列嚴(yán)格的冠服制度來彰顯自身權(quán)力的合法性和權(quán)威性。例如《春秋左傳注》中記錄了春秋時(shí)期的各種禮儀制度，包括車服制度。歷朝《輿服志》詳細(xì)記載了各級(jí)官員及士庶百姓的服飾區(qū)別。他們將特定的服飾款式、顏色和材質(zhì)與特定的社會(huì)地位、官職等級(jí)相匹配，從而建立起一套嚴(yán)格的服飾等級(jí)制度。這種制度不僅在政治上得到強(qiáng)化，而且逐漸滲透到人們的日常生活中[1]。每次朝代的更替，新的統(tǒng)治者都會(huì)推行新的服制，以此表明自己的統(tǒng)治地位和身份，同時(shí)也是對(duì)前朝的否定和摒棄。例如，明朝推翻元朝后，朱元璋推行“明制”，廢棄了元朝的“胡服”，重新恢復(fù)了漢族傳統(tǒng)的服飾制度。清朝推翻明朝后，也推行了“清制”，對(duì)明朝服飾進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，以符合滿族人的習(xí)慣和審美觀。

中國傳統(tǒng)服飾以寬衣博帶、長(zhǎng)裙雅步為典型特征，自兩周深衣起始，歷經(jīng)魏晉袍服、隋唐圓領(lǐng)缺骻袍、宋朝袍服、明朝補(bǔ)服，直至清朝長(zhǎng)袍馬褂，構(gòu)成了一條清晰且連貫的發(fā)展線索。這一發(fā)展歷程不僅反映了古代中國的服飾文化的演變，也折射出各個(gè)時(shí)期的社會(huì)文化、禮儀制度與審美觀念的深刻變遷[2]。這些傳統(tǒng)服飾形式以自然經(jīng)濟(jì)、手工藝生產(chǎn)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)手工縫制，注重禮儀文化與審美觀念的表達(dá)。然而，這種傳統(tǒng)服飾形式在近代化工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)中存在諸多不便。與大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)方式相比，傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)方式效率低下，成本較高，難以滿足近代社會(huì)快節(jié)奏和高效率的生產(chǎn)需求[3]。

清王朝被推翻后，中國進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。隨著西方文化和思想的傳入，中國開始了西風(fēng)東漸的歷程。這些變革對(duì)中國的服飾文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自清末以來，中西文化問題一直備受爭(zhēng)議，各種文化觀念層出不窮，如“中體西用”“全盤西化”“國粹主義”等觀點(diǎn)甚囂塵上[4]44。然而，孫中山先生并未被這些觀念所束縛，而是以開放的胸懷，批判性地接受中西文化。他提出：“取歐美之民主以為模范，同時(shí)仍取數(shù)千年舊有文化而融貫之?！盵5]“發(fā)揚(yáng)吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界?！盵6]正是基于這樣的中西文化融合觀，孫中山先生在設(shè)計(jì)和制作中山裝時(shí)，積極引進(jìn)近代西方服飾文化理念，同時(shí)融入中國傳統(tǒng)文化元素。

作為反清革命的領(lǐng)袖，孫中山深知改裝易服承載的的政治和文化象征意義，他將斷發(fā)易服視為革命的標(biāo)志，認(rèn)為服裝變革能夠彰顯中國社會(huì)和政治的現(xiàn)代化進(jìn)程[7]。孫中山在《復(fù)中華國貨維持會(huì)函》明確表達(dá)了他對(duì)于服裝改革的看法：“禮服在所必更，常服聽民自便，仍以中式為主，而以西式輔之。禮服又實(shí)與國體攸關(guān)，未便輕率從事。且即以現(xiàn)時(shí)西式服裝言之，鄙意以為尚有未盡合宜之處，本會(huì)特又議定四項(xiàng)辦法云云?？傊说纫率?，其要點(diǎn)在適于衛(wèi)生，便于動(dòng)作，宜于經(jīng)濟(jì)，狀于觀瞻。同時(shí)又須絲業(yè)、衣業(yè)各界力求改良，庶衣料仍不出國內(nèi)產(chǎn)品，實(shí)有厚望焉?！盵8]這體現(xiàn)了孫中山先生的多元化思想和他在服飾文化方面的創(chuàng)新思維和實(shí)用主義精神。他不僅密切關(guān)注中國政治和社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，同時(shí)也致力于保護(hù)和發(fā)展民族工業(yè)。孫中山從實(shí)際背景出發(fā)，結(jié)合中國人的傳統(tǒng)穿衣習(xí)慣和需求，親自設(shè)計(jì)了一種既體現(xiàn)革命精神、又符合中國人自身審美需求并兼具實(shí)用功能的新式服裝。

二、中山裝的起源

關(guān)于中山裝的起源，即中山裝的設(shè)計(jì)靈感來自何種服裝、最初設(shè)計(jì)和制作出自何人之手，史學(xué)界目前仍有爭(zhēng)議。對(duì)于中山裝起源的考證不是本文的重點(diǎn)，有待服裝史學(xué)者或有興趣的學(xué)者進(jìn)一步考證。本文列舉了目前主要的幾種說法。

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中山裝源于南洋華僑的“企業(yè)文裝”。孫中山在廣州任中國革命政府大元帥時(shí)，以當(dāng)時(shí)在南洋華僑中流行的“企領(lǐng)文裝”為上衣基樣，根據(jù)孫中山的創(chuàng)意，在裁縫黃隆生的協(xié)助下順利地制成了世界上第一套中山裝[9]。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，中山裝的設(shè)計(jì)靈感源于日本的學(xué)生裝[10]?！秾O中山先生紀(jì)念特刊》中刊登了多張孫中山身穿新式服裝的照片并介紹到：“先生喜服學(xué)生裝，今人咸稱為中山裝?！盵11]此外，《蔣昨續(xù)在北大講演》一文中也提到蔣介石穿著學(xué)生裝到北大演講的情況：“今日九時(shí)半，蔣學(xué)生裝到北大對(duì)各界講演，聽眾千余，首講打倒軍閥……”[12]蔣介石作為孫中山的繼承人，應(yīng)該穿著最正宗的中山裝，可報(bào)紙也將其稱為學(xué)生裝。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，中山裝的制作始于上海榮昌祥。在孫中山先生的邀請(qǐng)下，店裁縫王才運(yùn)根據(jù)張方誠等人的設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，再經(jīng)過孫中山先生的指導(dǎo)，對(duì)中山裝進(jìn)行了改進(jìn)和優(yōu)化，最終成功地使其定型[13]?！吨猩窖b之盛銷》中記載：“南京路新世界對(duì)面的榮昌祥，為制造中山裝之首創(chuàng)家，手工既能講究，樣式又極準(zhǔn)確，現(xiàn)應(yīng)潮流之趨勢(shì)，欲求普及起見……”[14]

以上說法都缺乏史料佐證，但可以肯定的是，無論采用哪種說法，都可以看出孫中山先生對(duì)創(chuàng)制中式服裝的堅(jiān)決和執(zhí)著。孫中山先生明確指出：“從前的朝代更替，必更改正朔、易服色。現(xiàn)在推翻專制政體、改建共和，與從前換朝代不同，必須學(xué)習(xí)西方，與世界文明各國相同。”[15]他表示：“西服雖好，但并不適應(yīng)我國人民的生活，正式場(chǎng)合會(huì)見外賓有損國體。傳統(tǒng)服式，形式陳舊，又與封建體制不易區(qū)別?！盵16]孫中山先生曾赴美國和日本留學(xué)，對(duì)西式和日式服裝的裁剪結(jié)構(gòu)有著深入的了解。他博采眾長(zhǎng)，巧妙地融合了西式和日式服裝的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)注入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，獨(dú)創(chuàng)出一種嶄新的服裝款式。這種新式服裝既有軍人的嚴(yán)謹(jǐn)挺拔，又不失學(xué)者的儒雅端莊，展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和魅力。

三、中山裝的形制及內(nèi)涵

中山裝起源于20世紀(jì)初，是孫中山先生在廣泛汲取歐美服飾文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)所創(chuàng)立的一種新型服裝樣式。它不僅體現(xiàn)了民主、平等、自由等時(shí)代精神，更成為了一種具有中國特色的服飾文化。在此后的發(fā)展過程中，中山裝經(jīng)歷了多次變革和創(chuàng)新[17]，但始終保持了其基本樣式和理念的一致性，其形制基本確立于20世紀(jì)20年代，其特點(diǎn)包括立翻領(lǐng)、對(duì)襟、前襟五?？?、四個(gè)貼袋、袖口三?？垡约昂笃黄瓶p等。這些設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)的修改，使得中山裝更加符合現(xiàn)代審美和實(shí)用需求。同時(shí)，中山裝也融入了《易經(jīng)》《周禮》中的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的元素，從而賦予了其深遠(yuǎn)的意義。中山裝代表著中國傳統(tǒng)服飾文化與西方近代服飾文化的完美結(jié)合，充分體現(xiàn)了開放包容、與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌[18]。

（一）中山裝前身的四個(gè)口袋象征著國之四維。何謂四維？《管子·牧民》中記載：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！盵19]孫中山依據(jù)禮、義、廉、恥在胸前的上下左右設(shè)計(jì)四個(gè)明口袋，表達(dá)出對(duì)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。衣袋上的四個(gè)紐扣寓意人民擁有選舉、創(chuàng)制、罷免、復(fù)決四權(quán)?？诖w的倒筆架設(shè)計(jì)，這源于古人用毛筆書寫的習(xí)慣，筆架用來擱放毛筆，以免污了文稿和桌子，代表對(duì)知識(shí)分子的重視，寓意著以文治國，展現(xiàn)出對(duì)西方先進(jìn)政治理念的吸納。

（二）門襟上的五粒紐扣象征著五權(quán)分立①。五權(quán)分立是孫中山先生提出的以西方三權(quán)分立學(xué)說為基礎(chǔ)的一種政治學(xué)說。它把西方三權(quán)分立學(xué)說和中國傳統(tǒng)的考試、監(jiān)察（御史）制度結(jié)合，主張“五權(quán)憲法”。五粒紐扣分別代表立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)、考試權(quán)、檢察權(quán)。五權(quán)相互獨(dú)立、互相監(jiān)督和制約，以確保政府權(quán)力行使的公正性和透明度。

（三）中山裝左右袖口的三顆紐扣分別代表三民主義和共和理念。三民主義包括民族、民權(quán)、民生，旨在實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立自主、人民自由平等和生活福利改善。共和理念包括平等、自由、博愛，強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等、自由和相互關(guān)愛，構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系。

（四）后背不破縫的設(shè)計(jì)代表國家和平統(tǒng)一之大義。這是孫中山先生對(duì)于國家未來和民族團(tuán)結(jié)的美好愿景。在當(dāng)時(shí)的中國，軍閥紛爭(zhēng)，各個(gè)勢(shì)力各自為政，占山為王。他們只關(guān)注自身的利益和地位，不斷鞏固自己的地盤，擴(kuò)大軍事力量。這使得國家四分五裂，社會(huì)混亂不堪，人民深受苦難。后背不破縫的設(shè)計(jì)作為一種符號(hào)和象征，傳遞出全國人民對(duì)于國家和平統(tǒng)一的共同心愿和強(qiáng)烈呼聲，表達(dá)了中華民族對(duì)于國家繁榮昌盛的渴望和追求[20]。在孫中山先生看來，只有國家和平統(tǒng)一，人民才能過上幸福安康的生活。他強(qiáng)調(diào)國家整體利益高于一切，倡導(dǎo)全國人民團(tuán)結(jié)起來，共同為國家的繁榮和人民的幸福而努力。

（五）中山裝的衣領(lǐng)為翻領(lǐng)封閉式，凸顯出嚴(yán)謹(jǐn)治國的理念。這一設(shè)計(jì)元素反映出中國傳統(tǒng)文化中對(duì)于治國理政的深思熟慮和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度[21]。這種領(lǐng)子不僅在視覺上呈現(xiàn)出一種美觀大方的形象，也具備了實(shí)用的保暖功能。它能夠有效地防風(fēng)御寒，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國多變的氣候條件。同時(shí)，封閉式的設(shè)計(jì)也流露出一種嚴(yán)謹(jǐn)和穩(wěn)重的風(fēng)格。

中山裝的普及不僅改變了中國人的形象和氣質(zhì)，也象征著中國社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，受到后人的廣泛認(rèn)可和高度贊譽(yù)，成為中國服飾史上的經(jīng)典之作。孫中山先生進(jìn)行服飾改革力圖拋棄封建社會(huì)的思想束縛，喚醒民眾，團(tuán)結(jié)全民族力量，共同為建立一個(gè)人民的國家而努力。這種思想不僅體現(xiàn)在他的服裝設(shè)計(jì)中，也貫穿了他的整個(gè)政治理念?！爸猩椒敲駠詠碜钪匾哪醒b，也是最具政治色彩的服裝樣式，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里成為中國人的政治符號(hào)和文化代碼?！盵22]1919年民國政府頒布《服制條例》，正式將中山裝定為“國民禮服”，規(guī)定了一定等級(jí)的文官宣誓就職時(shí)必須穿著中山裝。新中國成立后，國家領(lǐng)導(dǎo)人出席重大的活動(dòng)也通常穿著中山裝。2016年2月29日，中國國民黨革命委員會(huì)中央向中國人民政治協(xié)商會(huì)議全國委員會(huì)十二屆四次會(huì)議提交提案，建議將中山裝作為國家正式禮服。可見，中山裝所體現(xiàn)的文化觀為國共高層所共同認(rèn)可，并成為中華民族的代表性服飾之一，如今已然成為了代表中國政治文化的一張獨(dú)特名片。中山裝的影響力并未局限于中國，還傳播到了東南亞、日本、韓國等地區(qū)，成為了華人社群的代表服飾。在20世紀(jì)上半葉，中山裝曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，成為東南亞地區(qū)流行的服裝款式之一[4]46。

四、中山裝的文化理念

中山裝之所以被廣大民眾認(rèn)可和接受的原因在于其既傳承了中國傳統(tǒng)服飾文化的精髓，又符合社會(huì)革命思想的需要，同時(shí)也滿足時(shí)代生活的需求。這種成功地將三個(gè)主體需求統(tǒng)一起來的服飾設(shè)計(jì)理念，不僅是中國服裝設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)新，更是中國文化自信的表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美精神和社會(huì)革命思想的統(tǒng)一。中山裝不僅是一種服裝款式，更是一種文化符號(hào)和歷史記憶。它的設(shè)計(jì)和影響力充分體現(xiàn)了中國近現(xiàn)代史上的文化自信和歷史傳承，展示了中華民族追求民主自由的精神風(fēng)貌和文化價(jià)值觀[23]。

中山裝是中華民族傳統(tǒng)審美精神的體現(xiàn)。在中華民族傳統(tǒng)服飾文化中，服飾不僅是遮羞、保暖的實(shí)用物品，更是一種文化符號(hào)和身份認(rèn)同的象征。融入了中國傳統(tǒng)服飾元素，如對(duì)襟、五扣等，不僅具有實(shí)用性，更體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和精神內(nèi)核。其次，中山裝完美地符合了社會(huì)革命思想。在中國近現(xiàn)代歷史上，辛亥革命后社會(huì)革命思想廣泛傳播，中山裝的設(shè)計(jì)和推廣正是這一時(shí)期社會(huì)革命思想的重要體現(xiàn)之一，它不僅展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力，也積極地推動(dòng)了中國社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。最后，中山裝充分滿足了時(shí)代生活的需要。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，人們需要一種實(shí)用、舒適、方便的服裝來滿足日常生活的需求。中山裝的設(shè)計(jì)和制作，充分考慮了這些因素，如采用斜紋布制作，易于清洗和保養(yǎng)，同時(shí)也方便制作和生產(chǎn)。因此。中山裝成為中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代西方服飾文化相結(jié)合的典范之一，也成為中國服裝發(fā)展史上的重要里程碑之一[24]。

服飾作為社會(huì)文化的重要載體，其變革往往反映了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想觀念的變遷。中山裝作為中國近現(xiàn)代史上的一個(gè)重要服飾符號(hào)，其政治性和革命性特點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景緊密相連[25]。在清朝末年，中國面臨著內(nèi)憂外患的局面，國內(nèi)社會(huì)矛盾激化，外部列強(qiáng)環(huán)伺，各種政治改革和社會(huì)變革呼聲日益高漲。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命成功推翻了清朝統(tǒng)治，標(biāo)志著中國進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。孫中山倡導(dǎo)“剪辮易服”，號(hào)召中國人民擺脫封建舊制的束縛，追求自由、平等和民主。在這個(gè)背景下，中山裝應(yīng)運(yùn)而生，成為革命者的標(biāo)志和象征，表達(dá)了擁護(hù)革命、與清政府決裂的政治態(tài)度。它的出現(xiàn)反映了新舊政治社會(huì)體制的更替，代表著中國社會(huì)的變革和發(fā)展，具有強(qiáng)烈的政治意義[26]。中山裝的設(shè)計(jì)融入了許多政治元素和傳統(tǒng)文化理念，其中許多重要部位都蘊(yùn)含著豐富的政治內(nèi)涵。其中最為重要的是孫中山先生的三民主義思想。此外，中山裝的四個(gè)口袋和四個(gè)紐扣分別寓意著“禮義廉恥”和“人民四權(quán)”，也充分展現(xiàn)了其政治性和革命性的特點(diǎn)。

中山裝作為中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美觀念相結(jié)合的典范，其開放性和創(chuàng)新性使其在中國服裝發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆[27]。首先，中山裝的實(shí)用性表現(xiàn)在設(shè)計(jì)和制作工藝上。其經(jīng)典款式包括上衣四貼袋、左右兩袋以及前后中袋，這種設(shè)計(jì)獨(dú)特且實(shí)用，貼合人們的日常穿著需求和習(xí)慣。此外，中山裝選用的布料和縫制工藝也非常講究，確保了其優(yōu)良的保暖性、透氣性和舒適度。其次，中山裝的開放性體現(xiàn)在對(duì)不同文化和思想的包容性上。其設(shè)計(jì)靈感來源于中國傳統(tǒng)服飾文化和西方近代服裝文化理念，這種獨(dú)特的融合使得中山裝具有顯著的開放性和包容性。它不僅僅局限于特定的文化或社會(huì)群體，而是廣泛地適應(yīng)于各種場(chǎng)合和人群。人們可以根據(jù)自己的喜好和需求靈活調(diào)整穿著方式，使其能夠滿足不同人群的需求和喜好。最后，盡管中山裝的基礎(chǔ)款式保持了一貫的莊重和大氣，但在細(xì)節(jié)處理上卻不斷進(jìn)行創(chuàng)新和改良。比如在口袋設(shè)計(jì)、領(lǐng)口形狀、袖口處理等方面，都根據(jù)時(shí)代審美和實(shí)際需求進(jìn)行了不斷的改進(jìn)和創(chuàng)新。這些創(chuàng)新不僅使中山裝保持了時(shí)代感，也使其更符合現(xiàn)代人的穿著需求。這使得中山裝不僅僅是一種服裝款式，更是一種文化符號(hào)和歷史見證[28]。

五、結(jié)語

從歷史和文化的角度考察，中山裝的出現(xiàn)是中國傳統(tǒng)文化與西方近代服飾文化相互交融的生動(dòng)例證。這種交融并非簡(jiǎn)單的模仿或移植，而是在深入理解和尊重中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)西方服飾文化理念的巧妙借鑒和運(yùn)用。孫中山先生的設(shè)計(jì)理念及其對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兼顧，既體現(xiàn)了他的開放心態(tài)和包容理念，也展現(xiàn)了他對(duì)中西文化的深刻理解。中山裝不僅是一件服飾，更是中國傳統(tǒng)文化的傳承和展示，以及與西方近代服飾文化的交流和融合的象征。因此，中山裝可以視為中國傳統(tǒng)文化與西方近代服飾文化相互交融的一個(gè)縮影[29]。面對(duì)21世紀(jì)全球經(jīng)貿(mào)一體化帶來生活方式同質(zhì)化，傳統(tǒng)文化面臨現(xiàn)代文化、外來文化沖擊的大背景，如何既傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又引入和吸納外來文明，推動(dòng)中華民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展，展示中華民族的文化魅力和智慧結(jié)晶，在世界舞臺(tái)上展現(xiàn)文化自信，一個(gè)世紀(jì)前孫中山先生及其設(shè)計(jì)的中山裝給予我們很好的示范和啟示。

注釋：

①有的說法也將其解讀為漢、滿、蒙、回、藏五族共和，傳達(dá)中國各族人民團(tuán)結(jié)和諧的理念。

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作者簡(jiǎn)介：

韓哲虎，渤海大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生。研究方向：清史。

郝文軍，博士，渤海大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授。研究方向：清史。