摘? 要：棲霞寺舍利塔是中國南方佛教藝術(shù)的奇葩。作為南方少有的密檐式石塔，棲霞寺舍利塔的建筑材料和造型特征與北方遼所造舍利塔相似。舍利塔的裝飾與飛天等雕刻藝術(shù)兼具晚唐與五代時期的風(fēng)格，體現(xiàn)了南北方工匠技法與雕刻藝術(shù)在南唐的結(jié)合。就空間表達而言，不同于以舍利塔為重心的寺院，棲霞寺以舍利塔為中心的朝拜空間位于千佛巖景區(qū)的西部，具有獨特的宗教意義。

關(guān)鍵詞：棲霞寺；古塔；宗教空間；藝術(shù)風(fēng)格

南京棲霞山位于長江南岸，曾因“山多藥草，可以攝生”[1]而得名“攝山”，有“六朝勝跡”的美譽。棲霞寺的建寺緣由在《高僧傳》中有載，南齊人明僧紹，將其宅院“棲霞精舍”贈予法度禪師為寺[2]，棲霞寺后由于僧朗在此宣揚三論教義而著名，形成了以僧朗為中心的“攝山三論家”[3]，并與浙江天臺國清寺、山東濟南靈巖寺和湖北當(dāng)陽玉泉寺并稱為中國四大名剎。

舍利塔位于棲霞寺東南側(cè)，金陵梵剎志記載：“舍利塔，高七級，在無量壽佛之右，隋文帝造高數(shù)丈五級，錐琢極工，南唐高越、林仁肇復(fù)建塔?！彼慕ㄔ炷甏勺匪莸剿逦牡勰觊g。據(jù)隋人王劭所著《舍利感應(yīng)記》，文帝曾從一婆羅門沙門得一包舍利子，登基后對佛法之力更為深信，故于仁壽元年（601年）六十大壽之日立詔：“先往蔣州棲霞寺，洎三十州，次五十三州等寺起塔”供奉舍利[4]。隋所建佛塔本為木塔，現(xiàn)存舍利塔為南唐重建，為密檐式石塔，南唐人高越曾撰《舍利塔記》一卷，可惜如今已佚。

一、舍利塔的來源及形制

塔是隨佛教傳入而出現(xiàn)的一種新的建筑類型，用于保存或埋葬釋迦牟尼佛的舍利。塔的梵文是“墳?！钡囊馑迹笳Z音譯流傳較廣的還有“窣堵波”“浮屠”“佛圖”等名，梁思成認(rèn)為中國古塔便是在傳統(tǒng)多層結(jié)構(gòu)之上覆以印度窣堵波樣式的有趣結(jié)合[5]。據(jù)《資治通鑒》記載：“自佛法入中國，塔廟之盛，未之有也?！盵6]可以說中國塔廟的興建與佛教在中國的傳入與發(fā)展密不可分。

舍利，也是梵文的音譯，原文含義為尸體或身骨，據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼死后，弟子們將其遺體火化，結(jié)成許多晶瑩明亮、五光十色、擊而不碎的珠子，稱為舍利子，包括身骨、牙齒和毛發(fā)等，都可稱為舍利。在宗教中，舍利被作為佛祖或高僧留下的圣物，供后世信徒瞻仰禮拜，舍利藏于塔中后，信徒常會于舍利塔周圍做禮拜、繞塔等儀式。

中國第一座佛塔通常被認(rèn)為是洛陽白馬寺齊云塔，據(jù)《魏書·釋老志》記載，佛教于漢明帝時期傳入洛陽，隨之在洛陽西門外建造白馬寺[7]。中國古塔發(fā)展以漢魏為初興期，這一時期古塔造型較單調(diào)，以方形樓閣式塔和亭閣式塔居多，且多木結(jié)構(gòu)，磚石結(jié)構(gòu)甚為少見，同時古塔的區(qū)域分布不平衡，主要集中在佛教傳播中心地區(qū)，如洛陽、南京等大型都城[8]85-87。南北朝佛寺興建極為興盛，《洛陽伽藍記》記載北魏洛陽城中“寺有一千三百六十七所”[9]，南方則以南京佛塔數(shù)為最，吳主孫權(quán)就曾在南京為外國高僧建造寺塔，唐杜牧有“南朝四百八十寺”之語。南北朝時期的佛塔仍以木結(jié)構(gòu)為主，現(xiàn)存最早的磚塔，是建于北魏時期的登封嵩岳寺塔。

隋唐時，佛教處于鼎盛時期，古塔也處于不斷上升的興盛時期。在隋唐時期，古塔主要采用方形樓閣式、密檐式和亭閣式造型，較少見多角形和圓形塔。唐朝時成功創(chuàng)造了仿木構(gòu)樓閣式和密檐式兩種類型，而高層磚石塔的建筑結(jié)構(gòu)到宋遼金時才達到頂峰。這些塔的形態(tài)由唐代的四方形逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱呛桶私切?、磚石仿木構(gòu)的樓閣式塔[10]，如西安大雁塔、蘇州虎丘塔、杭州六和塔。從現(xiàn)存實物來看，唐代密檐塔的造型均為方形，如西安小雁塔，塔身無繁復(fù)裝飾，簡潔樸素。遼金時期，密檐塔臻于極盛，造型多為八角形的實心磚塔，塔的基座和第一層塔身特別高大，在上面雕刻出佛教相關(guān)的造像、符號和花卉圖案以及仿木構(gòu)件，整體雕飾較為華麗，且形體優(yōu)美。

密檐塔實則是從樓閣塔發(fā)展而來的，且主要從遼代開始才有了極大發(fā)展，在華北地區(qū)形成了密檐式塔的特殊藝術(shù)風(fēng)格。比起之前，這一時期的密檐塔有了一些大的變化，如將早期密檐塔的空心塔身全部填成實心，還有塔的下部普遍增加了一個高大的須彌座。在遼金時期，密檐塔內(nèi)部常采用實心結(jié)構(gòu)，與以往有明顯差異。這時期的密檐塔特點之一是基座的夸大設(shè)計，高而寬大，上雕刻著形象生動的佛、菩薩、天王、力士等各種造像和花紋圖案。塔基的雕琢相對夸張，使遼金古塔獨具特色，與其他時代的古塔有明顯差異[8]102。

密檐式塔不僅具有明顯的時代特征，而且具有濃烈的地域色彩。平面造型呈方形的唐代密檐塔多分布在黃河中游地區(qū)，以陜西、河南兩省為最多。而遼金盛行的平面呈八角形、磚石結(jié)構(gòu)密的檐塔多分布于東北、河北、山西和京津地區(qū)。

事實上，遼代是中國造塔歷史上一個重要的時期，其間不僅造塔數(shù)量甚多，而且結(jié)構(gòu)合理、造型優(yōu)美，很大程度上影響了后世造塔的風(fēng)格，所用建筑材料多選擇堅固耐久的磚石材料，而在建筑形制上采用磚石仿木結(jié)構(gòu)[11]。著名的有北京天寧寺塔、北鎮(zhèn)崇興寺雙塔、寧城大明塔。崇興寺雙塔東西對峙，均為八角十三層密檐式實心磚塔，塔基下為須彌座，須彌座上安置一碩大的蓮花座以承塔身；寧城大明塔也是一座八角形十三層密檐式實心磚塔，塔基雕砌出盛開的大蓮花瓣，佛龕上兩側(cè)刻有體態(tài)輕盈的飛天一對，是我國現(xiàn)存最高的一座遼塔。

棲霞舍利塔則綜合了密檐式與樓閣式古塔的造型風(fēng)格，整體比例諧調(diào)，可謂我國現(xiàn)存的古塔中比例最精美的一例。塔的平面造型為八邊形，高五層，分為塔基、塔身和塔剎三個部分，其中塔基由八邊形基座和須彌座組成，塔身坐落在須彌座上的仰蓮之上，其造型采用了五層密檐形式。

佛教于漢代從西域傳入洛陽，在北方發(fā)展并逐漸興盛，遺留至今的佛教勝跡如石窟、寺廟不可勝數(shù)，而遼代佛塔的迅速發(fā)展與遼王朝推崇佛教是分不開的，如現(xiàn)著名的北京八大處靈光寺佛牙舍利曾在的招仙塔即為遼所建。南方佛教的興起雖晚于北方，但發(fā)展亦十分迅速，如南朝蕭梁時，梁武帝曾數(shù)次落發(fā)為僧，以示崇佛之心，南唐三代國主亦十分醉心佛教，這都推動了江南尤其是南京地區(qū)塔寺的興建。此外，南唐所處年代即遼早期，棲霞寺舍利塔作為南方少有的密檐式石塔，其工匠技術(shù)極有可能與遼塔的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，從側(cè)面反映了這一時期南北方藝術(shù)文化的交流與融合。

二、棲霞寺舍利塔的形態(tài)、造型與風(fēng)格

棲霞寺舍利塔高十八米有余，主要包括塔基、塔身和塔剎三部分，底部為八角形須彌式塔基，塔基的直徑為13米，邊長為5.4米。塔基分為兩層：第一層平面刻有海水紋及龍、海馬、鳳、魚、蝦等海中動物圖案，另有立面雕刻的纏枝蓮紋圖案；第二層平面為八角連續(xù)圖，立面雕刻則為鳳凰及蓮花圖案[12]。

佛教造像及其裝飾紋樣一直都是古塔雕刻最主要的題材。據(jù)佛傳故事記載，釋迦牟尼佛的一生中，共有八次重要的轉(zhuǎn)折事件，即所謂“八相成道”?！鞍讼喑傻馈钡牡裣裨诠潘谐山M出現(xiàn)的情況較少，通常選取的是成道相和轉(zhuǎn)法輪相這兩幕，進行古塔上佛造像的雕刻[8]75。而棲霞山舍利塔雕刻了完整的八相圖，這在佛教藝術(shù)史中是十分難得的。美術(shù)家俞劍華先生甚至認(rèn)為舍利塔為棲霞寺如今唯一僅存有藝術(shù)價植的古跡，他將棲霞山舍利塔八相概括為：白象投胎；樹下誕生，九龍灑水；出游四門；逾城苦修；河中沐浴，村女授乳，樹下禪坐；證道說法；降伏魔王；大般涅槃，毗荼焚化[13]。

向達先生的《攝山佛教石刻小記》曾對這組雕像評價頗高：“而舍利塔尤以第一層之八面為最足觀賞。其人物之生動，衣褶線條之勁挺，各部分比例之勻稱，允推藝苑上選；就其雕刻之精妙言，蓋可與大同云岡之第十窟至第十二窟媲美?！盵14]可見棲霞寺舍利塔的這組雕像不僅主題豐富、內(nèi)容齊全，就藝術(shù)形象的表現(xiàn)而言，同樣具有很高的審美價值，尤其是勻稱的比例不僅在于塔身建筑結(jié)構(gòu)的塑造，同樣體現(xiàn)在佛像的雕刻工藝上。

棲霞寺舍利塔佛傳浮雕中的佛傳圖風(fēng)格，在江南一帶是較為少見的，這意味著對舍利塔進行修建和造型的工匠很可能是從北方遷到南方的，所以繼續(xù)采用了北方的造塔技藝和雕刻手法。而這一佛傳圖的保留，為研究當(dāng)時的時代背景與藝術(shù)環(huán)境也提供了珍貴的圖像材料，作品選取的佛傳故事在中國古代亦為較為流行的藝術(shù)母題，對畫面與人物的塑造充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)山水畫的藝術(shù)風(fēng)格[15]。

飛天，又稱香音神、樂神、乾達婆等，是佛教八部護法神之一，常見于石窟、寺廟和佛塔的壁畫及塑像中，以舞蹈為主要的表現(xiàn)形式，棲霞寺舍利塔的飛天造像亦是如此，其風(fēng)格體現(xiàn)出女性化和世俗化的特點。除舍利塔的飛天造像，棲霞寺千佛崖中102龕中亦有發(fā)現(xiàn)壁畫飛天，有學(xué)者進行考察后認(rèn)為102龕飛天為隋或隋以前的作品，而棲霞寺舍利塔的飛天至晚為五代南唐時期的作品[16]。

五代十國時期，大量文人藝術(shù)家的南遷為南方帶來了晚唐的佛教藝術(shù)造像風(fēng)格，就南京棲霞寺舍利塔的飛天雕像而言，其面部與身體特征的刻畫、華麗富貴的氣質(zhì)、寫實細膩的造像作風(fēng)，正是晚唐五代仕女畫的寫照和這一時期佛教造像藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)[17]。尤其是五代十國中的南唐，在藝術(shù)與文化上的發(fā)展水平較高，南唐后主的高度崇佛為佛教文化在南方的發(fā)展，乃至形成南盛北衰的局面有直接的影響[18]。總體而言，南京棲霞寺舍利塔的裝飾設(shè)計的風(fēng)格，一方面承襲著晚唐時期的造像風(fēng)格，另一方面又囊括了五代時期的藝術(shù)風(fēng)格特征[19]，體現(xiàn)了其形態(tài)風(fēng)格的獨特性與包容性。

三、棲霞寺舍利塔在寺院空間中的表達

南京棲霞寺主要釆取了主軸方陣式布局，即以大型中軸線建筑為主，其它大小錯落的功能性院落為輔，棲霞寺從西至東的布局依次是山門、明凈湖、九曲橋、千禧鐘樓、月牙池、明徽君碑、彌勒佛殿、許愿池、毗盧殿、法堂、念佛堂和藏經(jīng)樓，寺外右側(cè)是舍利塔與千佛巖[20]。

早期的佛塔是佛寺空間的主要建筑物，也是佛教崇拜的重要象征物，故多建于寺院的中心部位，以佛塔為中心的寺院布局就成為早期寺院的主要特征之一，漢地寺廟也不例外，四周繞以僧房，一如西域舊制；山西大同云岡石窟中的塔心柱亦居于石窟的中心部位，四周繞以回廊。道宣《戒壇圖經(jīng)》中曾言佛寺中有七種主要建筑，分別為：外門、中門、前佛殿、七重塔、后佛殿、三重樓和三重閣[21]。佛教的不同宗派——密宗、法相宗、天臺宗和華嚴(yán)宗都包括塔這一建筑物，注重舍利塔供養(yǎng)的寺院，多將之置于中央部位，而忽略供養(yǎng)者，則多將其置于后部，但禪宗寺院與其它宗派有所不同，禪宗寺院無造塔之風(fēng)，相較而言亦不注重塔之供養(yǎng)。

可能受禪宗的影響，唐宋以后的佛塔逐漸從寺院的中心部位——即宗教環(huán)境的核心空間中退出，而偏居于寺院之一隅。南京棲霞寺作為江南三論宗祖庭，與以舍利塔為重心的其它寺院不同，棲霞寺舍利塔依托寺廟而建，位置也在寺院的主體之外，所承載的宗教角色在歷史上的大多時候可能并沒有想象的高，但在固定的時期如隋朝與南唐，作為朝廷官員甚至皇帝重點修建的塔，仍具有獨特的宗教意義。

佛教有繞舍利塔祈福的傳統(tǒng)，因舍利子是佛教祖師所傳之法的證明，通過相應(yīng)的儀式和祈禱，可給信徒帶來極大的信心。無論官方重視與否，民間對舍利塔的崇拜一直存在。棲霞寺中，以舍利塔為中心的朝拜空間現(xiàn)位于千佛巖景區(qū)的西部，舍利塔的朝拜空間又可細分為南北兩部分，北部為規(guī)則形態(tài)的舍利塔朝拜區(qū)域，南部為不規(guī)則形態(tài)的園林區(qū)域[22]。整個空間大致呈中軸線對稱布局，舍利塔區(qū)域處于主要地位，園林部分處于從屬地位，可供前來參拜的信徒集會游賞。經(jīng)舍利塔后，便是千佛洞這又一佛教藝術(shù)精品，是佛教徒和一般民眾于棲霞寺朝圣觀賞的必去之地。

四、結(jié)語

棲霞寺舍利塔是中國南方佛教藝術(shù)的一朵奇葩，起于隋朝，復(fù)興于南唐，流傳至今，隋所建佛塔本為木塔，南唐于故地重建為密檐式石塔，該形制在南方十分罕見。平面造型呈方形的唐代密檐塔多分布在黃河中游地區(qū)，以陜西、河南兩省為最多，平面呈八角形的遼金密檐塔則多分布在東北地區(qū)、京津和晉冀等地，棲霞寺舍利塔的建筑材料和造型特征與北方遼所造舍利塔相似，在南方較為少見，修建棲霞寺舍利塔的工匠可能來自北地。

舍利塔的裝飾和飛天雕刻展現(xiàn)出晚唐五代風(fēng)格，結(jié)合了北方和南方工匠的技藝，反映了南唐時期的獨特地理和政治環(huán)境。在五代十國時期，許多文人藝術(shù)家南下，帶來晚唐佛教藝術(shù)風(fēng)格，與南方本土佛教造像風(fēng)格相互影響、逐漸融合。就空間表達而言，棲霞寺舍利塔雖不同于以其它舍利塔為重心的寺院，并非作為宗教活動的中心。但該石塔保存甚為良好，保留了璀璨的佛教藝術(shù)，又因其與千佛洞、山林景觀的結(jié)合，展現(xiàn)出獨特的宗教空間，給棲霞寺這一千年名寺增添了別樣的風(fēng)采。

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作者簡介：羅仁人，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生。研究方向：絲綢之路考古與歷史。