摘? 要：納西族刺繡與徽州刺繡作為我國的兩大傳統(tǒng)刺繡，有著悠久的發(fā)展歷史與富有地域特色的圖案風(fēng)格。這兩類刺繡圖案既有明顯的區(qū)別，也有相似之處。通過納西族刺繡和徽州刺繡的圖案比較，可以幫助我們深入探索刺繡藝術(shù)的美學(xué)特點和創(chuàng)作技巧。通過對比研究可以激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)新和設(shè)計的靈感，為當(dāng)代刺繡藝術(shù)的發(fā)展提供借鑒和啟示。另外，圖案也反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?、信仰、價值觀等，對比研究可以幫助我們了解不同民族和地區(qū)的文化特點，促進(jìn)文化交流和交融。最后討論兩類刺繡圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新運用，推動傳統(tǒng)刺繡圖案融入現(xiàn)代元素，并為納西族刺繡與徽州刺繡的保護與傳承提供新途徑。

關(guān)鍵詞：納西族刺繡；徽州刺繡；圖案比較；創(chuàng)新應(yīng)用

刺繡是一種傳統(tǒng)手工藝形式，在源遠(yuǎn)流長的文化長河中扮演著裝飾紡織品、服裝和藝術(shù)品的角色。納西族刺繡與徽州刺繡作為中國自古有之的兩種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，受到各自地域文化的熏陶，形成各具特色的刺繡藝術(shù)。納西族刺繡技法多樣，擅長將圖案變形，刺繡藝術(shù)品種繁多，裝飾圖案各異。徽州刺繡的工藝特點是“一針一挑，滿針滿地，繡出花樣”。徽繡線形鮮明流暢，色彩沉穩(wěn)高雅，圖案細(xì)膩而有節(jié)奏感。兩種刺繡藝術(shù)都以精致的細(xì)節(jié)和復(fù)雜精美的圖案聞名，在圖案風(fēng)格、色彩搭配和圖案寓意方面有不同之處，在裝飾圖案題材方面有相同之處。本文將討論這兩種刺繡藝術(shù)的歷史，并比較每種刺繡藝術(shù)的圖案設(shè)計理念和色彩搭配，討論如何以創(chuàng)新的方式運用這些圖案創(chuàng)造現(xiàn)代藝術(shù)品。

一、納西族刺繡與徽州刺繡的發(fā)展

（一）納西族刺繡的發(fā)展

納西族刺繡起源于明代木氏貴族，是西南地區(qū)少數(shù)民族的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式。納西族的主要聚居地位于麗江，麗江地處滇、藏、川交通要道，往來的商旅活動頻繁。元明之際，居住于麗江一帶的納西人同中原地區(qū)的貿(mào)易往來漸趨活躍，為漢文化與納西族文化的交融帶來契機。一批內(nèi)地工匠藝人遷移到納西族地區(qū)，給納西人民帶來了先進(jìn)的紡織技術(shù)及服飾制作工藝。明代發(fā)達(dá)的紡織業(yè)和麗江古城的繁榮為納西族刺繡的發(fā)展創(chuàng)造了得天獨厚的條件。因麗江一帶的日夜溫差較大，納西先民為御寒而設(shè)計的服飾款式多為羊皮披肩，在這一時期，納西人的服飾發(fā)生變化，納西人開始使用細(xì)布代替羊皮制作服飾，對服飾的需求由功能性質(zhì)向服飾審美轉(zhuǎn)變，納西刺繡成了當(dāng)時服飾裝飾中主要的表現(xiàn)形式。清代雍正時期納西族的服飾在“改土歸流”的政策作用下，男子的服飾基本上被漢化，唯獨女性服飾保持著傳統(tǒng)特色。納西上層曾多次到訪內(nèi)地，學(xué)習(xí)內(nèi)地建筑技術(shù)和裝飾藝術(shù)，納西人服飾制作技藝與刺繡工藝走向成熟，至清朝時期發(fā)展到頂峰。納西刺繡也從以蘇繡為代表的南方刺繡中汲取精華，在融合中不斷拓展刺繡種類和針法，逐漸形成獨特的刺繡藝術(shù)風(fēng)格。

（二）徽州刺繡的發(fā)展

徽州刺繡起源于唐朝，是江南地區(qū)的一種民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式。在這一時期，徽州人發(fā)展出一種獨特的針法，用以創(chuàng)造復(fù)雜而多彩的圖像，徽州地區(qū)養(yǎng)蠶制絲歷史悠久，絲綢資源十分豐富，為徽繡發(fā)展提供了優(yōu)越條件。唐朝至明朝中期，受徽州經(jīng)濟發(fā)展的制約，徽州人民的生活現(xiàn)狀不容樂觀，服飾刺繡圖案也不多見。隨著徽商的崛起，徽州地區(qū)的經(jīng)濟得到改善，人們開始講究服飾及日常用品上的點綴，徽州刺繡獲得了不可多得的發(fā)展機會，并于明代萬歷后期發(fā)展到了較高水平?；罩萑酥匾暭彝ソ逃?，刺繡成了徽州女性一門必修的課程，多數(shù)徽州女性從小習(xí)繡，對刺繡有著獨到的認(rèn)識，成就了徽繡圖案豐富、技法多樣的特征。徽州繡品跟隨徽商足跡銷往周邊各地，精美的圖案深受文人青睞，徽州宗族文化發(fā)達(dá)，在祠堂和廟會門前的旗幟上繪有各式各樣的刺繡圖案，徽繡的題材內(nèi)容和用途逐步擴展。蘇州作為當(dāng)時的絲織手工業(yè)中心，刺繡工藝和繡品十分豐富，對徽州繡女學(xué)習(xí)刺繡技藝提供許多借鑒之處。徽繡也受到蘇繡和顧繡的熏陶，從中吸收了優(yōu)秀技法并與徽州地方文化相結(jié)合，發(fā)展出別具一格的徽州刺繡。

二、納西族和徽州刺繡圖案的比較研究

（一）刺繡圖案比較

納西族刺繡與徽州刺繡所用圖案截然不同，納西族刺繡素以大膽的幾何圖形運用而見長，在技藝上以傳統(tǒng)針法為主，而徽繡的繡線以蠶絲線為主，繡制的圖案比普通刺繡更加生動（如表1）。在刺繡的技藝特色上，徽繡的特征與其它地區(qū)的不同之處在于徽繡在繡制的過程中，有著針法多樣，色調(diào)厚重、典雅的風(fēng)格與特征[1]。

1.圖案題材對比

納西人崇拜世間萬物，刺繡圖案的題材也極為豐富，圖案題材有自然風(fēng)光、人物、東巴文化、唐卡題材等，同時還有鳥獸、蟲魚、龍鳳、花草等?；绽C題材包括科舉、升遷、婚姻、祝福、富貴、長壽、民間故事等，徽繡中常見圖案有虎、獅、龍、牛、蓮花、牡丹、四君子等?；罩萑税焉徎ㄒ暈楦毁F吉祥的象征，牡丹象征著繁榮華貴，四君子圖案具有濃郁的文人氣息，蓮花也出現(xiàn)在徽州村落布局中。

2.圖案構(gòu)圖對比

納西族刺繡與徽州刺繡的構(gòu)圖存在不同，從服裝刺繡的裝飾構(gòu)圖上看，兩種刺繡差異較大。納西族刺繡服裝沒有大面積的圖案裝飾，圖案主要分布在袖口和領(lǐng)口，不同抽象圖案連續(xù)整齊排列，在連續(xù)重復(fù)的圖案兩側(cè)，再搭配連續(xù)的幾何圖案裝飾服裝，也有通過幾種簡單彩色繡線整齊排列的裝飾服飾，在東巴服飾中，出現(xiàn)大面積圖案覆蓋整個服飾。納西族刺繡在裝飾品和服裝飄帶上圖案也多以連續(xù)形式出現(xiàn)，注重對稱，部分圖案以中心環(huán)繞形式呈現(xiàn)；徽繡大多是中心構(gòu)圖，講究對稱，服飾上也有大面積的圖案裝飾，主題圖案的體量最大，圖案層次較多，四周搭配其他圖案襯托?；绽C擅長在服裝的構(gòu)造上應(yīng)用對稱，衣服左右袖子的圖案也多為對稱，帽子大多是動植物組合圖案左右對稱，繡花鞋多為兩端對稱的二方連續(xù)圖形。對稱是事物中相同或相似的形成因素之間的組合關(guān)系，可以形成視覺上的絕對平衡或相對平衡的效果[2]。這兩種刺繡也都講究對稱構(gòu)圖，但二者所呈現(xiàn)的對稱形式又有所不同，納西族刺繡圖案布局整齊，徽繡圖案在構(gòu)圖上也更顯靈便。

3.圖案特征對比

納西族刺繡擷取動植物結(jié)構(gòu)及主要特點，將動物外形加以抽象、夸張，并以特殊的刺繡技法塑造出繁復(fù)的圖案。在過去，納西刺繡是納西人生活中必不可少的日用品和裝飾品，“披星戴月”上的“七星”和飄帶就是最為典型的代表[3]。飄帶上繡有抽象處理的蝴蝶圖案，飄帶下繡制的蝴蝶圖案大體呈倒三角形，再經(jīng)點線和回紋裝飾而成，左右兩部分對稱美觀（如圖1）。納西刺繡有著立體感強的特性，繡制的動物圖案也有具象的，多出現(xiàn)在刺繡畫作中，納西族刺繡中的植物圖案變化多樣，有具象形和抽象形，植物圖案一般以深色布作為底布，繡線用多種色彩組合。納西族刺繡中的植物圖案可以靈活搭配其它圖案，納西繡女將提取的植物外形進(jìn)行簡化，再將圖案按照二方連續(xù)或旋轉(zhuǎn)方式排列，這類圖案主要點綴在服飾領(lǐng)口、袖口和鞋上，既有納西族淳樸民風(fēng)，又具裝飾性。

徽繡上的動物圖案具有平面和立體兩種形態(tài)，平面形式的動物圖案提取動物的身體外形，將外形簡化，或用幾何形式替換。圖案內(nèi)部填以豐富多彩的繡線，內(nèi)部繡線根據(jù)動物外形走線，繡線排列整齊而又精美，在部分圖案外部也會出現(xiàn)單獨的線條裝飾。平面形式的動物圖案多在服飾上，例如長袍、馬褂、嫁衣、官服等。立體形式的動物圖案出現(xiàn)在畫作、虎頭鞋、虎頭帽中。徽繡的一大特色是挑花工藝，挑花中的動物圖案則是注重動物的形態(tài)，以針帶線用單色線挑出圖案，圖案中沒有其他裝飾，只有繡線的單純美和工藝美。徽繡中植物圖案多為具象的花草紋，主要用于裝飾服飾，繡制的花草輪廓簡潔流暢。其植物圖案通過漸變層次的數(shù)量呈現(xiàn)圖案主次，根據(jù)花朵形狀將每片花瓣形狀劃分成大小不同的色塊，不同色塊從中間向四周由深到淺逐漸變化，而周圍其他圖案漸變層次較少（如圖2）。

納西刺繡將動物圖案處理成幾何形式，追求樸實和美好的寓意；徽州刺繡則注重動物圖案的裝飾性，色彩的多樣性，追求身份高貴的象征。在技法上，徽繡與納西刺繡相比顯得豐富多樣，在植物圖案中，徽繡為具象圖案，對某一種植物形態(tài)變化較多，繡制技法也更加多樣。納西刺繡大多為連續(xù)的抽象植物圖案，圖案體量沒有徽繡龐大。兩類刺繡在圖案上有不同理解，徽繡具有特殊意蘊，納西刺繡體現(xiàn)著對于自然的崇拜。

（二）刺繡圖案的色彩比較

“納”在納西語中有“黑”“大”之意，納西族崇拜黑色和白色，白色象征著積極，黑色象征著消極，服飾色彩顯得莊重樸實，整體服飾沒有大面積裝飾，只是通過不同色彩的刺繡圖案裝飾，在七星披肩服飾中用五彩繡線裝飾圓布盤，而白色飄帶只用黑色繡線裝飾。納西族民俗中的色彩信仰具有多元一體的特征[4]。納西族刺繡的色彩包括紅、黃、綠、藍(lán)、黑、白等，納西族信奉東巴教，東巴文化影響了納西族刺繡色彩的選擇，《東巴經(jīng)》將自然和人類的誕生描述為是由黑、白、紅、綠、黃等多種色彩互相碰撞變化而來。在東巴文化中，綠色代表木、紅色代表火、白色代表鐵、黑色代表水、黃色代表土，而這些顏色又代表不同方位。

徽州刺繡常見的色彩有紅、黃、粉、青、紫、孔雀藍(lán)、孔雀綠、金色等?；罩莸貐^(qū)山清水秀，民風(fēng)樸實內(nèi)斂，徽州人日常用品顏色淡雅，沒有太過艷麗的色彩，徽繡用色文靜穩(wěn)重，無強烈的對比，圖案與底布的色彩協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在考取功名、升遷、婚姻等題材圖案上，徽繡采用鮮艷的顏色，寄寓美好愿景，在人物、風(fēng)景、故事等題材圖案中，徽繡選用雅致協(xié)調(diào)的色彩，展現(xiàn)出一種獨特意境。與納西刺繡相比，徽繡色彩斑斕，變化豐富，鮮艷奪目，徽繡在單一圖案中選用的色彩要比納西族刺繡更加豐富，徽繡色彩使用更加靈活，圖案顏色變化不一，圖案樣式富有變化。在色彩搭配中，納西族刺繡中不同圖案色彩呈現(xiàn)一種對比，用不同色彩繡出圖案的變化，而徽繡在多彩的圖案旁會搭配單色圖案襯托，使整體圖案顯得主次分明。在刺繡畫作中，納西族刺繡色彩鮮艷，對比強烈，帶有濃濃的宗教色彩，而徽繡色彩柔和，給人以優(yōu)雅、內(nèi)斂的藝術(shù)感受。由于納西刺繡曾經(jīng)受到南方刺繡的影響，在自然和人物題材的刺繡畫作中，兩者的色彩搭配有相似之處，整體圖案顯得色彩和諧。

（三）刺繡圖案用途比較

納西族刺繡傳統(tǒng)上是用來裝飾日常用品的，如衣服、帽子、毯子、布鞋、手工首飾等，納西刺繡也用于繡制東巴服飾、唐卡、東巴畫等。納西人生活中的許多節(jié)日活動都與東巴教有關(guān)，“東巴”是宗教儀式中的祭司，在祭祀活動中身穿特殊的東巴服飾，東巴服飾色彩鮮艷，繡有大量精美細(xì)致的圖案。部分納西人也信奉其他宗教，如藏傳佛教、漢傳佛教、道教，唐卡是藏族文化中一種特有的藝術(shù)形式，納西族刺繡唐卡圖案以佛像為主，搭配有各種具象的自然圖案；東巴畫是東巴藝術(shù)形式的一種，最具代表的是《神路圖》，題材囊括山水風(fēng)景、人物、動物、鬼神等方面。

徽繡圖案被用來裝飾服裝、官服、被子、手絹、繡花鞋、畫作、配飾、包袋、旗幟等?；绽C圖案精細(xì)，有著極好的立體感，大量用于制作畫作，常作為禮品贈予他人。明清時期，隨著徽州經(jīng)濟的發(fā)展，徽州宗祠文化壯大，徽繡也用來制作祠堂前的旗幟，而現(xiàn)代徽州刺繡以挑花工藝保存完整，廣泛用于室內(nèi)家具裝飾。相較于納西刺繡，徽州刺繡用途更加廣泛，繡品與居民生活和追求息息相關(guān)。納西刺繡與東巴文化密不可分，許多繡品用途都與宗教和民族信仰有關(guān)。

（四）造成差異化的因素

納西族刺繡和徽州刺繡的圖案在設(shè)計思想、圖案風(fēng)格和圖案色彩上都存在鮮明的差異。納西族刺繡使用的圖案通常是抽象和幾何圖形，而徽州刺繡使用的圖案通常是精致和繁復(fù)的。納西族刺繡與徽州刺繡有著許多差異，其中有地理、文化、宗教、信仰等因素，徽州地處江南地區(qū)，靠近發(fā)達(dá)地區(qū)，便于徽繡的壯大和傳播；納西族生活在麗江地區(qū)，山川崎嶇，在歷史上長期處于邊疆，受到多種文化的影響，納西刺繡與徽州刺繡的面貌形成巨大不同。納西族刺繡受東巴文化影響，圖案題材和色彩都與東巴文化有關(guān)，徽繡則受儒家思想和宗祠文化的影響。

三、納西族刺繡與徽州刺繡圖案的文化寓意

（一）納西族刺繡圖案的文化寓意

除了兩種刺繡使用的圖案和技術(shù)不同外，每種刺繡藝術(shù)的文化寓意亦大不相同。納西族刺繡曾受到貴族的青睞，也受到藏傳佛教的影響，繡有精美的唐卡和東巴文化題材圖案。由于納西刺繡受東巴文化影響，崇拜自然萬物，東巴文化與鬼神有著緊密聯(lián)系，所以納西刺繡圖案則與宗教信仰和地域生活有關(guān)。納西族傳統(tǒng)女性服飾飄帶上的抽象圖案由蝴蝶紋和多種紋樣組成，代表著納西人的勤勞樸實。納西刺繡的動物圖案大多是納西人信仰的神，羊和牦牛圖騰圖案源于納西先民對于游牧生活的崇拜。圖案中不同的顏色有不同的寓意，納西人對色彩也有崇拜，白色象征可探知和光明，黑色象征不可探索的物體和巨大。

（二）徽州刺繡圖案的文化寓意

徽州刺繡受徽州文化影響，多見蓮生貴子、花開富貴、考取功名等主題。徽州地理位置不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，當(dāng)?shù)厝斯膭罱?jīng)商和教育，并將考取功名作為追求目標(biāo)。古徽州重視文化教育，“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點在人們思想中烙下深刻印記[5]。古徽州注重教育也促成了徽繡大量文字圖案與書畫圖案的產(chǎn)生，使徽繡具有濃厚的文人氣息；徽州也注重禮教，徽州祠堂數(shù)量巨大，祠堂是儒家思想和宗法制度發(fā)展的產(chǎn)物，用于祭祀和討論家族事務(wù)?；绽C圖案中的蓮生貴子、助壽、宣揚功德等希望家族興旺，圖案也與婚姻有關(guān)，寓意著喜結(jié)連理，徽繡圖案與徽州地域文化和居民追求息息相關(guān)，徽繡也是記錄徽州生活的載體。

四、納西族刺繡和徽州刺繡圖案的創(chuàng)新應(yīng)用

（一）刺繡圖案的設(shè)計理念應(yīng)用

納西族刺繡和徽州刺繡是我國傳統(tǒng)刺繡的重要組成部分，兩種刺繡有著獨特的設(shè)計理念和構(gòu)圖方式。兩種傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代發(fā)展中都存在挑戰(zhàn)，通過刺繡圖案在現(xiàn)代的創(chuàng)新應(yīng)用，可以促進(jìn)兩種刺繡的傳承。刺繡圖案的設(shè)計理念影響著最終的圖案形式，在創(chuàng)新應(yīng)用中應(yīng)注重刺繡的設(shè)計理念。納西族刺繡和徽州刺繡的設(shè)計理念在現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展上的應(yīng)用，可以拓寬傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代設(shè)計中的題材，傳統(tǒng)刺繡設(shè)計和現(xiàn)代元素的融合使刺繡技藝更具現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新性。運用刺繡設(shè)計理念設(shè)計出既有民族和地域特色，又符合現(xiàn)代發(fā)展主題的新刺繡圖案。在新刺繡圖案中繼續(xù)發(fā)揚納西族刺繡和徽州刺繡背后所蘊含的文化內(nèi)涵。

（二）在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

納西族刺繡與徽州刺繡具有極強的裝飾性，應(yīng)重視在文創(chuàng)產(chǎn)品中運用，以拓寬應(yīng)用領(lǐng)域。兩種傳統(tǒng)刺繡技藝結(jié)合現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品，能夠提升刺繡作品的市場價值，可以得到更廣泛的傳播和推廣。例如，將納西族服飾上的七星圓盤用于手工包裝飾，這款手工包的設(shè)計是納西族傳統(tǒng)刺繡圖案與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的完美結(jié)合（如圖3）。徽州刺繡圖案可以運用到旅游紀(jì)念文創(chuàng)產(chǎn)品中。文創(chuàng)產(chǎn)品對于傳統(tǒng)刺繡的傳承具有積極的作用，為傳統(tǒng)刺繡技藝在現(xiàn)代社會的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。

（三）在時尚設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用

在時尚設(shè)計領(lǐng)域中，可以將兩種傳統(tǒng)刺繡的圖案和元素應(yīng)用到服裝、鞋履、包包等時尚單品上，為時尚產(chǎn)業(yè)注入傳統(tǒng)文化元素。設(shè)計師可以將納西族刺繡圖案應(yīng)用在時裝設(shè)計中，打造出獨特的刺繡時裝系列；或者將徽州刺繡的花鳥圖案應(yīng)用在高跟鞋的裝飾上，增添時尚與藝術(shù)的氛圍。這種創(chuàng)新應(yīng)用不僅可以激發(fā)傳統(tǒng)刺繡技藝的活力，還可以為時尚產(chǎn)業(yè)帶來新的靈感和市場機遇。

五、結(jié)語

綜上所述，納西族刺繡和徽州刺繡有著悠久的歷史，具有厚重的地域特色和獨特的圖案風(fēng)格。通過對納西族刺繡與徽州刺繡圖案的比較研究，我們能夠深入了解這兩種傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的獨特之處與相似之處。這不僅有助于傳統(tǒng)刺繡技藝的傳承與保護，還能夠促進(jìn)不同地域文化的交流與交融。同時，這種比較研究也為當(dāng)代刺繡藝術(shù)的發(fā)展提供了新的思路與啟示，可以激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)新和設(shè)計的靈感。更重要的是，通過圖案的比較研究，我們能夠理解這些刺繡圖案背后所蘊含的豐富文化內(nèi)涵，了解不同民族和地區(qū)的生活、信仰和價值觀。這將有助于促進(jìn)文化交流與理解，推動傳統(tǒng)刺繡的保護與傳承進(jìn)入新的階段。因此，納西族刺繡與徽州刺繡圖案比較研究具有重要的意義和實踐價值。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：胡新亞，安徽建筑大學(xué)視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)碩士研究生。