本文以中國(guó)古代文論中的“接受”思想為研究對(duì)象，具體論述“接受”思想發(fā)展的源頭時(shí)期、自覺(jué)時(shí)期以及成熟時(shí)期出現(xiàn)的代表性文論思想，歸納總結(jié)出中國(guó)古代文論中“接受”思想簡(jiǎn)樸尚用、理性客觀、渾然包容的特征，并指出其所具有的現(xiàn)實(shí)意義，希望能助推對(duì)中國(guó)古代文論中“接受”思想的研究。

一、研究背景

闡釋學(xué)與接受美學(xué)是西方文論中的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)研究應(yīng)該關(guān)注讀者，認(rèn)為讀者對(duì)于作品的接受與解讀有至關(guān)重要的作用，作品本身的意義的地位也在與讀者解讀闡釋的比較中有所下降。也是基于這樣的思想，伽達(dá)默爾等理論家提出了“前理解”“視域融合”等概念，姚斯與伊瑟爾等人提出了“期待視野”“空白”等概念，這些觀點(diǎn)的提出豐富了文學(xué)理論。

到20世紀(jì)80年代初，接受美學(xué)引入中國(guó)，激起了以接受美學(xué)重新審視中國(guó)古代文論的熱潮。這股熱潮經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段：中西理論互證、梳理中國(guó)古代闡釋學(xué)思想、建構(gòu)中國(guó)古代闡釋學(xué)思想體系。這三個(gè)階段時(shí)間跨度長(zhǎng)、研究?jī)?nèi)容豐富，得出了許多優(yōu)秀的研究成果，同時(shí)也暴露出學(xué)界對(duì)西方文學(xué)理論生搬硬套，對(duì)中國(guó)文論思想闡釋不夠充分等問(wèn)題。

在20世紀(jì)的研究中，人們達(dá)成的共識(shí)之一便是中國(guó)古代文論中雖沒(méi)有明確的“接受美學(xué)”的說(shuō)法，但是與“接受”有關(guān)的文論概念零碎地充斥于整個(gè)文論史中。近年來(lái)，中國(guó)文論的“失語(yǔ)癥”問(wèn)題引人關(guān)注，新時(shí)代，中國(guó)古代文論研究面臨著新的任務(wù)與挑戰(zhàn)，抓住這些豐富的研究資源，進(jìn)行系統(tǒng)性梳理，可以有效緩解國(guó)內(nèi)文論焦慮，所以本文將對(duì)中國(guó)古代文論中的“接受”思想進(jìn)行脈絡(luò)梳理，并總結(jié)其特點(diǎn)，找出其蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、中國(guó)古代文論“接受”思想的發(fā)展歷程

（一）源頭時(shí)期

中國(guó)古代文論中“接受”思想的源頭可以追溯到先秦時(shí)期，《尚書(shū)·堯典》云：“帝曰：夔！命女典樂(lè)，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！贝嗽捴械摹霸?shī)言志”思想可以視為古代文論中“接受”思想的早期積淀，其含義是作品的內(nèi)容是作者自身的意志，因而作品無(wú)疑應(yīng)該是“作者的”作品，作者與作品的關(guān)系只是內(nèi)與外的關(guān)系，而并非主與客的關(guān)系。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了作者與作品的一致性。同時(shí)，從“詩(shī)言志”中“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”的表述可以看出其重教化的特點(diǎn)，而教化的對(duì)象即為讀者，這又體現(xiàn)了作品與讀者的一致性。由此可以看出，早在先秦時(shí)期，古人就已經(jīng)認(rèn)為詩(shī)歌作品是可理解的，且具有教化功能，這是源頭時(shí)期重要的代表性言論。

在讀者與作品意義的關(guān)系問(wèn)題上，古代的文學(xué)接受論有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，其源頭可以追溯到孟子和莊子。孟子的文藝批評(píng)觀主要在于“知人論世”與“以意逆志”，“知人論世”是站在作者的立場(chǎng)上體驗(yàn)作者的思想感情，把握作者的寫(xiě)作意圖以正確理解作品的思想內(nèi)涵。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境對(duì)文本意義的絕對(duì)作用，奠定了中國(guó)闡釋學(xué)理論的基礎(chǔ)。相比“知人論世”，“以意逆志”更多被認(rèn)為是一種方法論。其中，“意”與“志”的內(nèi)涵一直有爭(zhēng)議，“意”可理解為讀者之意，即東漢趙岐曰：“以己意逆詩(shī)人之志?！币部衫斫鉃樽髡咧饣蜃髡吲c作品之意的結(jié)合，如果從讀者接受出發(fā)去理解，“以意逆志”在“接受”思想中抬高了讀者的地位，其作為中國(guó)歷史上首個(gè)闡釋學(xué)方法論，是中國(guó)古典闡釋學(xué)的核心范疇與基礎(chǔ)命題。同西方接受美學(xué)理論相比，二者都強(qiáng)調(diào)讀者的地位與作用，不同的是，在接受美學(xué)理論中，讀者的主體性更強(qiáng)，認(rèn)為讀者不僅參與本文創(chuàng)作，而且也是使本文得以成為作品的必不可少的作者。

與孟子觀點(diǎn)相對(duì)立的是莊子的觀點(diǎn)，莊子樸素自然的審美觀認(rèn)為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)在于注重?zé)o人為造作的痕跡，只有自然、率性才是真正的藝術(shù)，才能達(dá)到“功成之美，無(wú)一其跡”的美學(xué)效果。《莊子·齊物論》：“毛嬙麗姬，人之所美也，魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟。四者孰知天下之正色哉？”可看出對(duì)同一對(duì)象，不同主體應(yīng)該有不同的看法。《莊子·天道》中“意之所隨者，不可言傳也”，作品的意義不是明確固定的，讀者無(wú)法完全體會(huì)清楚作者要表達(dá)的內(nèi)容，不同讀者對(duì)作品的理解會(huì)存在差異。莊子思想所認(rèn)為的理解的多樣性與言意矛盾也為中國(guó)古代注重“意在言外”的傳統(tǒng)打下了基礎(chǔ)。

（二）自覺(jué)時(shí)期

魏晉南北朝時(shí)期是“文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代”，文論中的“接受”思想也體現(xiàn)出濃重的自覺(jué)特征，其代表為劉勰的《文心雕龍》。

《文心雕龍》作為我國(guó)第一部成體系的文學(xué)理論與批評(píng)著作，在文論發(fā)展史中具有舉足輕重的地位，其中論述的文論思想眾多，文學(xué)“接受”思想主要見(jiàn)于《知音》篇。此篇中，劉勰的論述焦點(diǎn)在于接受主體，認(rèn)為如果沒(méi)有讀者閱讀，再好的文學(xué)作品也將被永遠(yuǎn)“藏之名山”，這點(diǎn)與接受美學(xué)重視讀者在作品生成中的地位不謀而合。在此篇中，其主要論述了“知音之難”“知音之方”“知音之樂(lè)”三部分內(nèi)容。在“知音之難”中，劉勰表達(dá)了主客體統(tǒng)一的觀點(diǎn)，“知音之難”不僅在于“知”的對(duì)象“音實(shí)難知”，也在于“知”的主體“知實(shí)難逢”，原因在于鑒賞主體經(jīng)常犯“貴古賤今”“崇偽抑人”“信偽迷真”的錯(cuò)誤。對(duì)于如何解決，劉勰也提出了自己的看法，其認(rèn)為“知音”是可知的，方法在于“圓照之象，務(wù)先博觀”，豐富的審美實(shí)踐是知音的基礎(chǔ)。此外，“目瞭則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)”，敏銳的審美能力是知音的前提；“平理若衡，照辭如鏡”，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度是知音的關(guān)鍵。具體而言，要“披文入情，沿波討源”“將閱文情，先標(biāo)六觀”“深識(shí)鑒奧，見(jiàn)‘異’知‘音’”。

總之，與先秦時(shí)期相比，魏晉時(shí)期的文論“接受”思想有明顯的“自覺(jué)化”特征，相比西方的接受美學(xué)，此時(shí)期劉勰等理論家的思想更為具體，可操作性更強(qiáng)。

（三）成熟時(shí)期

從魏晉南北朝至唐宋時(shí)期是古代文論“接受”思想的成熟時(shí)期，這一時(shí)期的詩(shī)人與理論家在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考，提出了更加精辟的觀點(diǎn)，如司空?qǐng)D的“意境”理論與嚴(yán)羽的“妙悟說(shuō)”。

司空?qǐng)D在“意境”理論方面的思考很有代表性，其“味外之味，味外之旨”強(qiáng)調(diào)接受者在閱讀的過(guò)程中要注重體悟作者要表達(dá)的言外之意。司空?qǐng)D的思想與老莊的思想有共通之處，二者都強(qiáng)調(diào)讀者應(yīng)該自己品味與理解，而劉勰更注重從文本入手品讀作品的言外之意。《與極浦談詩(shī)書(shū)》中說(shuō)：“戴容州云：‘詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵?，景外之景，豈容易可談哉？”司空?qǐng)D認(rèn)為意境應(yīng)該有層次性的劃分，虛境與實(shí)境相結(jié)合，要有含蓄無(wú)窮的意境美。在具體操作上，司空?qǐng)D主張“思與境偕”，即情景交融。作者創(chuàng)作的作品要能使讀者在情與景的交融中享受，進(jìn)而產(chǎn)生自己的看法。司空?qǐng)D的“思與境偕”說(shuō)也為后來(lái)的文學(xué)接受批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)奠定了基礎(chǔ)。總之，“意境”理論在司空?qǐng)D這里已經(jīng)很成熟了。

進(jìn)入宋代，文論中的“接受”思想進(jìn)一步發(fā)展，其代表為嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》。嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)主張主要體現(xiàn)在《滄浪詩(shī)話》等著作中，其開(kāi)創(chuàng)性地將禪宗的思想引入詩(shī)學(xué)，其中“妙悟”作為佛教領(lǐng)會(huì)佛法的詞匯融入詩(shī)論當(dāng)中?！拔颉北臼且粋€(gè)佛教術(shù)語(yǔ)，指修行過(guò)程中修行者對(duì)佛教最高真理的領(lǐng)悟和把握。與前代的接受理論不同的是，嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)的提出讓“接受”思想更加關(guān)注讀者本身，“妙悟”意味著不能靠語(yǔ)言文字來(lái)解說(shuō)，不能用邏輯思維來(lái)推理論證，只能靠學(xué)習(xí)者去心領(lǐng)神會(huì)。這實(shí)質(zhì)上是在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌藝術(shù)有自己的特點(diǎn)，從主體對(duì)客體的關(guān)系、心對(duì)物的關(guān)系上說(shuō)，它不是理性的知識(shí)，而是直感的默契。在接受方式上，“妙悟”理論更加重視讀者接受的審美心理狀態(tài)，與前代的“接受”思想是不同的。

三、中國(guó)古代文論中“接受”思想的特征

中國(guó)古代文論雜糅與分散的特點(diǎn)使學(xué)界歷時(shí)梳理中國(guó)古代文論“接受”思想顯得十分必要，這可以讓我們更加直觀地看出文論中“接受”思想的發(fā)展過(guò)程，也便于對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)與整理。20世紀(jì)已經(jīng)有許多學(xué)者進(jìn)行了這方面的研究，得出中國(guó)古代“接受”思想雖然不及西方接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)那樣片面深刻，但卻更為全面和辯證的結(jié)論。在前人研究的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為中國(guó)古代文論中的“接受”思想還具有以下特征：

一方面，是簡(jiǎn)樸尚用。在中國(guó)古代文論的生成語(yǔ)境中，中華文明所代表的農(nóng)耕文明具有高度的穩(wěn)定性，這決定了文論簡(jiǎn)樸尚用的特征，這種特質(zhì)也自然滲透到了“接受”思想中?！昂?jiǎn)樸”指用詞簡(jiǎn)練，意蘊(yùn)豐富，簡(jiǎn)潔的詞匯蘊(yùn)含了古人深邃的思想，也為后世人們的研究留下空間?！吧杏谩敝腹糯恼撝袑?duì)“接受”思想的思考從來(lái)不是空中樓閣，其一定是為接受者和后世的創(chuàng)作者服務(wù)的，后人在前人思考的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)，才有了“接受”思想的不斷完善與文論史的繁榮。

另一方面，是理性客觀。從某種意義上說(shuō)，西方文論的方法是分析，是邏輯，是層層解剖；而中國(guó)文論的方法是品味，是點(diǎn)悟，是心領(lǐng)神會(huì)。思維方式的不同也使得中西方文論存在較大差距。西方接受美學(xué)認(rèn)為在作品和讀者的關(guān)系中，讀者是更高一位的，重點(diǎn)在于讀者的理解。中國(guó)古代文論中的“接受”思想則更加倡導(dǎo)按文本本身的意思去解讀，正如孟子所提倡的“知人論世”，反對(duì)在不了解客觀社會(huì)環(huán)境與作者境遇的情況下隨意解讀。劉勰在《文心雕龍·知音》中也提道：“無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能評(píng)理若衡，照辭如鏡矣?！?/p>

四、中國(guó)古代文論中“接受”思想研究的現(xiàn)實(shí)意義

首先，中國(guó)古代文論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?cè)从趯W(xué)界對(duì)中國(guó)文論“失語(yǔ)癥”現(xiàn)象的反思。中國(guó)古代文論雜糅分散，但并不意味著其沒(méi)有值得進(jìn)行整體性研究的部分。本文對(duì)中國(guó)古代文論中“接受”思想的歷程進(jìn)行梳理，以詩(shī)論家為焦點(diǎn)進(jìn)行鋪陳，發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文論中也有自己的“接受”思想，這對(duì)提高中國(guó)文論話語(yǔ)權(quán)有很重要的作用。

其次，閉門造車不可取，從西方文論中接受美學(xué)的角度出發(fā)對(duì)中國(guó)古代文論進(jìn)行研究，會(huì)使研究更有國(guó)際性的視野。文浩在《接受美學(xué)介入“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的原因》中提及，接受美學(xué)與中國(guó)古代文論有理論上的通融性，這說(shuō)明將二者結(jié)合起來(lái)研究在推動(dòng)我國(guó)自身理論發(fā)展的同時(shí)，也可以深化對(duì)西方文藝?yán)碚摰恼J(rèn)識(shí)，促進(jìn)西方文論思想在我國(guó)的研究發(fā)展。

最后，接受理論的研究對(duì)作者創(chuàng)作、作品分析以及讀者鑒賞都有深刻的意義。作品的鑒賞過(guò)程有讀者的參與，那么作者在創(chuàng)作的過(guò)程中就要考慮讀者自身的情況，這樣才可以創(chuàng)作出更加受歡迎的文學(xué)作品。同理，對(duì)于讀者來(lái)講，中國(guó)古代文論中的“接受”思想有很多啟發(fā)性的觀點(diǎn)，《文心雕龍·知音》篇中所倡導(dǎo)的鑒賞方法“披文入情，沿波討源”等，或是孟子所說(shuō)的“知人論世”“以意逆志”，都有助于讀者提高自身鑒賞水平。

（天水師范學(xué)院）

責(zé)任編輯" "高瑞