在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中融入非遺文化對(duì)于強(qiáng)化文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌效應(yīng)，提升非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值具有重要意義。本文立足非遺文化的獨(dú)特內(nèi)涵和重要價(jià)值，闡釋非遺文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意義，探索非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)碰撞與創(chuàng)新融合路徑。

一、非遺文化的內(nèi)涵

在中國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容與形式的總結(jié)包括表演藝術(shù)、儀式、節(jié)慶活動(dòng)、口頭傳統(tǒng)表現(xiàn)形式、媒介語(yǔ)言、自然界與宇宙有關(guān)的知識(shí)與實(shí)踐等。在我國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有龐雜的內(nèi)容體系，代表性項(xiàng)目名錄主要包含民間文學(xué)、曲藝、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)技藝等十大門(mén)類，囊括了京劇、古琴、蘇州評(píng)彈等諸多文化形式。截至2021年年底，我國(guó)已公布的非遺名錄達(dá)到了五批，國(guó)家級(jí)的非遺項(xiàng)目從最早的763個(gè)擴(kuò)展到了3 610個(gè)，我國(guó)的浙江、河北、山西、山東、廣東等省份是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的主要申遺省份。

二、非遺文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意義

長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承多通過(guò)言傳身教、滲透觀念、傳承者經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等途徑對(duì)被傳承者與持有人進(jìn)行無(wú)形性、抽象性的滲透，更多的是人與人之間的精神交流。隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，以及各國(guó)之間文化的交織碰撞，一些非遺文化逐漸失去了生存市場(chǎng)，因此，非遺文化保護(hù)工作已經(jīng)十分迫切，以文創(chuàng)產(chǎn)品傳承非遺文化也顯得意義非凡。

（一）為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供靈感來(lái)源

文創(chuàng)產(chǎn)品是“文化創(chuàng)意產(chǎn)品”的簡(jiǎn)稱，具體指的是依靠人的天賦、技能與智慧，并借助現(xiàn)代化的手段對(duì)文化資源進(jìn)行挖掘，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)出具有審美功能和實(shí)用性的文化用品。文創(chuàng)產(chǎn)品具有高附加值的屬性，是深受大眾喜歡的文化產(chǎn)品。我國(guó)非遺文化形式多樣、內(nèi)涵豐富，將其巧妙地應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅可以體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的功能與價(jià)值，還能夠豐富文化產(chǎn)品的內(nèi)容與形式。例如，以節(jié)氣為主題的手賬本，每一頁(yè)都印刷著與不同節(jié)氣有關(guān)的圖案，這些圖案設(shè)計(jì)十分美觀，配以簡(jiǎn)潔的文字說(shuō)明，可以使大眾非常方便地了解二十四節(jié)氣背后的故事。對(duì)于使用者而言，通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品，能夠獲得深層次的文化體驗(yàn)，加深對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌感知度。在實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師還要盡可能去探尋不同地區(qū)的非遺文化，感受不同地域非遺文化的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，以獲得更多的設(shè)計(jì)靈感。此外，在文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)宣傳過(guò)程中，相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品也能夠產(chǎn)生熱門(mén)的話題，引發(fā)網(wǎng)友的廣泛討論，使文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)影響力和知名度得到顯著提升。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品是非遺傳承的優(yōu)質(zhì)載體

非遺文化是一種兼具精神和物質(zhì)雙重屬性的文化，是有形文化和無(wú)形文化的雙重結(jié)合，具有地域性、故事性、藝術(shù)性等特點(diǎn)。作為非遺文化傳承的載體，文創(chuàng)產(chǎn)品憑借強(qiáng)烈的識(shí)別性、文化性和情感性等屬性，展現(xiàn)了厚重的文化魅力，傳達(dá)了特殊的情感，有利于更好地傳播我國(guó)非遺文化，使人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)的過(guò)程中享受到一種親切感和代入感。故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品無(wú)論是在創(chuàng)意形式，還是在審美功能上都是值得借鑒和學(xué)習(xí)的，深受大眾喜愛(ài)。比如“翠玉白菜”系列文創(chuàng)產(chǎn)品，不但與市民生活緊密結(jié)合，還具有獨(dú)特的故宮文化內(nèi)涵，將故宮文化真正帶到了人們的日常生活中。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入非遺文化，是對(duì)我國(guó)非遺文化的再塑造和再升華，能夠全面、深入地展示更高層次的民族文化特色魅力，為大眾了解非遺文化、感受非遺文化提供了“窗口”。

三、非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合路徑

我國(guó)非遺文化傳承千年、底蘊(yùn)深厚，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史沉淀所積累下的寶貴財(cái)富，是我們應(yīng)該大力傳承和發(fā)展的文化遺產(chǎn)。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入非遺文化，有助于將非遺文化所帶來(lái)的東方美學(xué)推向高潮，造就更強(qiáng)的文化力量。作為設(shè)計(jì)師，應(yīng)厘清非遺文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中的重要價(jià)值，從意蘊(yùn)層面洞察非遺文化的內(nèi)涵，在保持非遺文化原本底色的基礎(chǔ)上開(kāi)展創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，突出文創(chuàng)產(chǎn)品的適用性和藝術(shù)性，為文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)在蘊(yùn)含和視覺(jué)表現(xiàn)助力賦能，向大眾更好地展示和宣傳非遺文化，促進(jìn)非遺文化的傳承和文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。

（一）挖掘非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的深層意蘊(yùn)

設(shè)計(jì)師要深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的歷史價(jià)值與歷史意蘊(yùn)，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)和來(lái)源，厘清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賦予文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)特征。只有這樣才能夠突出文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，并以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式使消費(fèi)者更深入地了解非遺文化。對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品而言，深層文化的融入能夠讓文化的特質(zhì)更加突出，從深層次上延其“意”傳其“神”，把地域文化元素轉(zhuǎn)化成可視、可觸、可感的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。

例如，昆曲作為非遺文化的典型代表，蘊(yùn)含豐富的文化元素，在《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》等經(jīng)典昆曲作品中，妝容、服裝、樂(lè)器都融入了典型的文化元素，不僅具有很高的辨識(shí)度，還具有深刻的歷史文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行非遺文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)，要對(duì)相關(guān)元素進(jìn)行深入的提取，進(jìn)行合理化的藝術(shù)處理，甚至可以大膽地進(jìn)行重構(gòu)和變形，實(shí)現(xiàn)非遺文化與當(dāng)代藝術(shù)符號(hào)的有機(jī)融合。當(dāng)前，大眾能夠在很多文創(chuàng)產(chǎn)品中看到以戲曲臉譜為造型的文創(chuàng)產(chǎn)品，這些造型別致、色彩艷麗的文創(chuàng)產(chǎn)品，成為文創(chuàng)領(lǐng)域的“寵兒”，不僅深受大眾喜愛(ài)，也擴(kuò)大了非遺文化的影響力。

此外，非遺文化的背后，往往還有很多耐人尋味的故事。因此，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中，還應(yīng)善于表達(dá)非遺文化背后的情感故事，將文創(chuàng)產(chǎn)品中的內(nèi)在精神轉(zhuǎn)化為故事形態(tài)，利用地域文化中突出的文化魅力、文化形式進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)造，發(fā)揮文創(chuàng)產(chǎn)品的文化傳播功能，傳達(dá)特殊的情感，讓產(chǎn)品更易被人們所接受，同時(shí)以深刻的文化內(nèi)涵獲得持久性的審美認(rèn)同，滿足消費(fèi)者的使用需求和精神需求?？傊沁z文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，應(yīng)該基于更高、更深的層面，只有這樣才能使那些面臨失傳的非遺手藝重新回到大眾的視野，拉近與大眾的距離。

（二）突出非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用功能

在新消費(fèi)需求背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品除了要追求“美”，還需要具備較強(qiáng)的實(shí)用性。因此，設(shè)計(jì)師在非遺文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要突出文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性。

其一，體驗(yàn)型文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師首先要考慮到受眾的體驗(yàn)感。人與產(chǎn)品的交互，既要注重感官層面的交互，也要注重行動(dòng)層面和精神層面的交互，只有這樣所設(shè)計(jì)出的文創(chuàng)產(chǎn)品才能夠引發(fā)受眾的情感共鳴，使受眾在獲得身體和精神愉悅的同時(shí)，對(duì)產(chǎn)品形成深刻的認(rèn)知，以保證體驗(yàn)型文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果。

其二，日常生活型文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。日常生活型文創(chuàng)產(chǎn)品與大眾的聯(lián)系更加緊密，也是活躍在銷(xiāo)售市場(chǎng)的主流產(chǎn)品。例如，關(guān)于文具、餐具、書(shū)簽等產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師可提取非遺文化的各種元素，并將這些元素應(yīng)用到產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)當(dāng)中，以體現(xiàn)日用文創(chuàng)產(chǎn)品的美學(xué)性和藝術(shù)性，從而更好地滿足人們的日常生活需求。隨著生活水平的不斷提升，人們對(duì)于日用品的實(shí)用性需求日益增長(zhǎng)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中要把握好大眾的消費(fèi)需求，大膽地在生活中搜集各種有效的素材，并應(yīng)用于日常生活型文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)非遺文化在當(dāng)代社會(huì)的有效傳承。

其三，為了提升文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性，還應(yīng)注重細(xì)節(jié)方面的考量和打磨。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，保持其核心部分是基礎(chǔ)，但是也需要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷暮退囆g(shù)創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品和消費(fèi)者需求的高度契合。例如，對(duì)體積較大的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行同比例的縮小，這樣不僅節(jié)約了工時(shí)和人力，也盡可能地保留了它的精髓部分。石榴和魚(yú)象征多子多福，設(shè)計(jì)師可將這種元素巧妙地融入記事本、鑰匙扣、明信片等文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品美好的寓意。對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品而言，只有在細(xì)節(jié)方面下足功夫，才能夠使產(chǎn)品更具賣(mài)點(diǎn)，更容易贏得消費(fèi)者的認(rèn)同。

（三）注重材料的選取與工藝的創(chuàng)新

形態(tài)是消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的第一印象，好的形態(tài)能夠觸發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為。為此，將非遺文化元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中時(shí)，設(shè)計(jì)師要著重考慮產(chǎn)品的形態(tài)。無(wú)論是廣告片、平面設(shè)計(jì)等虛擬化的文創(chuàng)產(chǎn)品展現(xiàn)，還是筆記本、日歷、手機(jī)殼、服飾、餐具等尋常的文創(chuàng)產(chǎn)品，設(shè)計(jì)師需要在體現(xiàn)文化意識(shí)的同時(shí)，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，給予文創(chuàng)產(chǎn)品合理的藝術(shù)形態(tài)，以凸顯其文化價(jià)值和藝術(shù)內(nèi)涵。

非遺文化是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是傳統(tǒng)生活和生產(chǎn)的具體體現(xiàn)。例如，在手工刺繡非遺文化中，這種手工藝帶給了人們強(qiáng)烈的情感和溫度。為此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)保留這種非遺元素的工藝和材料，給予文創(chuàng)產(chǎn)品特有的溫度和精致。再如，有著豐厚資源的滁州市，在進(jìn)行地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，只要就地取材，便能獲得不錯(cuò)的設(shè)計(jì)效果。在對(duì)茶具進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師可以結(jié)合陶瓷和木材的不同質(zhì)感將它們進(jìn)行組合，再配上剪紙這一滁州重要的民俗文化，便能讓茶具呈現(xiàn)出不一樣的風(fēng)格，最終生產(chǎn)出一個(gè)地域色彩鮮明的創(chuàng)意產(chǎn)品。此外，由于非遺文化具有典型的地域性，不同地域的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)在材質(zhì)的選取方面還應(yīng)注重差異性，不同地域文化下的金屬、塑料、玻璃、陶瓷、木材等材質(zhì)，都可以與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)地域性的展示和藝術(shù)效果的升華，獲得不錯(cuò)的設(shè)計(jì)效果。

四、結(jié)語(yǔ)

文創(chuàng)設(shè)計(jì)與非遺文化具有耦合互動(dòng)關(guān)系。一方面，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是非遺文化的重要載體，將非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，可以使大眾更好地了解非遺文化、傳播非遺技藝；另一方面，非遺文化是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要靈感來(lái)源。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中合理地融入非遺文化，能夠較好地體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性和美學(xué)價(jià)值，使大眾感受到文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)有的文化內(nèi)涵。在新的消費(fèi)環(huán)境下，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合將朝著個(gè)性化路線發(fā)展，并注重體現(xiàn)互動(dòng)化設(shè)計(jì)與廣泛應(yīng)用新技術(shù)。為此，設(shè)計(jì)師要掌握非遺文化的生態(tài)演變，了解非遺文化的具體構(gòu)成，立足于意蘊(yùn)表達(dá)、形態(tài)展現(xiàn)、產(chǎn)品實(shí)用性等層面進(jìn)行設(shè)計(jì)，在保持非遺文化原有本質(zhì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)理念開(kāi)展設(shè)計(jì)，進(jìn)而提升文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺(jué)表現(xiàn)力，最大化彰顯文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值。

（陜西服裝工程學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：何思非（2001—），男，安徽安慶人，本科，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)。

責(zé)任編輯" "李知展