作為文壇引路人，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，魯迅及其文學(xué)創(chuàng)作的地位無人能撼動。蕭紅憑借鮮明的文學(xué)創(chuàng)作、詩性風(fēng)格、獨(dú)特的女性視角在文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，聶紺弩認(rèn)為蕭紅創(chuàng)作中有“魯迅沒寫過的”。

魯迅之于蕭紅，亦師亦友。一定意義上講，蕭紅的作品是對魯迅的繼承和發(fā)展，具有別具一格的創(chuàng)作風(fēng)格。雖然他們是兩代人，但是魯迅“民族魂”一般的吶喊，堅定了蕭紅自覺地繼承魯迅未竟事業(yè)的信心。魯迅對于國民性的大膽披露，在一定程度上引發(fā)了蕭紅對于國民“病態(tài)靈魂”的關(guān)注與思考；魯迅在鄉(xiāng)土文學(xué)的領(lǐng)袖地位，啟發(fā)了蕭紅對于故鄉(xiāng)的回歸與闡釋；魯迅對不同階層女性的解讀與關(guān)懷，啟蒙了蕭紅從女性角度探討女性的命運(yùn)。本文從國民性的批判與探索、故鄉(xiāng)的書寫、悲劇女性人物的塑造等角度，運(yùn)用比較分析、讀者批評等方法研究魯迅與蕭紅文學(xué)作品之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、國民性的批判與探索

雖然魯迅和蕭紅是兩代人，出身、成長發(fā)展經(jīng)歷不同，但是對于中國社會和人民命運(yùn)，兩人都有共同的關(guān)注與思考。

從某種意義上說，魯迅是中國民族精神的象征，其在中國文壇上的地位極為崇高。魯迅試圖用筆墨喚醒人們，作為民族的靈魂和當(dāng)時文藝界的拓荒者，他沒有絲毫的奴性和諂媚。他曾經(jīng)在《我怎么做起小說來》中指出其小說創(chuàng)作是“揭出病苦，引起療救的注意”。在《狂人日記》中，“從來如此，便對嗎？”指出固有的觀念并非是一成不變、一直正確的，會隨著個人經(jīng)驗、社會進(jìn)步等發(fā)生改變，從而引導(dǎo)讀者無限靠近事物本質(zhì)。魯迅用“狂人”語氣針砭時事，大膽揭露和質(zhì)疑“吃人”的時代、動蕩不安時期中國人的精神面貌，也發(fā)出了對于青年的吶喊和社會的疾呼。通過阿Q形象，魯迅對奴性欺弱的看客、妥協(xié)的精神勝利法、懶惰怯弱等國民劣根性進(jìn)行深刻批判甚至是鞭撻，寫出了國人的死魂靈。

蕭紅繼承了魯迅的國民性批判，探索自己的文學(xué)創(chuàng)作道路。坎坷多難的童年、顛沛流離的過往、歷經(jīng)滄桑的生活經(jīng)歷使得蕭紅自覺繼承魯迅未竟之志。蕭紅認(rèn)為，中國社會深陷泥澤，那些苦難中國人的靈魂是病態(tài)的。在《呼蘭河傳》中，呼蘭河深不見底的大泥坑一直影響居民生活，但從未有人試圖填上它，它只是百姓口中的談資。蕭紅大膽地斥責(zé)故鄉(xiāng)人的惰性，言辭激烈又冷靜。長工有二伯奉行精神勝利法，脾氣古怪，漠視生命，當(dāng)別人叫他小名“有子”時，他勃然大怒；當(dāng)別人稱呼他“二東家”時，他喜形于色。這種自我欺騙、自我滿足的狀態(tài)與魯迅筆下的阿Q有相似之處，人物扭曲甚至病態(tài)的精神被蕭紅揭示出來并進(jìn)行抨擊。蕭紅寫出了呼蘭河人的無知，展現(xiàn)了中國諸如呼蘭河人此類群體的愚昧，解讀了女性知識分子對于國民性的關(guān)注與思考。

蕭紅又創(chuàng)新出帶有強(qiáng)烈個人特色的民族批判。在《〈生死場〉序言》中，魯迅指出蕭紅寫景、敘事功底超過人物描寫，這在一定程度上暗示其人物刻畫功力欠缺。魯迅的話點(diǎn)醒了蕭紅，她開始著重關(guān)注人物塑造，這種改變在后期創(chuàng)作中更為明顯。具體來說，在人物刻畫方面，小說沒有強(qiáng)烈的情節(jié)沖突，而是另辟蹊徑。在日常生活的描述中，蕭紅采用一種以散文、小說和詩歌為基礎(chǔ)，但不同于它們的敘述方法，這種帶有自傳性質(zhì)的詩意化創(chuàng)作，使麻木的人心在春風(fēng)化雨般的描寫中受到震撼。同樣是批判農(nóng)民劣根性，蕭紅發(fā)掘并肯定了人物的閃光點(diǎn)，擺脫了單一徹底的批判，試圖用全面的眼光審視人物?！逗籼m河傳》中，馮歪嘴子有中國農(nóng)民淳樸、溫順的特質(zhì)，但在他身上也有對個體生命的尊重和對未來生活的希望。第二個孩子出生后，王姓女人難產(chǎn)而死，留下兩個小孩與馮磨官相依為命。街坊們用“絕望的眼光”注視馮磨官，但他卻出奇的鎮(zhèn)定，用含淚的笑回應(yīng)鄰里的“關(guān)心”，用“眾人皆醉我獨(dú)醒”的態(tài)度不卑不亢地生活，一人肩負(fù)家庭重?fù)?dān)，養(yǎng)育雙子。馮歪嘴堅韌不拔、有責(zé)任心、尊重生命的精神是中國人可貴的品質(zhì)，這種向死而生的特性和絢爛的生命張力給人們帶來光與希望，不同于以往的農(nóng)民形象。

二、故鄉(xiāng)的書寫

故鄉(xiāng)是文學(xué)不可或缺的主題。不管是詩意的田園風(fēng)光，還是粗獷淳樸的民風(fēng)民俗，故鄉(xiāng)更像是作家記憶深處的一方凈土。當(dāng)游子再次回首故鄉(xiāng)，時間跨度、空間距離在文學(xué)作品中綻放，或矛盾糾結(jié)地暴露鄉(xiāng)村的落后，或溫暖親切地表達(dá)思鄉(xiāng)之情，或毫無保留地展示地域風(fēng)俗、風(fēng)土人情，作品表現(xiàn)出兩種情緒：歡喜與憂愁。但魯迅、蕭紅作品帶有

“自傳性”特點(diǎn)，側(cè)重以兒童視角書寫故鄉(xiāng)，在故鄉(xiāng)的山川草木中，筆者得以窺探作家命運(yùn)的演變。

魯迅先生首開鄉(xiāng)土文學(xué)研究之風(fēng)，對故鄉(xiāng)的書寫與其童年生活、青年過往有密切聯(lián)系。浙江紹興承載著少年魯迅的記憶，或歡愉、或沉重，不管是趙莊戲臺還是魯家老屋，都有魯迅的身影?！渡鐟颉分校◆斞概c雙喜、阿發(fā)等玩伴通宵看社戲，伴著月光偷吃羅漢豆。盡管后來在北京看過名角演繹的京劇，但在作者的心里，其無法企及社戲地位，這反映作家對故鄉(xiāng)真誠、純潔鄰里鄉(xiāng)親和年少時光的懷念。魯迅在《故鄉(xiāng)》中談及故鄉(xiāng)雖然沒有進(jìn)步，但也沒有那么悲涼。少年魯迅與閏土年齡相仿，閏土?xí)而B、善刺猹，又因為父親工作關(guān)系，二人十分要好。隨著時間推移，成年魯迅回鄉(xiāng)搬家與閏土重逢。中年閏土麻木無奈地為生計奔波，被忙碌不堪的生活裹挾。像是隔著一條無法跨越的鴻溝，無法言喻的疏離感使兩人漸行漸遠(yuǎn)。不管是幼時要好的少年閏土，還是待人客氣的中年閏土，二者的落差隨著老屋模糊在魯迅記憶中?；仡櫸谋?，筆者也能窺見：百草園在魯迅孩提時扮演著舉足輕重的角色。孩子置身于動植物世界、流連于好玩的泥墻根一帶、聽長媽媽講赤練蛇的故事、參與冬季的捕鳥活動……魯迅在三味書屋學(xué)習(xí)時，雖然沒有在百草園那般恣意與自由，但是在私塾里可以與同窗溜進(jìn)園子玩耍，也可以在私塾先生讀書入神時偷偷畫畫、做戲……孩童的快樂總是能讓人感同身受，魯迅的童年生活讓人心馳神往，這也表現(xiàn)了作家對于童趣的渴望、對于故鄉(xiāng)的懷念。

正是由于對故鄉(xiāng)的關(guān)注，第一次看到《生死場》時，魯迅敏銳地捕捉到這位女性作家對于生與死的獨(dú)特筆觸和解讀，他看到了東北抗日的決心和整個民族的希望，被帶有濃郁地方特色和鄉(xiāng)土氣息的作品吸引，以“奴隸叢書”名義資助出版《生死場》，并親自為其作序。魯迅對蕭紅文學(xué)的認(rèn)可，無形中把人們的視線帶到蕭紅和東北作家身上。突如其來的成功側(cè)面推動了蕭紅的創(chuàng)作，催促其進(jìn)步，使得她在文壇大放異彩。

蕭紅對于故鄉(xiāng)的書寫，特別是對童年的書寫，讓人動容。在蕭紅的作品中，童年的家鄉(xiāng)既像是復(fù)樂園又像是失樂園，極具矛盾張力。一方面，遠(yuǎn)在東北的故鄉(xiāng)有祖父還有后花園，祖父的愛使其感受到家庭溫暖，讓她暫時忘卻生命的冰冷，忽略了人與人之間的距離，因此她永懷善意地憧憬未來。從蕭紅《后花園》系列作品可以看出，小園子是蕭紅童年快樂記憶的縮影、超越靈與肉苦難的避難所、靈魂的寄托甚至是精神文化家園?！缎〕侨隆穭?chuàng)作于蕭紅去世前一年，仿佛是和以前的自己和解，與往事握手言和。另一方面，童年時父親撒手掌柜式的冷言冷語，繼母的蛇蝎心腸和祖母毫不顧忌的針刺等行為，讓蕭紅感知到世界的殘忍?？霖?zé)的父親、刁鉆的繼母、無情的祖母與慈祥的祖父促成蕭紅悲喜交加的童年生活。漫長的童年時代，蕭紅獨(dú)自長大，小團(tuán)圓媳婦這個玩伴只短暫停留，甚至轉(zhuǎn)瞬即逝?！缎〕侨隆分?，蕭紅用平淡恬靜又充斥悲涼的筆調(diào)訴說童年，以自己為原型講述翠姨的愛情悲劇，沒有濃墨重彩的熱烈，只有悄然的傷感。

三、悲劇女性人物的塑造

在中國文學(xué)史上，魯迅的地位無人企及。魯迅及其藝術(shù)創(chuàng)作影響了諸多作家，其中不乏優(yōu)秀的女性作家。蕭紅作品的橫空出世，打破了當(dāng)時文壇創(chuàng)作的發(fā)展局面，展示了女性文學(xué)的無限可能。她凝重又帶有悲劇的筆觸把對故鄉(xiāng)的愛與恨、悲與喜夾雜在思念的情感中，東北故事被渲染得質(zhì)樸動人?！段抑?jié)烈觀》中，魯迅把視線轉(zhuǎn)移到封建女性身上，為當(dāng)時乃至后來社會的“蕭紅”們提供了選擇?！澳壤睘槟莻€年代的女性提供了可能性，為了反抗傳統(tǒng)婚姻，逃離故鄉(xiāng)的舉動在當(dāng)時比較罕見。魯迅冥冥之中引領(lǐng)蕭紅反抗，使得兩人在女性靈魂的歸屬問題上達(dá)成一致，在探索女性自由的道路上不斷前行。他們從各自的視角解讀女性悲劇命運(yùn)，但二人的創(chuàng)作和思想有異曲同工之妙。

魯迅能一眼看透事物的本質(zhì)，他善于把握人物最核心的性格特點(diǎn)，不惜筆墨塑造人物。通過《祝福》，可以發(fā)現(xiàn)魯迅關(guān)注到諸如祥林嫂一般的女性如草芥般的生活。魯迅把祥林嫂的遭遇與魯鎮(zhèn)捐門檻等風(fēng)俗交融，揭露了傳統(tǒng)文化的消極面。作為“五四”時期的新女性，《傷逝》中子君性格獨(dú)立，思想解放，不顧社會目光和父母反對，大膽地宣告女性生活上的自主和思想上的獨(dú)立，勇敢且堅定地追求理想中的愛情，但同時也正是無畏的勇氣葬送了她的愛情和婚姻。魯迅對這類女性覺醒后的命運(yùn)進(jìn)行思索，他認(rèn)為“中國的女性們在不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙色”。

魯迅對不同階層女性的關(guān)注與解讀，啟蒙了蕭紅從女性視角分析、探討女性命運(yùn)。蕭紅筆下的女性角色，與自身經(jīng)歷極為相似：在黑暗中沉重地前行，偏執(zhí)地反抗壓迫自己的世界，但是殘酷的現(xiàn)實似一記重拳讓其瞬間清醒、無法喘息，女性堵上自尊的結(jié)果是悲劇。追溯蕭紅的成長經(jīng)歷，因為幼時被冷落、忽視，她選擇了用抗?fàn)幍姆绞奖磉_(dá)強(qiáng)硬的態(tài)度。為了慶賀秋收而搭野臺子唱戲、為了敬神拜鬼而開娘娘廟大會，當(dāng)?shù)厝说膴蕵坊顒涌偱c封建祭祀等密切相關(guān)。而夾雜善意的無知、黑色荒誕讓人后怕，參與“謀殺”小團(tuán)圓媳婦的鄰居，如魯迅《祝?！分械拇鍕D一般，假模假樣地一邊惋惜他人坎坷的命運(yùn)，一邊又對他人行為評頭論足且自我滿足，都有麻木且無知的靈魂。偏僻閉塞的農(nóng)村，從南向北，由西向東，村婦們出于好意、本心善良而又最為殘忍。這種不同地域的真實性、巧合性和村婦性格的矛盾性印證了蕭紅以獨(dú)具匠心的女性視角洞穿悲劇。

綜上所述，不管是國民性的批判、故鄉(xiāng)的書寫還是悲劇女性人物塑造，蕭紅都師承魯迅?？部啦环驳纳鐣?jīng)歷引發(fā)蕭紅敏感的文學(xué)觸感，獨(dú)特細(xì)膩的女性敘事推動其文學(xué)作品形成獨(dú)創(chuàng)風(fēng)格。不論是思想內(nèi)容還是藝術(shù)展現(xiàn)，蕭紅創(chuàng)作都與魯迅作品有內(nèi)在相通之處，循著魯迅先生的路，才使她在創(chuàng)作上取得引人注目的成就。

（湖北民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院）

作者簡介：張曉玉（1998—），女，山西運(yùn)城人，碩士研究生在讀，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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