張鐵榮

最近，天津社會(huì)科學(xué)院出版社出版了記錄南開(kāi)的那些人、那些事的一本新書(shū)，這就是韋承金所著《斯文有傳：南開(kāi)園知見(jiàn)學(xué)人側(cè)記》。全書(shū)分為：長(zhǎng)者側(cè)影、人物速寫(xiě)和講壇札記等三個(gè)板塊，全方位多角度地記錄了南開(kāi)的學(xué)人與講座活動(dòng)。該書(shū)涉獵廣泛、視野宏大，資料豐富、情節(jié)感人。

細(xì)讀此書(shū)我有如下感想愿意寫(xiě)出來(lái)，與讀者分享。

“長(zhǎng)者側(cè)影”追尋前輩大家的風(fēng)骨與性情

韋承金是南開(kāi)新聞單位的一位編輯，他生活在南開(kāi)學(xué)人之中，自己也是詩(shī)歌和散文的作者。但是他絕沒(méi)有想到寫(xiě)得這么多，據(jù)他自己說(shuō)，這些文章“主要是心有所感、覺(jué)得應(yīng)該寫(xiě)點(diǎn)什么，所以就擠出時(shí)間來(lái)寫(xiě)了。寫(xiě)作的過(guò)程中我仿佛覺(jué)得，自己不僅僅是在工作，也是在追隨著先生們接續(xù)一種學(xué)風(fēng)、修養(yǎng)一種性情。于是每寫(xiě)完一篇，精神上就仿佛得到一次升華”。

這些年他先后訪問(wèn)了楊敬年、陳省身、申泮文、周汝昌、楊振寧、來(lái)新夏、李世瑜、 葉嘉瑩、倪慶餼、寧宗一、楊心恒等一大批著名學(xué)者教授，引領(lǐng)我們?cè)谖淖种杏H臨現(xiàn)場(chǎng)，接近這些名師俊杰，并且在報(bào)刊上留下了那些難忘的記錄。通過(guò)這些文章，跟隨著承金的思路，讓我們?cè)诮咏钦哒苋酥腥玢宕猴L(fēng)。

最使我感動(dòng)的是，南開(kāi)先生的成績(jī)和謙虛精神。

談及楊敬年的時(shí)候，他滿懷崇敬地寫(xiě)道：

他是一棵“常青樹(shù)”——74 歲時(shí)，他率先在中國(guó)的大學(xué)里開(kāi)設(shè)《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程；86歲時(shí)，他才從南開(kāi)大學(xué)的講臺(tái)上退休；88 歲時(shí)，他寫(xiě)出了貫通哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的著作《人性談》；90歲時(shí)，他翻譯了亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，成為十多年間連印16次的學(xué)術(shù)暢銷書(shū)；100 歲時(shí)，他完成了27萬(wàn)字的自傳《期頤述懷》，出版八年間連印四次；105歲時(shí)，《人性談》再版，他在初版基礎(chǔ)上增補(bǔ)一萬(wàn)多字；在逝世前不久，他還有新作品問(wèn)世。

他還記錄了楊敬年先生的人生標(biāo)尺，楊先生這樣說(shuō)：

生命的永恒追求，就是追求無(wú)所不知和無(wú)所不能，追求更多的知識(shí)和更大的力量。這是我們所有的人都在追求的，即使危及我們的生命，犧牲我們的快樂(lè)，亦在所不惜。進(jìn)化就是這種追求，此外別無(wú)其他。這是通往神性的道路。

陳省身先生被尊為“現(xiàn)代微分幾何之父”，是20世紀(jì)最偉大的數(shù)學(xué)家之一。作者寫(xiě)陳省身全文都是以介紹詩(shī)詞貫穿到底的，因?yàn)殛愂∩硐沧x文史書(shū)、喜歡寫(xiě)詩(shī)。他注意到陳省身的書(shū)房：

人們可以看到他書(shū)架上的書(shū)很雜，除了數(shù)學(xué)書(shū)，還可以看到中國(guó)古典詩(shī)詞、《紅樓夢(mèng)》、 武俠小說(shuō)、圍棋、醫(yī)學(xué)等書(shū)。有一回，一位來(lái)寧園拜訪陳省身的南開(kāi)大學(xué)工作人員發(fā)現(xiàn)，靠床的書(shū)架上還有阿來(lái)的小說(shuō)《塵埃落定》，茶幾上則放著《嘉興市市情》小冊(cè)子、《張愛(ài)玲文集》放在餅干桶上，里面夾著張紙條。

作者在介紹金庸拜訪陳省身時(shí)這樣寫(xiě)道：

兩位巨匠來(lái)言去語(yǔ)，相談甚歡。陳省身說(shuō)，武俠和數(shù)學(xué)在最高層面是相通的。數(shù)學(xué)其實(shí)是一門(mén)藝術(shù)，關(guān)乎心靈與智力的學(xué)問(wèn)，是常人難以達(dá)到的境界。他認(rèn)為金庸武俠小說(shuō)里蘊(yùn)含著高度的美感與哲學(xué)內(nèi)涵，這種內(nèi)涵與數(shù)學(xué)的境界是相通的。

大師之言真是抓住了學(xué)術(shù)與藝術(shù)的真諦。

中國(guó)科學(xué)院院士、南開(kāi)大學(xué)教授申泮文先生是著名化學(xué)家、教育家。他愛(ài)南開(kāi)、愛(ài)祖國(guó)，做過(guò)無(wú)數(shù)次的愛(ài)國(guó)主義思想教育報(bào)告。畢業(yè)于西南聯(lián)大的申先生，親身見(jiàn)證了祖國(guó)和母校南開(kāi)的苦難歷史。每逢南開(kāi)“7·28 校殤日”，他會(huì)展示自己珍藏的日軍炸毀南開(kāi)的歷史照片，呼吁青年學(xué)子牢記歷史，報(bào)效祖國(guó)。他認(rèn)為：“只有每個(gè)人都愛(ài)國(guó)，國(guó)家才有希望。”他一直提倡在南開(kāi)教授一定要給本科生講課。作者寫(xiě)道：

申泮文先生敢愛(ài)敢恨，敢于與社會(huì)不良現(xiàn)象作斗爭(zhēng)?！灿鲆?jiàn)涉及損害國(guó)家、學(xué)校利益的原則性問(wèn)題，他毫不猶豫地與之作斗爭(zhēng)。例如他曾為教學(xué)用地和學(xué)校規(guī)劃建設(shè)相關(guān)事宜向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)反映情況、多方奔走，呼吁政府重視教育、改善南開(kāi)大學(xué)和天津大學(xué)的辦學(xué)條件，體現(xiàn)出一位老知識(shí)分子的錚錚鐵骨。

在作者韋承金的敘述里，我們看到了楊振寧與葉嘉瑩兩位先生以自己的著作、詩(shī)文互贈(zèng)，特別是葉先生的設(shè)問(wèn)：科學(xué)定律的不變中之變數(shù)，是不是有時(shí)候也像詩(shī)詞格律的拗律與變化一樣，有相通之處？這簡(jiǎn)直就是神來(lái)之問(wèn)、心靈之問(wèn)。葉嘉瑩有一首七言絕句這樣寫(xiě)道：

誰(shuí)言文理殊途異，才悟能明此意通。

惠我佳編時(shí)展讀，博聞卓識(shí)見(jiàn)高風(fēng)。

文理大家在這里進(jìn)行了精神的交流與碰撞，讀罷我們應(yīng)該是大有所得。寫(xiě)到葉嘉瑩先生的時(shí)候，他還記錄了一次接聽(tīng)葉先生的電話，他寫(xiě)道：

一天，有一個(gè)來(lái)電是個(gè)陌生座機(jī)號(hào)，我猶豫幾秒鐘后，才接了電話。沒(méi)想到竟然是迦陵先生的熟悉聲音?！吧洗文銓?xiě)的那篇文章，寫(xiě)得很好，大家也都很贊賞。”先生開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地點(diǎn)評(píng)我的習(xí)作說(shuō)，“可是我讀了你的舊體詩(shī)詞之后，覺(jué)得你的應(yīng)酬作品太多了。以你的才分，寫(xiě)舊體詩(shī)還可以有很大的提高?？墒悄惆巡湃A浪費(fèi)在這樣的世俗唱和上面太多了，就把作品的品格降低了。你是很有才華的人，不要走那條庸俗的路子?！?/p>

這是一個(gè)長(zhǎng)者的忠告，也是一位詩(shī)詞大家對(duì)于初學(xué)者的指導(dǎo)。一種大家氣象縈繞在讀者的心頭，我們頃刻感到葉先生高雅的別樣風(fēng)格。

來(lái)新夏先生神色儒雅而透著剛正之氣，透過(guò)那清癯的面相，仿佛能窺見(jiàn)前輩學(xué)人的風(fēng)骨。韋承金是這樣記錄的：

南開(kāi)園里傳言來(lái)先生“孤傲清高“的一些段子，我猜都是真的。譬如傳言來(lái)先生在任南開(kāi)大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)和出版社社長(zhǎng)時(shí)，堅(jiān)守原則，要求嚴(yán)格，辦事雷厲風(fēng)行，因觸犯了某些人的私心而遭受怨恨。再譬如傳言來(lái)先生曾在盡心竭力寫(xiě)出某一部史學(xué)著作后，因固執(zhí)地請(qǐng)啟功先生題簽并堅(jiān)持拒絕某位領(lǐng)導(dǎo)的題簽，而使該著作在印行時(shí)遭受莫名的阻力，對(duì)此他雖頗有不快，但毫不后悔。還有，據(jù)說(shuō)他在給學(xué)生講課時(shí)，不僅在講課內(nèi)容方面條理分明、深入淺出，甚至衣著都非常講究，西裝革履，風(fēng)度翩翩，派頭十足，儼然“南開(kāi)大學(xué)形象大使”。

字里行間出神入化，來(lái)新夏先生的氣質(zhì)栩栩如生、躍然紙上。

造訪著名翻譯家倪慶餼先生后，作者寫(xiě)道：

倪先生覺(jué)得，對(duì)于翻譯來(lái)說(shuō)，“火候”十分重要，譯文讀起來(lái)不能完全是洋文那樣的味道，必須有中文的流暢凝練，但又不能完全地 “意譯”，要保留點(diǎn)“洋味”，這樣才耐品——這個(gè)分寸的把握是十分重要的，又是十分的難。他認(rèn)為好的翻譯家必須具備很高的中文功底和文藝素養(yǎng)。

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊性美教授認(rèn)為：

理想中的大學(xué)教師不應(yīng)是局限于自己的專業(yè)領(lǐng)域，當(dāng)超出專業(yè)領(lǐng)域而“在思想領(lǐng)域上有所表現(xiàn)”。不應(yīng)僅是一名按部就班的“教書(shū)匠”，更當(dāng)是一名具有現(xiàn)實(shí)反思和終極關(guān)懷的思想者，成為大學(xué)精神的締造者和履踐者。

年逾九旬的古典小說(shuō)戲曲研究專家寧宗一先生，是一位頗有傳奇色彩的“老南開(kāi)人”，在他身上有著說(shuō)不完的故事。寧先生1950年入學(xué)南開(kāi)，此后留校教書(shū)著述等身，他說(shuō)：

老南開(kāi)中文系重視學(xué)生素養(yǎng)之“筑基”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的語(yǔ)言文學(xué)基本功教育，致力于提高文學(xué)院學(xué)生的綜合素質(zhì)，課程設(shè)置方面尤其重視文學(xué)史和語(yǔ)言學(xué)基本功的教學(xué)。

作為一名跨越法學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)三大領(lǐng)域的學(xué)者，楊心恒先生執(zhí)著于關(guān)注、思考國(guó)家與社會(huì)發(fā)展前途。晚年的楊先生勤于筆耕，而雜文作品最能體現(xiàn)他的憂患意識(shí)。韋承金寫(xiě)道：

楊先生一生默默無(wú)聞，淡然看待榮譽(yù)，拒絕別人“拔高”自己，然而歷史終將會(huì)記住他。2018 年底《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》以“2018逝去的背影”專版向逝世的50余位學(xué)人致敬，其中有一代通儒饒宗頤先生，也有我所認(rèn)識(shí)的南開(kāi)的學(xué)術(shù)大家倪慶餼先生、楊心恒先生。

此外，日本研究中心的俞辛焞先生、天文學(xué)家蘇宜先生、法國(guó)“棕櫚葉教育騎士勛章”獲得者張智庭先生等，他們的學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)和精彩人生都游走于韋承金的筆端，栩栩如生，令人如沐春風(fēng)。

在這本書(shū)中令人最愛(ài)讀的就是這一章，很多大師級(jí)的教授向我們走來(lái)，他們以自己的榜樣感召著我們；合上書(shū)頁(yè)時(shí)，耳邊依然能夠感覺(jué)到大師們的足音回響。

“人物速寫(xiě)”記錄南開(kāi)成員的別樣情懷

寫(xiě)人物是韋承金散文的專長(zhǎng)，他寫(xiě)過(guò)很多的南開(kāi)人物。收在這本書(shū)里的文章都是他關(guān)注身邊師友的激情寫(xiě)作，有些則是他感動(dòng)于人物人格的深情表白。這些人中有文理科的專家教授、有附屬中學(xué)的校長(zhǎng)、有學(xué)生活動(dòng)中心的心理咨詢師、合唱團(tuán)的音樂(lè)指揮，還有宣傳部的新聞同事，甚至還有南開(kāi)校友以及辦公室的行政人員，林林總總、包羅萬(wàn)象。各種人物濟(jì)濟(jì)一堂，形成了一個(gè)多側(cè)面、立體化的南開(kāi)人物群體。

南開(kāi)教授有各種各樣的風(fēng)格，這一部分細(xì)細(xì)讀來(lái)令人感奮不已。

我國(guó)數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)界的著名學(xué)者張曉峒教授，在非經(jīng)典計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論方面貢獻(xiàn)顯著，自回國(guó)以后承擔(dān)了國(guó)家級(jí)科研項(xiàng)目3項(xiàng)，部級(jí)科研項(xiàng)目7項(xiàng)。其中一項(xiàng)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目和一項(xiàng)省部級(jí)項(xiàng)目榮獲科研優(yōu)秀獎(jiǎng)。他出版了多部學(xué)術(shù)著作，發(fā)表過(guò)多篇頗具影響力的論文。身為數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)界的著名學(xué)者，他長(zhǎng)期堅(jiān)持在教學(xué)第一線親自為博士生、碩士生、本科生授課，并多年一人同時(shí)承擔(dān)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博、碩士生每年約 550 人的全部計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)任務(wù)。由于過(guò)度勞累，張曉峒曾患胃出血，但他仍堅(jiān)守在教學(xué)與科研崗位上默默工作、無(wú)私奉獻(xiàn)。

南開(kāi)大學(xué)亞太經(jīng)合組織研究中心主任的宮占奎教授是一位值得尊敬的學(xué)者，十幾年來(lái)研究中心從初創(chuàng)、發(fā)展到源源不斷地為國(guó)家提供可行性研究報(bào)告，他帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)克服了許多鮮為人知的困難，每年都為我國(guó)參與亞太經(jīng)合組織合作及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人參會(huì)提供高質(zhì)量的研究報(bào)告，得到我國(guó)外交部、商務(wù)部、教育部的多次表彰。宮占奎教授這樣對(duì)作者說(shuō)：

我們遵循的原則是為國(guó)家利益服務(wù)。但我們往往要盡可能設(shè)計(jì)出一個(gè)共贏的方案，這樣既可以使咱們國(guó)家獲利，也可讓別國(guó)獲利，共贏才能不斷推動(dòng)亞太經(jīng)合組織的進(jìn)程。

“我覺(jué)得我們應(yīng)該關(guān)注弱勢(shì)群體，如果只顧自己往前走，而忽略了一些處于弱勢(shì)的人，或者因制度不合理，把他們甩掉了，那這個(gè)社會(huì)肯定要有問(wèn)題，因?yàn)榇蠹叶忌钤谝粋€(gè)地球上、一個(gè)國(guó)家中，不可能把他們甩掉，而應(yīng)該共同發(fā)展、共同進(jìn)步?！鄙鐣?huì)學(xué)專家關(guān)信平教授在交談時(shí)，對(duì)韋承金說(shuō)了上面一段感人至深的話。

21世紀(jì)的中國(guó)將是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的老齡社會(huì)，前20年將成為“快速老齡化”階段，隨后的三十年為“加速老齡化”階段，其后的五十年則達(dá)到“穩(wěn)定的重度老齡化”階段。發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入老齡化時(shí)，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已達(dá)到 5000到10000 美元， 也就是“先富后老”，而目前中國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值才剛剛超1000美元，屬于“未富先老”。這是南開(kāi)大學(xué)人口與發(fā)展研究所老齡發(fā)展戰(zhàn)略研究中心主任原新教授的研究項(xiàng)目。他參與的原國(guó)家計(jì)生委重大項(xiàng)目“中國(guó)未來(lái)人口發(fā)展與生育政策研究”成果為《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)人口與計(jì)劃生育工作穩(wěn)定低生育水平的決定》提供了理論支撐；我國(guó)發(fā)布的《21世紀(jì)中國(guó)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書(shū)》也依據(jù)了原新教授等人的科研成果。近年來(lái)他參加過(guò)中國(guó)、聯(lián)合國(guó)人口基金合作項(xiàng)目、國(guó)家自然科學(xué)基金、國(guó)家社科基金、教育部人文社科基金等十余項(xiàng)課題的研究，其中有八項(xiàng)成果獲得省部級(jí)一、二等獎(jiǎng)。

在電腦普及的今天，劉運(yùn)峰教授卻一直堅(jiān)持在日常生活中使用毛筆。韋承金告訴我們，劉運(yùn)峰用毛筆給朋友寫(xiě)信，而且堅(jiān)持了很多年；他用毛筆給學(xué)生的作業(yè)打分、寫(xiě)評(píng)語(yǔ)；每當(dāng)淘到了一冊(cè)心儀的好書(shū)，他都會(huì)用毛筆在扉頁(yè)上寫(xiě)一則題跋，記其收藏經(jīng)過(guò)或趣聞與感言。這種貌似“笨拙”的行為，也許讓許多人無(wú)法理解。然而這正是帶博士研究生并且給全校學(xué)生開(kāi)書(shū)法選修課的劉運(yùn)峰每日里的功課?？芍^勤奮有加、著述等身；筆不離手、臨池不輟。他自如地?fù)]灑手中的毛筆，同時(shí)也在不知不覺(jué)中鍛煉著自己的心性。

南開(kāi)大學(xué)學(xué)生心理健康指導(dǎo)中心主任袁辛教授，是學(xué)生們的知心人。韋承金的文章寫(xiě)了許多的細(xì)節(jié)，指出她用自己出色的工作成功解決了許多學(xué)生的精神疑難問(wèn)題，贏得了廣大師生的認(rèn)同和愛(ài)戴。袁辛滿懷深情地說(shuō)：

能夠成為一名心理輔導(dǎo)教師，是我的榮幸。能夠通過(guò)自己力所能及的工作，使他們重新?lián)碛腥松淖孕藕蜕畹臒崆?，讓我感到很幸?！?/p>

南開(kāi)校園的生活是豐富多彩的，這本書(shū)里還介紹了兩位校級(jí)的著名指揮家：一位是校合唱團(tuán)的指揮孟超美教授，另一位是校學(xué)生交響樂(lè)團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)兼常任指揮丁乙留先生，他們兢兢業(yè)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)，既豐富了南開(kāi)的校園生活又為南開(kāi)爭(zhēng)得了榮譽(yù)。

近年來(lái)，南開(kāi)大學(xué)推出特聘教授崗位，旨在世界范圍延攬杰出人才、遴選國(guó)際領(lǐng)先水平的學(xué)科帶頭人。韋承金介紹了從比利時(shí)和加拿大回國(guó)任教的嚴(yán)秀平教授和從美國(guó)回來(lái)的陳威教授以及從澳大利亞和日本回國(guó)的陳軍教授。他們都是放棄國(guó)外優(yōu)越的生活條件，癡迷于科學(xué)、心中有祖國(guó)，那種科學(xué)家初心，讀來(lái)實(shí)在令人感動(dòng)。嚴(yán)秀平帶領(lǐng)的研究組連續(xù)兩次獲得的中國(guó)分析測(cè)試協(xié)會(huì)科學(xué)技術(shù)一等獎(jiǎng)，中心實(shí)驗(yàn)室的江焱等技術(shù)人員也榜上有名。面對(duì)自己的成績(jī)，嚴(yán)秀平十分低調(diào)，每每有記者采訪，他總是婉言謝絕并說(shuō)：“對(duì)不起，我沒(méi)有什么可宣傳的，我希望把更多的時(shí)間多放在教學(xué)和實(shí)驗(yàn)上?！碑?dāng)作者問(wèn)及為何選擇回國(guó)任教時(shí)，陳威笑著說(shuō)：“我的根在中國(guó)、在南開(kāi)，這里有我的親人、朋友。這幾年中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，南開(kāi)大學(xué)對(duì)人才引進(jìn)十分重視，所以感覺(jué)回國(guó)發(fā)展挺好的?！边@就是一個(gè)南開(kāi)人的回答。陳軍教授也是如此，他在澳大利亞3年、在日本3年，依然選擇回到中國(guó)，回到南開(kāi)。他對(duì)韋承金說(shuō)“我覺(jué)得我應(yīng)該回來(lái)了，國(guó)內(nèi)需要我、南開(kāi)需要我?！鼻髮W(xué)在南開(kāi)并且從這里再出發(fā)，學(xué)成歸來(lái)又貢獻(xiàn)于南開(kāi)。他們都是普通人，然而在平凡之中潛藏著偉大。

歷史都是由普通人創(chuàng)造的，他們用自己的樂(lè)群勤勉、愛(ài)崗敬業(yè)，感動(dòng)了身邊的人；韋承金用他的生花妙筆，記錄下這些人一個(gè)又一個(gè)精彩的瞬間。翻開(kāi)這本書(shū)，這些鮮活的人物即刻活靈活現(xiàn)、映入眼簾，一個(gè)立體的南開(kāi)展現(xiàn)在我們面前，使得我們知道了南開(kāi)為什么這樣行、南開(kāi)精神為什么那么深刻感人。

“講壇札記”延伸南開(kāi)學(xué)人的學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)

這部分文章記錄了南開(kāi)學(xué)人的20場(chǎng)講座，涉及各個(gè)不同的學(xué)科和專業(yè)。韋承金是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的有心人，這些講座不全在南開(kāi)校內(nèi)，還在如天津市圖書(shū)館等地；再就是有些講座大部分安排在周六或周日；作者有一種執(zhí)著的專業(yè)精神，和對(duì)于學(xué)術(shù)渴望，他不辭辛苦親臨現(xiàn)場(chǎng)，認(rèn)真記筆記，有時(shí)還拍攝傳神的精美照片。

葉嘉瑩先生在南開(kāi)講座多場(chǎng)，韋承金幾乎每次必到，這是因?yàn)樗矚g詩(shī)詞，閑暇時(shí)也寫(xiě)詩(shī)填詞。通過(guò)聽(tīng)葉先生的講座，他發(fā)現(xiàn)了葉嘉瑩講課“跑野馬”的敘事風(fēng)格。韋承金說(shuō)：在審美意象及典故之解讀上，迦陵先生極盡“跑野馬”之能事，由“小山重疊金明滅”句，講到古代的山眉、枕頭、屏風(fēng)；由“懶起畫(huà)蛾眉，弄妝梳洗遲”講到歷代詩(shī)詞中的“蛾眉” 意象，又從“弄”字引出“云破月來(lái)花弄影”等帶“弄”字的古詩(shī)詞句；講到溫庭筠《菩薩蠻》中“照花前后鏡，花面交相映”，又佐以杜甫詩(shī)句“種竹交加翠，栽桃爛漫紅”以證文學(xué)中之飽滿筆力；講到《菩薩蠻》作者溫庭筠的身世，以其詩(shī)句“有氣干牛斗，無(wú)人識(shí)轆轤”引出《晉書(shū)·張華傳》關(guān)于“牛斗”的典故和“溫八叉”的懷才不遇等。再講到抽象地概括詞的美感特質(zhì)的時(shí)候，迦陵先生將“野馬”的韁繩一收，前面所講種種類比、闡釋，都通向了最終的理性概括；張惠言以“比興”論詞過(guò)于褊狹；王國(guó)維以“境界” 論詞過(guò)于含糊。在沒(méi)有相應(yīng)的傳統(tǒng)文學(xué)理論的情況下，迦陵先生提出，德國(guó)美學(xué)家沃夫崗·伊塞爾的“潛能” 一詞或可概括引起讀者豐富聯(lián)想的內(nèi)在原因，解釋詞的深微幽隱的言外意蘊(yùn)之美。這是多次聆聽(tīng)葉嘉瑩先生講座的體會(huì)，如果沒(méi)有進(jìn)入境界就不可能有這樣的總結(jié)。

寧宗一教授十分注意經(jīng)典作品的現(xiàn)實(shí)意義，他認(rèn)為作為精神產(chǎn)品《牡丹亭》的故事情節(jié)雖然是虛構(gòu)的，但所傳遞的精神卻不是虛構(gòu)的。湯顯祖用自己奇麗的想象在藝術(shù)的浩瀚天空里伸展飛翔的翅膀，他渴望這種美好的理想在現(xiàn)實(shí)生活中得到真正實(shí)現(xiàn)。“人需要有理想，有一種執(zhí)著追求理想的精神，需要有不斷追求理想的熱情。理想、執(zhí)著、熱情，像追求愛(ài)情生活一樣，這些是我們做任何事都不可或缺的重要品性”，“大凡看過(guò)《牡丹亭》的人，都會(huì)被它的生命精神和人性之美所感染，將它作為隱形的精神搖籃。四百多年前的湯顯祖能寫(xiě)出這樣的作品，可見(jiàn)他具有相當(dāng)強(qiáng)大的精神力量?！睂幾谝幌壬⒁獾竭@樣的藝術(shù)虛構(gòu)，要向今天的我們傳遞些什么呢？他認(rèn)為：“真正優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品都是捍衛(wèi)人性的，越是在靈魂不安的時(shí)代越需要優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)對(duì)我們進(jìn)行撫慰，這就是經(jīng)典的力量，也是我們應(yīng)該從中汲取的真正的鼓舞。”

著名史學(xué)家、南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院教授劉澤華先生的“漫議國(guó)學(xué)熱及尊孔思潮”也是頗為引人入勝的講座。他認(rèn)為孔子是一個(gè)非常熱衷政治的人，不是一個(gè)純粹講道德講文化的人。 作為生活于“帝制時(shí)代”的人，孔子的思想體系也是與“帝制社會(huì)”“王權(quán)主義”相適應(yīng)的，那是一個(gè)“權(quán)力支配社會(huì)”的時(shí)代，孔子的學(xué)說(shuō)“是一個(gè)更適合于帝王體制的思想體系”?！叭酥疄槿?，要知道不是只有中國(guó)， 而要知道還有世界。孔子那個(gè)時(shí)代不知道世界有多大，他不知道世界是個(gè)什么樣子”，針對(duì)那些談孔子及其學(xué)說(shuō)，只談道德、講文化而不談時(shí)代的論述，劉澤華先生批評(píng)說(shuō)“有些大人物，一講到儒家，就說(shuō)儒家主張和平、講究和諧，這不是扯淡嘛？”這些重點(diǎn)和精華的論述，在韋承金的文中保存了下來(lái)，至今仍有著強(qiáng)烈的震撼。

著名學(xué)者、書(shū)畫(huà)家范曾教授《八大山人新論》的演講，也是海闊天空、神采飛揚(yáng)。他對(duì)八大山人在繪畫(huà)作品中開(kāi)始署名“驢”，這個(gè)“疑案”的破解有著自己的一家之言。范曾認(rèn)為“驢”源于禪學(xué)典故“騎驢覓驢”，表示八大山人最終頓悟“騎驢覓驢”的枉費(fèi)心機(jī)，預(yù)示著八大山人禪修的新境來(lái)臨，“這次心靈激變是巨大的，其精神光亮將照耀中國(guó)的千秋畫(huà)史”。

葛墨林教授認(rèn)為，青年學(xué)子應(yīng)該按照自己的興趣，把握機(jī)遇找到適合自己發(fā)展的學(xué)科，以興趣引導(dǎo)學(xué)習(xí)，這樣才能收到好的學(xué)習(xí)效果。葛墨林說(shuō)：

找到適合自己發(fā)展的路徑是最重要的。對(duì)哪一門(mén)學(xué)科有興趣，就應(yīng)嘗試著去做。有了興趣就是別人阻止你，你也能克服重重困難去做好。

胡顯章教授也在講座中指出：“教師自身的文化素質(zhì)和文化自覺(jué)，是影響文化素質(zhì)教育質(zhì)量的關(guān)鍵性因素”，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)還需要廣大教育工作者不斷提高文化自覺(jué)和自身的文化素養(yǎng)，統(tǒng)籌規(guī)劃通識(shí)教育與專業(yè)教育，在專業(yè)教育教學(xué)中，促進(jìn)科學(xué)與人文、為人與為學(xué)的和諧發(fā)展。

文化認(rèn)同的問(wèn)題是復(fù)雜的，有可能會(huì)導(dǎo)致下意識(shí)的文化之間的沖突，這就需要文明對(duì)話以增進(jìn)互相了解。杜維明教授介紹了近年來(lái)他應(yīng)聯(lián)合國(guó)之邀在文明對(duì)話方面做的一些工作。

陳洪教授在“《水滸》好漢文化的基因圖譜”講座中，出神入化地講述了小說(shuō)中風(fēng)雪山神廟、拳打鎮(zhèn)關(guān)西、武松打虎等精彩場(chǎng)面，他說(shuō)《水滸》體現(xiàn)了正直與善良的人被逼無(wú)路之后的奮起反抗、表現(xiàn)英雄氣質(zhì)的情節(jié)膾炙人口，讓人們看了感到很痛快、很喜歡。近年來(lái)有一種影響較大說(shuō)法認(rèn)為《水滸傳》是中國(guó)人的精神地獄，“這個(gè)說(shuō)法作為一種文學(xué)批評(píng)是要不得的”，陳洪教授如是說(shuō)。

《博聞強(qiáng)識(shí)才有可能出大成果》是南開(kāi)大學(xué)原校長(zhǎng)、天津市學(xué)位與研究生教育學(xué)會(huì)理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)龔克的講座題目。他通過(guò)對(duì)“學(xué)術(shù)交流”“研究生”“計(jì)算機(jī)”三個(gè)關(guān)鍵詞的解讀，寄語(yǔ)青年學(xué)子：在學(xué)科分門(mén)別類細(xì)化的當(dāng)今社會(huì)，只有博聞強(qiáng)識(shí)、加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，才有可能出大成果。

據(jù)《明武宗實(shí)錄》《明史·陸完傳》《四友齋叢說(shuō)》等史料記載， 王陽(yáng)明打敗宸濠進(jìn)入南昌寧王府時(shí)，燒毀了王府的文件而且是有選擇地?zé)龤?，由此生發(fā)出一種推斷，就是王陽(yáng)明要?dú)缱约号c宸濠勾結(jié)的罪證。羅宗強(qiáng)教授以王陽(yáng)明的幾首詩(shī)為例，分析了寧王宸濠叛亂前后王陽(yáng)明的內(nèi)心世界，認(rèn)為這些詩(shī)體現(xiàn)了王陽(yáng)明絕無(wú)與宸濠謀反的心跡，相反他追求的理想人生是致良知以提升道德之境界，而不在于仕途立功。所以那些史料是站不住腳的。

一個(gè)小學(xué)畢業(yè)生如何通過(guò)自己的努力，而實(shí)現(xiàn)崇高的文學(xué)理想、取得如此高的文學(xué)成就呢？李揚(yáng)教授分析沈從文的小說(shuō)寫(xiě)作，指出沈從文在寫(xiě)作上下了非?！?耐煩”的功夫，無(wú)論從事哪項(xiàng)工作，他都以心無(wú)旁騖的態(tài)度全身心地投入，時(shí)刻都在努力擴(kuò)大自己的知識(shí)面。

羅振亞教授對(duì)新詩(shī)成為經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)有著自己的看法。 他在講座中認(rèn)為，“文學(xué)是不是繁榮，其中一個(gè)最重要的標(biāo)準(zhǔn)， 就是看它有沒(méi)有相對(duì)穩(wěn)定的偶像時(shí)期和天才代表”，新詩(shī)亦應(yīng)如是觀。

中華日本學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)日本史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、南開(kāi)大學(xué)日本研究院院長(zhǎng)劉岳兵教授從日本京都中國(guó)學(xué)與中國(guó)近代湘學(xué)之間關(guān)系的視角切入論題，在結(jié)合中日各方史料的基礎(chǔ)上，探討了晚清公羊?qū)W家皮錫瑞（1850—1908） 對(duì)日本近代的中國(guó)思想研究之影響，講座別開(kāi)生面。

尤其值得稱道的是書(shū)中還附有許多珍貴的照片，均為作者韋承金所攝，讀了這些講座記錄的文章和照片，猶如重新走進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)，讓我們獲益良多，在收獲滿滿之中，重溫學(xué)術(shù)濃厚、百花齊放的南開(kāi)校園生活，及南開(kāi)教師們的那種孜孜矻矻、潛心研究、嘉慧學(xué)林、奉獻(xiàn)社會(huì)的普世精神。同時(shí)也更感覺(jué)到這本書(shū)的沉重、扎實(shí)和寶貴。

這是一本記述南開(kāi)的好書(shū)，作者韋承金在書(shū)的序言中說(shuō)：

在這樣一所名師大家云集的大學(xué)校園里，我深感自己的渺小和卑微。我所知道的南開(kāi)、我所見(jiàn)識(shí)的學(xué)人，并不比別人多，也不比別人深刻。對(duì)于我所知見(jiàn)的人和事，以我可憐的筆力、有限的精力，能夠落到白紙黑字的，只是其中很小的一部分。

我們都似大海里的一滴水，涓涓細(xì)流匯成巍巍南開(kāi)；從這個(gè)意義上說(shuō)，南開(kāi)就是我們自己，是與南開(kāi)有關(guān)的每一個(gè)人；作者在文章中書(shū)寫(xiě)著歷史，我們?cè)谶@里感受著歷史；這就是我們的南開(kāi)，這就是我們的中國(guó)。張伯苓的精神在這本書(shū)中依然時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。

（作者系南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授）