張汝倫

教育是人之為人的根本，人類(lèi)文明得以建立，人類(lèi)之所以有今天，端賴(lài)教育之賜。在天賦能力上，例如力量、速度、嗅覺(jué)味覺(jué)的靈敏、視力的敏銳，以及許多天賦的求生本領(lǐng)上，人類(lèi)遠(yuǎn)不及很多動(dòng)物。人類(lèi)最終勝出，成為地球的主宰，根本原因在于人類(lèi)的教育。動(dòng)物在天賦能力方面有時(shí)讓人驚嘆，但是，由于沒(méi)有教育，一代又一代的動(dòng)物只能重復(fù)自己前輩已經(jīng)達(dá)到的本領(lǐng)，而無(wú)法進(jìn)一步地完善和提高，也無(wú)法將前輩和自己的成就繼承與傳承下去。人類(lèi)則不然，通過(guò)教育，人類(lèi)不但得以把祖祖輩輩積累的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、技能繼承下來(lái)，而且還能發(fā)揚(yáng)光大。有了教育，人類(lèi)不必像動(dòng)物那樣，一切都要從頭再來(lái)，而是能在前人的肩膀上，不斷擴(kuò)大自己的思想視野和知識(shí)范圍，向上攀升。更重要的是，人是社會(huì)的動(dòng)物，注定要在人類(lèi)共同體中生活，因此，他必須有基本的道德意識(shí)，識(shí)大體、懂道理，能遵守社會(huì)生活規(guī)范，與他人和睦相處。中國(guó)古代哲學(xué)家荀子也曾討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)，之所以人類(lèi)能夠勝過(guò)各種各樣的動(dòng)物，就是因?yàn)槲覀內(nèi)四堋叭骸?，能夠集體生活。我們是社會(huì)的動(dòng)物，能夠形成了一個(gè)有機(jī)的整體，如此，我們才能夠應(yīng)對(duì)個(gè)體無(wú)法面對(duì)的挑戰(zhàn)和困難。進(jìn)一步說(shuō)，“群”并不是簡(jiǎn)單地合成，而是要有一種內(nèi)在的凝聚力，每個(gè)生活在“群”中的人，要遵守一些基本的人類(lèi)的行為準(zhǔn)則，這個(gè)共同體才能維持下去。

也就是說(shuō)，他除了是生物學(xué)意義上的人以外，還必須是人文意義上的人。如果沒(méi)有教育的話(huà)，人就只是人形動(dòng)物，而不是完整意義上的人。把人培養(yǎng)成人，正是教育的初衷。世界各大文明，都對(duì)教育極為重視，都將培養(yǎng)人作為頭等大事。培養(yǎng)人包括傳授知識(shí)和技能，但首先是培養(yǎng)人格，因?yàn)橛兄R(shí)而無(wú)人格者對(duì)社會(huì)的危害遠(yuǎn)超過(guò)沒(méi)知識(shí)的人，這是稍有頭腦的人都知道的。印度大詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)：“有了知識(shí)，我們會(huì)變得有力量，但有了同情心，我們才達(dá)到完滿(mǎn)……可是我們卻發(fā)現(xiàn)：這種對(duì)同情心的教育不但在學(xué)校中被系統(tǒng)地忽視了，而且被嚴(yán)厲地壓制了?！边@是泰戈?duì)枌?duì)現(xiàn)代教育的一個(gè)觀察。

我們中國(guó)人從一開(kāi)始就對(duì)教育極其重視，無(wú)論是對(duì)家庭成員的責(zé)任還是對(duì)天下人而言，在古人看來(lái)，教和養(yǎng)是最基本的要求。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“教”是一個(gè)最為關(guān)鍵的概念，《中庸》曰：“修道之謂教?！苯逃母灸康氖切薜?，做人做事要按道理做，這不容易，所以要修。中國(guó)制度化的教育出現(xiàn)得很早，朱熹《大學(xué)章句序》說(shuō)：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教以窮理、正心、修己、治人之道?！敝祆鋸膶?duì)比大學(xué)與小學(xué)的角度，指出八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)的是灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和基本禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，教以窮理、正心、修己、治人的道理，即是學(xué)習(xí)如何參與社會(huì)管理，參與國(guó)家政治，是為政之學(xué)。大學(xué)在古代中國(guó)是學(xué)習(xí)的一個(gè)階段，學(xué)的是修己治人的道理。

中國(guó)傳統(tǒng)的“大學(xué)”概念，與西方的“university”的概念有相當(dāng)不同。但我們的前人在翻譯“university”為“大學(xué)”時(shí)，很可能是受到了四書(shū)中《大學(xué)》的啟發(fā)?！洞髮W(xué)》一書(shū)開(kāi)宗明義之?dāng)?shù)語(yǔ)即曰：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”大學(xué)之道，在于成德成人。清華大學(xué)老校長(zhǎng)梅貽琦在抗戰(zhàn)時(shí)寫(xiě)過(guò)一篇題為《大學(xué)一解》的文章，一上來(lái)就說(shuō)：“今日中國(guó)之大學(xué)教育，溯其源流，實(shí)自西洋移植而來(lái)，顧制度為一事，而精神又為一事。就制度言，中國(guó)教育史中固不見(jiàn)有形式相似之組織；就精神言，則文明人類(lèi)之經(jīng)驗(yàn)大致相同，而事有可通者。文明人類(lèi)之生活，要不外兩大方面：曰己，曰群；或曰個(gè)人，曰社會(huì)。而教育之最大的目的，要不外使群中之己與眾己所構(gòu)成之群各得其安所遂生之道，且進(jìn)以相位相育，相方相苞；則此地?zé)o中外，時(shí)無(wú)古今，無(wú)往而不可通者也?！边@是梅貽琦對(duì)大學(xué)的理解。大學(xué)的目的就是培養(yǎng)有知識(shí)、有教養(yǎng)的人，教育在處理自己的內(nèi)在生活和處理與他人的關(guān)系中按照“有教養(yǎng)的人”的規(guī)范行事，也就是按照君子的規(guī)范行事。

梅貽琦雖然是現(xiàn)代大學(xué)的校長(zhǎng)，但他對(duì)大學(xué)的理解，或者說(shuō)他的教育理念，基本是中國(guó)傳統(tǒng)的教育理念，也就是孔夫子的教育理念?？鬃颖还湃朔Q(chēng)為“至圣先師”，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)教育思想和教育理念是他奠定的?？鬃拥慕逃軐W(xué)或教育理念，是學(xué)以成人，是人的全面發(fā)展。他主張“君子不器”。朱熹對(duì)“君子不器”有如下解釋?zhuān)骸捌髡?，各適其用而不能相通。成德之士，體無(wú)不具，故用無(wú)不周，非特為一才一藝而已?！笨鬃又鄣氖冀K是人身心的全面發(fā)展和成長(zhǎng)，而人的全面發(fā)展的前提是要通大道，而不是能小用。君子不能只追求小知，也就是我們現(xiàn)在所謂的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而要掌握宇宙人生的大智慧。“不器”不僅可指不做只通一門(mén)知識(shí)的固陋專(zhuān)家，更指明君子不可為任何外物當(dāng)工具。役物而不能役于物。君子雖術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，非無(wú)所事事，但身所事不違心所志，事以謀生，生以行道，不為專(zhuān)業(yè)拘役。如孔子善畜牛羊，但絕非貨殖財(cái)奴；知武備有勇力，卻主張和為貴；熱衷從政，卻不趨炎附勢(shì)；誨人不倦，但毫無(wú)教書(shū)匠習(xí)氣；孜孜整理六經(jīng)，溫故知新，不為章句陋儒。博學(xué)多能而貫之以道，正是君子從業(yè)而不器的榜樣。

蔡元培的教育理念同樣繼承了孔子的思想，他說(shuō)：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的?！卑亓执髮W(xué)的創(chuàng)建者威廉·馮·洪堡與蔡元培先生有值得注意的相似之處。他們都既是偉大的學(xué)者，又主持過(guò)一國(guó)的教育事業(yè)。洪堡繼承了盧梭、康德以來(lái)的人文主義教育理想，始終把教育的目的定在人自身的完善上。他把教育分為把人培養(yǎng)為和諧的人與傳授某種職業(yè)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)兩個(gè)方面。但謀生和職業(yè)所需的知識(shí)，必須在全面的一般課程之后教授，因?yàn)檫@兩種教育是由不同原則指導(dǎo)的。一般教育應(yīng)加強(qiáng)、凈化和規(guī)范人自身的力量；而專(zhuān)業(yè)教育是使人能將能力付諸運(yùn)用。這個(gè)基本的教育理念也是他辦大學(xué)的指導(dǎo)思想。大學(xué)不應(yīng)該是一個(gè)職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，而應(yīng)是教師和學(xué)生為了通過(guò)教學(xué)和研究，培養(yǎng)和諧的個(gè)性與人性的自發(fā)性為目的的一個(gè)組織。受過(guò)學(xué)院教育的人有朝一日也可以去追求他的職業(yè)，但關(guān)鍵是人必須首先全面和諧地培養(yǎng)他的人格和個(gè)性。

當(dāng)然，人文主義的教育理念并不始于十八世紀(jì)，西方的教育在古代，尤其是在古希臘，基本是以人文教育為主。到了中世紀(jì)，由于教育基本掌握在教會(huì)手里，教育成為宗教的仆人與工具，以神學(xué)為主要內(nèi)容。雖然文藝復(fù)興在相當(dāng)程度上推動(dòng)了人文教育的發(fā)展，但進(jìn)入現(xiàn)代后，西方的教育越來(lái)越受市場(chǎng)需要的制約。例如大學(xué)，最早的大學(xué)出現(xiàn)在中世紀(jì)晚期，是當(dāng)時(shí)社會(huì)由于城市生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)律師和醫(yī)生的需要而產(chǎn)生的，并不像人們想象的那樣是思想自由、學(xué)術(shù)獨(dú)立的產(chǎn)物。當(dāng)然，大學(xué)產(chǎn)生后教育逐漸擺脫了教會(huì)控制，的確也促進(jìn)了思想自由和學(xué)術(shù)獨(dú)立。但是，作為一種現(xiàn)代社會(huì)機(jī)構(gòu)，大學(xué)必須服從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本增殖的邏輯。這種邏輯要求大學(xué)的教學(xué)與科研越來(lái)越密切地與資本和權(quán)力結(jié)合在一起，要求大學(xué)教育越來(lái)越以資本的要求為準(zhǔn)繩，否則它將無(wú)法生存。在這種歷史的總趨勢(shì)下，受教育者上大學(xué)決不會(huì)抱著“明明德”和“新民”的目的；以教育謀生者（教師）也不會(huì)以此而教。教與學(xué)的最終目的都是謀生吃飯。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向，逐漸只見(jiàn)利，不見(jiàn)人。人們接受教育，不再是以成己成物為目的，不是為知識(shí)與真理，更不是為提高自身的素養(yǎng)、讓自己在知、情、意三方面都得到培養(yǎng)，而是以畢業(yè)后獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益為唯一目的。這是一個(gè)全球性的現(xiàn)象，首先出現(xiàn)在西方。

早在一九六二年，就有人批評(píng)“通識(shí)教育變得越來(lái)越專(zhuān)門(mén)化”，專(zhuān)業(yè)教育就更不用說(shuō)了。據(jù)擔(dān)任過(guò)八年哈佛學(xué)院院長(zhǎng)的哈瑞·劉易斯說(shuō)，在《自由社會(huì)的通識(shí)教育》問(wèn)世后的三十年里，“課程的專(zhuān)業(yè)性和選擇性完全占了主導(dǎo)地位，而二戰(zhàn)后提出的圍繞民主社會(huì)公民意識(shí)，為不同學(xué)生提供共同體驗(yàn)的理想則消失殆盡”。冰凍三尺，非一日之寒。早在一八五○年，馬薩諸塞州的立法機(jī)關(guān)就敦促哈佛大學(xué)傳授有用的知識(shí)，指出在選修制度下，“誰(shuí)需要學(xué)習(xí)什么課程，就得出錢(qián)，凡無(wú)人問(wèn)津的課程就要放棄”。隨著學(xué)生選擇權(quán)的擴(kuò)大，教師也開(kāi)始隨心所欲地選擇教學(xué)內(nèi)容。到了十九世紀(jì)九十年代，本科生已經(jīng)享有充分的選擇權(quán)，但他們不清楚所學(xué)的一切對(duì)自己意味著什么。一七九六年，約翰·克拉克在給哈佛大學(xué)讀書(shū)的兒子的信中寫(xiě)道：“我們的先輩深知學(xué)問(wèn)的旨趣所在……他們學(xué)養(yǎng)廣博，也仁慈地希望科學(xué)之光能照亮后代的心靈。我們對(duì)實(shí)現(xiàn)這一希望抱有足夠的信心—只要教書(shū)育人的工作在繼續(xù)，美德和自由的理念就后繼有人。”可一百年后，哈佛大學(xué)的哲學(xué)教授卻認(rèn)為大學(xué)的本質(zhì)在于組織和發(fā)展知識(shí)，而不是培養(yǎng)個(gè)體的心智。根據(jù)劉易斯的觀察，“經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)成為‘象牙塔教育的主題，我們已經(jīng)忘記了教給學(xué)生人文知識(shí)，是為了教育學(xué)生怎樣成為人；我們忘記了家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生與家庭富裕的學(xué)生接受教育的目的是不一樣的；我們忘記了這樣的道理：如果沒(méi)有美國(guó)社會(huì)中公民的自由理念，大學(xué)就無(wú)法教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)自身與全球社會(huì)的關(guān)系”。結(jié)果是美國(guó)的常春藤大學(xué)迅速?gòu)慕逃龣C(jī)構(gòu)（ivyleague.edu）變成了商業(yè)性機(jī)構(gòu)（ivyleague.com），而哈佛大學(xué)則成了這一進(jìn)程的引領(lǐng)者。今天中國(guó)大學(xué)的一些問(wèn)題，如缺乏教育理想，基礎(chǔ)理論，尤其是文科基礎(chǔ)理論研究萎縮，基本沒(méi)有道德和修身教育，師生之間缺乏深入的交流甚至沒(méi)有交流，科研產(chǎn)生大堆的文字垃圾，等等，這些都不是中國(guó)大學(xué)的“地方病”，而是全球大學(xué)的“流行病”。

中國(guó)自從晚清開(kāi)始逐漸接受現(xiàn)代教育制度，就有著強(qiáng)烈的功利目的，即要去侮送窮，改變國(guó)家積貧積弱的現(xiàn)象。這本無(wú)可厚非，但卻使得受教育者也以功利目的來(lái)看待教育，忘了人本身才是目的。潘光旦先生在一九三六年寫(xiě)道：“近代所謂新教育有許多對(duì)不起青年與國(guó)家的地方……這種對(duì)不起的地方可以用一句話(huà)總括起來(lái)說(shuō)：教育沒(méi)有能使受教的人做一個(gè)‘人，做一個(gè)‘士?！保ㄅ斯獾秶?guó)難與教育的懺悔》）事情總是兩方面的。現(xiàn)代教育固然越來(lái)越功利化，以傳授謀生技能和把教育變成產(chǎn)業(yè)為教育的目的；但受教育者本身把自己當(dāng)作賺錢(qián)機(jī)器，也是造成教育越來(lái)越忘記人類(lèi)需要教育的初衷的一大原因。

學(xué)校越來(lái)越不像一個(gè)培養(yǎng)人格、幫助人全面發(fā)展的機(jī)構(gòu)，而成了一個(gè)非常功利的職業(yè)養(yǎng)成所。一九九八年到一九九九年，我在德國(guó)特里爾大學(xué)當(dāng)客座教授。吃飯時(shí)，同事開(kāi)玩笑說(shuō)，學(xué)校里學(xué)生最多的兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)院，一個(gè)是法學(xué)院。因?yàn)檫@兩個(gè)專(zhuān)業(yè)將來(lái)就業(yè)可能容易一些。而另一些專(zhuān)業(yè)，相對(duì)來(lái)說(shuō)，學(xué)的人就很少，比如人類(lèi)學(xué)，盡管有許多學(xué)生對(duì)人類(lèi)學(xué)很感興趣，但就業(yè)前景渺茫，人類(lèi)學(xué)學(xué)院每年招生一般也就一個(gè)兩個(gè)。而在柏林大學(xué)，曾經(jīng)擁有世界上第一個(gè)歷史語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)，通過(guò)比較各種古代語(yǔ)言來(lái)揭示語(yǔ)言的深層次問(wèn)題。如今卻因?yàn)檎猩焕P(guān)門(mén)了，實(shí)在是太可惜了。

現(xiàn)在大家都對(duì)教育不滿(mǎn)，從表面上看，不滿(mǎn)在于學(xué)生負(fù)擔(dān)太重、應(yīng)試教育、高考指揮棒、沒(méi)有培養(yǎng)出真正一流的拔尖人才，等等，實(shí)際這些現(xiàn)象的根本原因，是辦教育者和受教育者都以為只要進(jìn)入一個(gè)好學(xué)校，學(xué)一個(gè)吃香的專(zhuān)業(yè)（能保證有很好回報(bào)的專(zhuān)業(yè)）就萬(wàn)事大吉了。寧可經(jīng)濟(jì)上吃虧，也要?jiǎng)儕Z孩子的童年時(shí)光，讓他們超負(fù)荷去學(xué)各種知識(shí)技能；讓學(xué)生沒(méi)有自由思考的時(shí)間；另外就是績(jī)點(diǎn)導(dǎo)向和考試導(dǎo)向。這些都是庸俗功利心態(tài)的產(chǎn)物。考試成績(jī)和績(jī)點(diǎn)排名不等于才華，更不用說(shuō)創(chuàng)造性才華。

時(shí)代在發(fā)展，用句俗套的話(huà)說(shuō)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。進(jìn)名校、學(xué)一個(gè)受市場(chǎng)歡迎的專(zhuān)業(yè)就一輩子高枕無(wú)憂(yōu)的時(shí)代正在過(guò)去，而且可能一去不復(fù)返?，F(xiàn)在誰(shuí)都會(huì)承認(rèn)，我們面臨的是一個(gè)“三千年未有之大變局”的時(shí)代。這句話(huà)最初是李鴻章說(shuō)的。李鴻章在晚清看到西方科學(xué)技術(shù)和政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)世界造成的巨大變化，說(shuō)了這么一句傳誦至今的話(huà)。這句話(huà)用在今日世界可能更為貼切。高科技的發(fā)展即將從根本上改變?nèi)祟?lèi)生活的基本狀況。十年前，如果有人對(duì)你說(shuō)，你只要帶個(gè)手機(jī)，別的什么都不用帶，就可以走遍全國(guó)，你一定認(rèn)為這是玩笑，但這卻是今天的常識(shí)。人工智能的發(fā)展，不但將逐步消滅許多鐵飯碗，還將消滅一些以前吃香的專(zhuān)業(yè)。三四十年前，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)一票難求，但今天卻往往招生困難。即使現(xiàn)在熱火朝天的計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)，誰(shuí)敢保證就能永遠(yuǎn)如此呢？教育以市場(chǎng)為導(dǎo)向的話(huà)，誰(shuí)能預(yù)見(jiàn)十年后，更不用說(shuō)二十年后的市場(chǎng)需要什么呢？把一生押在一個(gè)應(yīng)用有限的專(zhuān)業(yè)上，能說(shuō)是有遠(yuǎn)見(jiàn)的嗎？

我們的教育必須面向未來(lái)，而不是僅僅面向市場(chǎng)，才有希望。我們的受教育者，也只有面向未來(lái)，才能在人生中立于不敗之地。只有素質(zhì)教育，才能使我們的學(xué)生很好地應(yīng)對(duì)日益不確定的未來(lái)的挑戰(zhàn)。所有的專(zhuān)業(yè)知識(shí)都有局限，都會(huì)過(guò)時(shí)，但人的素質(zhì)是不會(huì)過(guò)時(shí)的。擔(dān)任過(guò)耶魯大學(xué)校長(zhǎng)二十年的理查德·萊文說(shuō)：“真正的教育不傳授任何知識(shí)和技能，卻能令人勝任任何學(xué)科和職業(yè)，這才是真正的教育。如果一個(gè)學(xué)生從耶魯大學(xué)畢業(yè)后，居然有了某種很專(zhuān)業(yè)的知識(shí)和技能，這是耶魯教育最大的失敗?！边@里，他重申了教育的本質(zhì)在于人本身的發(fā)展和完善，在于素質(zhì)教育，在于“君子不器”，而不僅僅是專(zhuān)業(yè)技能教育。素質(zhì)教育的呼聲由來(lái)已久，可是人們只是呼吁而已。素質(zhì)教育不是才藝教育，不是學(xué)一些音樂(lè)美術(shù)、跳舞唱歌、藝術(shù)欣賞或外語(yǔ)演藝，素質(zhì)教育是全人教育，是致力于人的全面發(fā)展的教育。

人的全面發(fā)展，是指在知、情、意三方面全面發(fā)展，而不是“知”一方面的發(fā)展。即使是“知”的方面，也不是指知識(shí)的機(jī)械學(xué)習(xí)和死記硬背。在知識(shí)更新極快、知識(shí)爆炸、人工智能日益流行的今天，死記硬背、被動(dòng)接受，充其量給你一張畢業(yè)文憑，根本無(wú)法讓你適應(yīng)未來(lái)世界的需要。在古代漢語(yǔ)中，“知”“智”相通，“知”應(yīng)該成為“智”，知識(shí)只有升華轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔郏拍苁谷艘惠呑邮苡脽o(wú)窮。十九世紀(jì)英國(guó)思想家約翰·亨利·紐曼在《大學(xué)的理念》一書(shū)中寫(xiě)道：“只有教育，才能使一個(gè)人對(duì)自己的觀點(diǎn)和判斷有清醒和自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，只有教育，才能令他闡明觀點(diǎn)時(shí)有道理，表達(dá)時(shí)有說(shuō)服力，鼓動(dòng)時(shí)有力量?！苯逃紫纫囵B(yǎng)人的思維能力、批判能力和想象力。愛(ài)因斯坦之所以能夠在理論物理領(lǐng)域做出突破，正是因?yàn)樗谐５呐心芰拖胂罅?，用大量時(shí)間去想象宇宙是怎樣運(yùn)作的，光子是怎樣的，以及哪些看似古怪的觀點(diǎn)可以用來(lái)描述日?，F(xiàn)象。正是因?yàn)樗心敲炊喈愊胩扉_(kāi)的念頭，才得以看到墨守成規(guī)的人看不到的一切。

創(chuàng)辦約翰·霍普金斯大學(xué)的丹尼爾·吉爾曼說(shuō)：“大學(xué)的目的是培養(yǎng)人的品格—造就人才。如果大學(xué)只能培養(yǎng)書(shū)呆子、頭腦簡(jiǎn)單的手藝人、狡猾的詭辯家或是自命不凡的實(shí)踐者，大學(xué)就偏離了目標(biāo)。大學(xué)的目標(biāo)并不是向?qū)W生灌輸知識(shí)，而是激發(fā)學(xué)生的求知欲，展示方法，開(kāi)發(fā)潛能，增強(qiáng)判斷力，提高學(xué)生的道德水平和智力水平?！苯逃⒉恢皇潜粍?dòng)地吸收事實(shí)和文化傳統(tǒng)，它還是向思維挑戰(zhàn)，使思維具備積極的、勝任的、徹底的批判力，去面對(duì)復(fù)雜的世界。文科教育能增強(qiáng)想象和獨(dú)立思考的技能，這些技能對(duì)保持一種成功的創(chuàng)新文化至關(guān)重要。一些一流商學(xué)院往往要求學(xué)生學(xué)習(xí)一套內(nèi)容廣泛的課程，以發(fā)展他們的想象力。

好大學(xué)的標(biāo)志是有大師級(jí)的老師，培養(yǎng)出大師級(jí)的學(xué)生。日本第一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹(shù)在回憶錄中說(shuō)，他在高中就讀完了老莊的著作，道家哲學(xué)對(duì)他后來(lái)的物理學(xué)研究產(chǎn)生了根本影響；在大學(xué)里，他更是修了日本大哲學(xué)家西田幾多郎的所有課程，得益匪淺。我們有具備這種開(kāi)闊眼光和見(jiàn)識(shí)的自然科學(xué)家嗎？中國(guó)人以前講“能成其事者”，需要三個(gè)特點(diǎn)，才、學(xué)、識(shí)缺一不可。而這其中，“識(shí)”卻是最難的。一個(gè)人天生有才聰明，不難；學(xué)，用功，也不難。難的是“才”與“學(xué)”有機(jī)地結(jié)合，一次性表現(xiàn)超出常人的見(jiàn)解和見(jiàn)地。而這恰恰是成為大師的基本條件。

面對(duì)日益不確定的未來(lái)，傳統(tǒng)大學(xué)一個(gè)學(xué)生只能在一個(gè)院系就讀，只能修一門(mén)專(zhuān)業(yè)的做法日益顯得落伍，不根本改變這種局面，再新設(shè)多少專(zhuān)業(yè)都是沒(méi)用的。在鼓勵(lì)學(xué)科交叉融合，學(xué)生跨學(xué)科、多學(xué)科學(xué)習(xí)方面，國(guó)外的一些大學(xué)走在了全世界的前面。布朗大學(xué)規(guī)定的必修學(xué)分中專(zhuān)業(yè)課只占不到三分之一，剩下的三分之二均為專(zhuān)業(yè)以外的“通識(shí)教育”（general education）。不僅如此，還有一些專(zhuān)門(mén)進(jìn)行通識(shí)教育的文理學(xué)院，如衛(wèi)斯理學(xué)院、威廉姆斯學(xué)院等，這些文理學(xué)院的教育目的不在于讓學(xué)生掌握一些具體的謀生技能，也不提供職業(yè)方面的訓(xùn)練，而是從多方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使他們成為一個(gè)具有廣泛文化背景，高度的教養(yǎng)、道德、文化水平和判斷能力的人。這些教育給學(xué)生打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)，讓他們能夠滿(mǎn)足大多數(shù)崗位的需要，是名副其實(shí)的“通才”教育。

通識(shí)教育的本質(zhì)，在于全面培養(yǎng)人的能力的素質(zhì)教育，不是把人作為某種工具來(lái)培養(yǎng)，而是讓人的潛能得以激發(fā)出來(lái)。今天我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全球化、高科技、文化日益多樣化的時(shí)代。任何教育如若不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，必將被淘汰。大學(xué)是知識(shí)生產(chǎn)的地方，在全球化的時(shí)代，知識(shí)生產(chǎn)的存在方式也在發(fā)生變化。最具代表性的有三：

一、知識(shí)的全球化。在知識(shí)全球化語(yǔ)境中，能否以英語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)和研究，備受重視。非如此，無(wú)論寫(xiě)出多么優(yōu)秀的文章，也無(wú)法在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可。在英語(yǔ)期刊上發(fā)表文章，或在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上用英語(yǔ)發(fā)言、在校內(nèi)用英語(yǔ)上課等越來(lái)越受關(guān)注。這些會(huì)影響到教育未來(lái)的趨勢(shì)。

二、知識(shí)的數(shù)字化。它指的正是從紙媒到數(shù)字媒體的轉(zhuǎn)變，即知識(shí)基礎(chǔ)的迅速轉(zhuǎn)型。谷歌的搜索系統(tǒng)和其他各個(gè)領(lǐng)域的數(shù)字檔案正在不斷發(fā)展，而諸如慕課（MOOC）這樣的大規(guī)模的線(xiàn)上教育模式也在不斷滲透。數(shù)字化正在迅速進(jìn)入教育領(lǐng)域。

三、知識(shí)的復(fù)雜化、細(xì)分化?，F(xiàn)在的知識(shí)比以前劃分得更加細(xì)致，導(dǎo)致對(duì)知識(shí)進(jìn)行整體把握的難度提高。失去了整體性的視角，許多研究者就只會(huì)將自己束縛在狹隘的領(lǐng)域里閉門(mén)造車(chē)，除了專(zhuān)業(yè)知識(shí)之外，基本教養(yǎng)都缺乏，逐漸陷入惡性循環(huán)。只有面向未來(lái)教育，而不是狹隘的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，才能應(yīng)對(duì)知識(shí)生產(chǎn)新形勢(shì)和全球化挑戰(zhàn)。

全球化的時(shí)代要求人們能夠彼此更好地溝通與理解，而要更好地溝通和理解，掌握外語(yǔ)和了解其他文化和人民的歷史，是至關(guān)重要的。面向未來(lái)的教育應(yīng)該是素質(zhì)教育，素質(zhì)教育關(guān)鍵在于語(yǔ)言能力的培養(yǎng)和文化視野的開(kāi)拓，這樣我們才能既講好自己的故事，也聽(tīng)得懂別人的故事。素質(zhì)教育也不是簡(jiǎn)單的文科教育，而是文理交叉融合的教育。這種教育不是像傳統(tǒng)教育那樣僅僅滿(mǎn)足于知識(shí)的傳授，讓學(xué)生畢業(yè)后納入現(xiàn)有的工作崗位，而是致力于培養(yǎng)“全人”，解放學(xué)生的思想和能力，讓學(xué)生具備應(yīng)對(duì)未來(lái)的素質(zhì)—懷疑和批判的能力、判斷能力、溝通能力和想象力，了解世界的多樣性和復(fù)雜性，理解科技對(duì)世界的改變。具體來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為素質(zhì)教育主要就是三點(diǎn)。

第一，是語(yǔ)言能力的培養(yǎng)。語(yǔ)言好像大家生來(lái)就會(huì)說(shuō)，但其實(shí)說(shuō)好不容易。無(wú)論是從事創(chuàng)造性工作，還是按部就班的工作，都需要一個(gè)人有極強(qiáng)的語(yǔ)言能力。進(jìn)一步而言，其實(shí)就是邏輯思維的推理能力，以及想象力。所以，每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該先掌握好自己的母語(yǔ)，這會(huì)令他的一生受益無(wú)窮。還有一個(gè)就是要多練習(xí)寫(xiě)作。與人溝通，基本分為兩個(gè)方面，一個(gè)是口頭表達(dá)能力，要講得有條理以及文雅，另一個(gè)就是學(xué)會(huì)措辭，修辭是一門(mén)很高深的學(xué)問(wèn)，不是簡(jiǎn)單的套路化的作文教育能夠達(dá)到的。第二，是要了解這個(gè)世界。將來(lái)的世界是個(gè)全球化的世界，是日益多樣化的世界，所以我們要讓孩子了解文化的多樣性，并且尊重這種多樣性。具體來(lái)說(shuō)，就是要學(xué)習(xí)和了解世界各國(guó)的歷史和文化史，這是最基本的素養(yǎng)，如此才能成為一個(gè)全球人。第三，當(dāng)然還是要學(xué)點(diǎn)哲學(xué)。思想對(duì)一個(gè)人最重要，但現(xiàn)在大家往往只是在口頭講，實(shí)際上并不重視。這些課程應(yīng)該是要加強(qiáng)的。

這種面向未來(lái)的教育是傳統(tǒng)教育體制無(wú)法給予的，必須有堅(jiān)決實(shí)行素質(zhì)教育或以素質(zhì)教育為主的新質(zhì)教育。我們今天需要這樣的教育。

本文系作者在新華·知本讀書(shū)會(huì)第九十五期所做演講，刊發(fā)時(shí)經(jīng)作者審定