陳成益

唐人孟浩然有詩《臘月八日于剡縣石城寺禮拜》：“石壁開金像，香山繞鐵圍。下生彌勒見，回向一心歸。竹柏禪庭古，樓臺世界稀……”

石城寺，今新昌大佛寺，在縣南二里石城山，唐代屬剡縣。此地四仞壁立，怪石嵯峨，環(huán)布如城，于是得名。又因在城南，又名南明山。尚有千佛洞、鋸解巖以及智者大師紀念塔、曇光祖師舍利塔等景觀。歷代有文人墨客尋訪、流連，東晉名僧支道林晚年棲于石城，傳說他終于這里，并且有他的墓。此地最出名的，還是石像大佛，詩人孟浩然禮拜的正是石壁間的金像，所以晚近徑稱大佛寺。經(jīng)專門調查，李裕群在《中國石窟寺》一書中是這樣描述的：“龕內正面鑿佛座，座上雕大型佛像一軀……現(xiàn)存佛像長顏廣頤，短頸寬肩，身著雙領下垂式大衣，施禪定印，結跏趺坐式?！?/p>

關于大佛的營造，《文心雕龍》作者劉勰寫有一篇《梁建安王造剡山石城寺石像碑》（下文簡稱《石像碑》）。全文輯錄于《會稽掇英總集》，該書所錄詩文，為北宋會稽官員孔延之“遍走巖穴”“大都由搜巖剔藪而得之”，可知原碑在成書的北宋熙寧年間尚存。石佛立于剡山石城，碑文可與石佛對照閱讀，讓人知曉大佛營建的來龍去脈。就像劉勰在《文心雕龍·誄碑》一篇中所言：“夫屬碑之體，資乎史才，其序則傳，其文則銘，標序盛德，必見清風之華；昭紀鴻懿，必見峻偉之烈：此碑之制也?！币虼丝梢哉f劉勰此篇，“夫綴文者情動而辭發(fā)”，給碑文寫作作出了一個示范?！妒癖啡挠袃汕Ф嘧郑浫缦拢?/p>

觀夫石城初立，靈證發(fā)于草創(chuàng)；彌勒建像，圣驗顯乎鐫刻。原始要旨，莫非禎瑞。剡山峻絕，競爽嵩華，澗崖燭銀，岫巘蘊玉。故六通之圣地，八輩之奧宇，始有曇光比丘雅修遠離，與晉世于蘭同時并學，蘭以慧解馳聲，光以禪味消影。歷游巖壑，晚屆剡山，遇見石室，班荊宴坐……后見山祇盛飾，造帶訏談，光說以苦諦，神奉以崖窟，遂結伽藍，是名隱岳……

開篇敘佛寺的草創(chuàng)，曇光“歷游巖壑”，找到這里。石城創(chuàng)寺，最初名為隱岳，今尚有隱岳洞。而后到了南朝齊永明年間，僧護登場，開始在此雕鑿佛像，我們看劉勰怎么寫：

至齊永明四年，有僧護比丘，刻意苦節(jié)，戒品嚴凈，進力堅猛，來憩隱岳，游觀石城。見其南駢兩峰，北疊峻崿，東竦圓岑，西引斜嶺，四嶂相銜，郁如鷲岳，曲澗微轉，渙若龍池；加以削成青壁，當于前巘，天誘其衷，神啟其慮，心畫目準，愿造彌勒，敬擬千尺，故坐形十丈。于是擎爐振鐸，四眾爰始胥宇，命曰石城。遂輔車兩寺，鼎足而處?？饲谛牧Γ始瘎裰?，疏鑿積年，僅成面璞……自護公神遷，事異人謝，次有僧淑比丘，纂修厥緒，雖劬勞招獎，夙夜匪懈，而運屬齊末，資力莫由。千里廢其積跬，百仞虧其覆簣。

通過僧護的目光，寫出了石城四至的自然地勢，至今亦然?！凹右韵鞒汕啾?，當于前巘”，正是天造地設。“天誘其衷，神啟其慮”，仿佛有上蒼神祇的啟示。于是“愿造彌勒，敬擬千尺”。作出石佛開鑿動議的僧護，《高僧傳》卷十三有傳：

釋僧護，本會稽剡人也。少出家，便克意苦節(jié)，戒行嚴凈。后居石城山隱岳寺。寺北有青壁，直上數(shù)十余丈，當中央有如佛焰光之形……于是擎爐發(fā)誓，愿博山鐫造十丈石佛，以敬擬彌勒千尺之容，使凡厥有緣，同睹三會。以齊建武中，招結道俗，初就雕剪。竦鑿移年，僅成面樸。頃之，護遘疾而亡。臨終誓曰：“吾之所造，本不期一生成辦。第二身中，其愿克果?！焙笥猩抽T僧淑，纂襲遺功，而資力莫由，未獲成遂……

兩者的建造記錄，相互佐證。在當時的人力條件下，在自然山崖上雕鑿佛像殊非易事。過去很多年，費了很多心力，僧護的雕鑿“僅成面璞”。后有僧淑，繼續(xù)佛像的雕鑿，終因“資力莫由，未獲成遂”。

石像的真正完工，要到梁天監(jiān)年間。周一良先生在《論梁武帝及其時代》一文中說，“在南方政治、經(jīng)濟、軍事、文化各個方面，梁朝的五十年可以說達到了較高的發(fā)展”。而田曉菲更認為，“梁朝雖然國運短促，卻是中國歷史上最輝煌、最富有創(chuàng)造力的時代之一”。作為佛教藝術的大佛營建工程，也得以數(shù)年間迅速完工。這一段，因是劉勰親歷，所以寫得詳盡：

暨我大梁受歷，道鑄域中……鎮(zhèn)南將軍江州刺史建安王道性自凝，神理獨照……有始豐縣令吳郡陸咸，以天監(jiān)六年十月二十二日，罷邑旋國，夕宿剡溪，值風雨晦暝，驚湍奔壯，中夜震惕，假寢危坐，忽夢沙門三人，乘流告曰：君識性堅正，自然安穩(wěn)，建安王感患末痊，由于微障。剡縣僧護彌勒石像，若能成就，必獲康復，冥理非虛，宜相開導。（君王）乃開藏寫貝，傾邸散金，裝嚴法身，誓取妙極。以定林上寺祐律師，德熾釋門，名蓋凈眾，虛心弘道，忘己濟物，加以貞鑒特達，研慮精深，乃延請東行，憑委經(jīng)始，爰至啟敕，專任像事。

僧祐“德熾釋門，名蓋凈眾”，地位很高，這是他與石像發(fā)生關系的緣由。也因為僧祐，間接使碑文作者劉勰跟石像產(chǎn)生聯(lián)系，這是碑文寫作的起點。劉勰是石佛營建過程的見證者。我們看僧祐如何完成石像的雕鑿：

律師應法若流，宣化如渴，揚船浙水，馳錫禹山。于是捫虛梯漢，構立棧道，狀奇肱之飛車，類仙腹之懸閣，高張圖范，冠彩虹霓。椎鑿響于霞上，剖石灑乎云表，命世之壯觀，曠代之鴻作也。初護公所鐫，失在浮淺，乃鏟入五丈，改造頂髻，事雖因舊，功實創(chuàng)新。及巖窟既通，律師重履，方精成像軀，妙量尺度……尋巖壁縝密，表里一體，同影岫之縹章，均帝石之驄色，內無寸隙，外靡纖瑕。雕刻右掌，忽然橫絕，改斷下分，始合折中，方知自斷之異，神匠所栽也。及身相克成，瑩拭已定，當胸萬字，信宿隆起，色似飛丹，圓如植璧，感通之妙，孰可思議？天工人巧，幽顯符合。故光啟寶儀，發(fā)揮勝相。磨礲之術既極，繪事之藝方騁。棄俗圖于始皇，追法畫于波塞，青雘與丹砂競彩，白鋈共紫銑爭耀。從容滿月之色，赫奕聚日之輝……

這一段寫得精彩，讓人仿佛身臨其境。甚至可以成為制作大佛紀錄片的腳本，比如“揚船浙水，馳錫禹山”，比如“捫虛梯漢，構立棧道”，比如“椎鑿響于霞上，剖石灑乎云表”，可以說是一個個分鏡頭。我們也知道僧護雕鑿不成的原因，“失在淺浮”，于是“鏟入五寸”。我們也從劉勰的描述，知道當初佛像是有彩繪的，“青雘與丹砂競彩”，真漂亮至極。宿白先生也由此推斷，“大像原施金彩，施彩之像不宜露天，‘龕前架三層臺，當設有屋檐”。這一點與孟浩然詩所詠之“金像”“樓臺”相合。

初隱岳未開，野絕人徑，及光公馴虎，時方雨雪，導跡污涂，始通西路。又東巖盤郁，千里聯(lián)嶂，有石牛屆止，至自始豐，因其蹄涔，遂啟東道。尋石牛通險，不資蜀丁之力；文虎摽徑，無待漢守之威。豈四天驅道，為像拓境者歟。以大梁天監(jiān)十有二年，歲次鶉尾，二月十二日，開鑿爰始，到十有五年，龍集涒灘，三月十五日，妝畫云畢。像身坐高五丈，若立形，足至頂十丈，圓光四丈，座輪一丈五尺，從地隨龕，光焰通高十丈。自涅槃已后，一百余年，摩竭提國始制石像，阿育輪王善容羅漢，檢其所造，各止丈六。鴻姿巨相，興我皇時，自非君王愿力之至，如來道應之深，豈能成不世之寶，建無等之業(yè)哉……

到文章末尾，劉勰對石像雕鑿的整個過程作了總結。僧祐主持的工程，持續(xù)了三年有余，精確到年月日。最后寫出石像的具體尺寸和整體效果，甚至比佛教發(fā)源地的石像，更為宏大。終因“君王愿力之至，如來道應之深”，成此“不世之寶”。對于石像的實際建造者僧祐，《高僧傳》卷十一有傳，或可作些補充：

釋僧祐，本姓俞氏，其先彭城下邳人，父世居于建業(yè)。祐年數(shù)歲，入建初寺禮拜，因踴躍樂道，不肯還家……祐乃竭思鉆求，無懈昏曉，遂大精律部，有邁先哲……凡獲信施，悉以治定林、建初及修繕諸寺，并建無遮大集、舍身齋等，及造立經(jīng)藏，搜校卷軸。使夫寺廟廣開，法言無墜，咸其力也。祐為性巧思，能自準心計，及匠人依標，尺寸無爽。故光宅、攝山大像，剡縣石佛等，并請祐經(jīng)始，準畫儀則。今上深相禮遇，凡僧事碩疑，皆敕就審決。年衰腳疾，敕聽乘輿入內殿，為六官受戒。其見重如此。

僧祐深受梁武帝禮遇，是一位留下不朽功業(yè)的名僧。造立經(jīng)藏，編纂經(jīng)典，使人抄撰有《三藏記》《法苑記》《釋迦譜》《弘明集》。其中《三藏記》是佛藏最古的編集序目，而《弘明集》保存了范縝的《神滅論》。他還設計石佛，匠人根據(jù)他的規(guī)劃，尺寸無爽，剡縣石佛就是他的作品。僧祐去世后，碑文也由劉勰制文。從《梁書·劉勰傳》可知，劉勰是僧祐寺內的一位文人：

勰早孤，篤志好學。家貧不婚娶，依沙門僧祐，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論。因區(qū)別部類，錄而序之，今定林寺經(jīng)藏，勰所定也……遷步兵校尉，兼舍人如故，昭明太子好文學，深愛接之……勰為文專長佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請勰制文。有敕與慧震沙門于定林寺撰經(jīng)。證功畢，遂啟求出家，先燔發(fā)以自誓，敕許之，乃于寺變服，改名慧地……

劉勰依靠沙門僧祐，學習經(jīng)典，成了文人。僧祐在定林寺編纂的經(jīng)藏，由劉勰編定?！熬硬仄?，待時而動……窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績”，《程器》篇這句，或許就說劉勰自己。本傳記錄了一個細節(jié)，說他寫完《文心雕龍》后，“未為時流所稱，勰自重其文，欲取定于沈約，約時貴盛，無由自達”。怎么辦，他就帶著書，裝扮成“貨鬻者”，等沈約出門，遞上去。在《知音》篇中，劉勰曾慨嘆“知音其難哉”，他以為“音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！”那么，劉勰是幸運的，果然沈約“大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案”。劉勰也一度為官，成為昭明太子蕭統(tǒng)的東宮通事舍人，可想而知《昭明文選》的編選，應該也與劉勰有關。

劉勰長年在寺院學習生活，長于佛理，京城寺塔及名僧碑志，都請他撰文，也因此有《梁建安王造剡山石城寺石像碑》傳世。由這篇文章，我們得知新昌大佛一波三折的雕鑿經(jīng)過。石佛從南朝到現(xiàn)在，經(jīng)歷了后世的反復妝鑾，已非原貌。幸賴劉勰的妙筆生花，可以想見當初盛況，讓我們游賞有憑。更為幸運的是，石佛居然躲過歷史上數(shù)次滅佛運動，至今香火旺盛，這不能不說是一個奇跡。

一座石佛，一篇碑文，一個文人，以此窺探一個時代—南朝，它的文藝風尚、宗教信仰、個人才干的可能，以及這個時代所達到的物質文明。正如蕭綱的宮體詩所吟詠的那樣：“風生色不壞，浪去影恒留?！?/p>