姚建愛(ài),薛文禮

(山西大同大學(xué) 文學(xué)院,山西 大同 037009)

中國(guó)民俗文化具有歷史悠久的特點(diǎn),流傳的過(guò)程中更是廣泛融入群眾生活的各個(gè)領(lǐng)域。我國(guó)婚俗禮儀傳承千年,在不同時(shí)代、不同地區(qū)的禮俗各不相同,它們聯(lián)結(jié)了人與人、人與時(shí)代、人與社會(huì)的關(guān)系。四川作家李劼人在他的小說(shuō)中為我們展現(xiàn)了不同時(shí)代下同一個(gè)地區(qū)的婚俗變革的畫面,主要反映辛亥革命前后以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期的時(shí)段,皆以成都地區(qū)為主舞臺(tái),把不同的民俗文化滲透到故事情節(jié)的每一環(huán),嚴(yán)謹(jǐn)真實(shí)地還原了成都地區(qū)各個(gè)階層人的生活狀態(tài)和社會(huì)風(fēng)貌?，F(xiàn)以李劼人小說(shuō)文本為載體,從世代沿襲的傳統(tǒng)婚俗文化和時(shí)代變遷的新式婚俗文化來(lái)展開(kāi)分析,結(jié)合現(xiàn)代生活的理念來(lái)反觀婚俗文化變遷背后所體現(xiàn)的人倫價(jià)值觀和文化價(jià)值觀。

一、世代沿襲的傳統(tǒng)婚俗文化

四川地區(qū)傳統(tǒng)的婚禮一直是沿襲中國(guó)古代統(tǒng)一的、流行于各個(gè)階層的婚禮儀式,即起源于西周的“六禮”。[1]9隨著時(shí)代的發(fā)展,婚俗文化或多或少有細(xì)微的差異,但都以“六禮”為主要原型和基礎(chǔ)。在古代,只有經(jīng)歷過(guò)婚姻儀禮的過(guò)程,才能得到家庭、宗族、社會(huì)的認(rèn)可,才能有所謂的法治保障,相當(dāng)于現(xiàn)代社會(huì)中的夫妻雙方去民政局領(lǐng)結(jié)婚證的宣誓儀式。但事實(shí)上,民間群眾認(rèn)可整個(gè)婚禮儀式的舉行而高過(guò)于領(lǐng)“結(jié)婚證”的意識(shí)更強(qiáng)烈。[2]本部分以李劼人的小說(shuō)《暴風(fēng)雨前》中的婚俗文化為主要研究對(duì)象,詳細(xì)闡述主人公郝又三的婚前禮俗和迎娶禮俗,進(jìn)而反映當(dāng)時(shí)四川地區(qū)的傳統(tǒng)婚俗樣貌,也為婚俗文化變遷提供一定的理論參考價(jià)值。

(一)婚前禮俗

1.請(qǐng)媒人

請(qǐng)媒人隸屬于納彩階段,[3]119是封建社會(huì)里合法婚姻的主要基石。媒人,古稱“媒妁”,在四川成都一帶俗稱“紅爺”“大賓”,是傳統(tǒng)婚姻禮俗中的第一步,主要是充當(dāng)那些受到封建禮教約束的閨中少女與未來(lái)夫婿熟識(shí)了解的橋梁。李劼人小說(shuō)《暴風(fēng)雨前》中的郝又三和葉文婉是表兄妹,他們知根知底且年紀(jì)相仿,但二人并未有結(jié)好之意。主要是因?yàn)楹掠秩哪赣H為了阻止他外出留學(xué)的思想強(qiáng)化,想把他留在身邊就出此下策,試圖用兒女之情來(lái)牽絆住郝又三。其中對(duì)于“請(qǐng)媒人”的描述是雙方相互認(rèn)識(shí)的情形,“雖然是至親開(kāi)親,而規(guī)矩卻半點(diǎn)不能錯(cuò)。依然是由男家先請(qǐng)出孫二表嫂的堂兄孫大胡子——因?yàn)樗浣≡?子女滿堂,是個(gè)全福人——來(lái)做媒人?！盵4]36可見(jiàn),四川地區(qū)對(duì)于媒人的要求較高,通常是男女方兩家的熟人,要能說(shuō)會(huì)道、身體好,還需是“童子婚”,更重要的是得兒女俱全、發(fā)妻尚存。講究的目的就是圖個(gè)好彩頭,象征著幸福美滿的上等婚姻。

2.合八字、看人、下定

合八字是正式進(jìn)入婚姻程序的重要環(huán)節(jié),古人通過(guò)合八字即“卜吉”來(lái)預(yù)測(cè)婚姻的等級(jí)。李劼人《暴風(fēng)雨前》中郝又三與葉文婉的結(jié)合也并沒(méi)有因?yàn)槭鞘熳R(shí)而省略這一環(huán)節(jié),“先向女家求了八字,交給算命先生合一合。由算命先生取銀一兩,出了張夫榮妻貴,大吉大利的憑證?！盵4]37可見(jiàn)“合八字”這一禮俗在四川地區(qū)非常重視。因其是一種民間信仰的迷信,可以起到慰藉民眾心理的作用,郝又三和葉文婉因?yàn)楸揪褪怯H戚,所以女方自然就把看人這一環(huán)節(jié)略過(guò)了,但下定還是非常重視的,雖不似平?；榧逕┈嵑臅r(shí),但也“照規(guī)矩推脫了三次”,隨后就定了婚期。再有《大波》中龍幺姑出嫁時(shí),也十分重視下定的日子,“因?yàn)槔弦?guī)矩是這樣的:一個(gè)姑娘從受聘到出嫁,就是中等人家,不十分講究置辦多少陪奮,最快也該經(jīng)過(guò)十個(gè)月。若然過(guò)早了,親戚當(dāng)中的閑話可受不了,不是批評(píng)當(dāng)父母的太不慎重,便是非笑你把尊貴的女兒當(dāng)成丫頭子在看待?！盵5]613這些習(xí)俗充分說(shuō)明了四川地區(qū)對(duì)于傳統(tǒng)婚俗文化的沿襲是較為完善的。

3.報(bào)期、商討嫁妝

報(bào)期主要是女方把陰陽(yáng)先生擇定的結(jié)婚日期告知給男方,結(jié)婚的日子一般與新人的命理相符合,李劼人筆下的“報(bào)期”主要由媒人完成?；槠诙ㄏ聛?lái)之后就是商討嫁妝了,就是看女方的妝奩的數(shù)量多少、價(jià)值高低。事實(shí)上妝奩與聘禮相同,貴重的嫁妝可為女方在夫家獲得較高的地位,也是女方后期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),所以不免會(huì)有爭(zhēng)吵的情形出現(xiàn)?！侗╋L(fēng)雨前》中的郝又三與葉文婉“既是至親,也就免去世俗所必有的爭(zhēng)論吵罵?！盵4]37由于二人家庭條件優(yōu)越且沾親,所以這種爭(zhēng)吵形式的習(xí)俗就會(huì)有意識(shí)地淡化。封建社會(huì)時(shí)期,女方的地位明顯低于男方,如若能有足夠豐富的妝奩為女子撐腰,會(huì)增加婚姻的幸福度。即便是在當(dāng)下物質(zhì)較為充足的時(shí)代,妝奩的厚重對(duì)于新婚女性而言也是非常重要的,顯然在當(dāng)時(shí)的四川地區(qū),商討嫁妝民俗是新人物質(zhì)基礎(chǔ)和婚姻幸福度提高的必要條件。

4.過(guò)禮、回禮、花宵

李劼人在小說(shuō)中把過(guò)禮的整個(gè)流程和習(xí)俗在文本中真實(shí)細(xì)致地呈現(xiàn)出來(lái),從婚床安置到婚房裝飾,再到抬盒種類、數(shù)量以及人物著裝等都一一描述,如《暴風(fēng)雨前》中“四周屋檐下,全是大紅繡五彩花的軟彩?！盵4]37《兒時(shí)影》中“鏡臺(tái)、花盆、瓷瓶、玻器、花紅、酒果、衣服、鹽茶,光怪陸離,不下百抬?！盵6]28這些過(guò)禮的習(xí)俗充分體現(xiàn)了四川民眾對(duì)于聘禮的重視,因?yàn)槠付Y的豐厚程度也是男方對(duì)女方重視程度的體現(xiàn)?；囟Y就是女方把妝奩也在這天送到男方家,相比較郝家,葉文婉的妝奩較為普通,僅有衣服鋪蓋、首飾以及一些小擺飾,但總體數(shù)量上不少?；ㄏ诨槠陬^一晚,主要是男方家的一些喜慶儀式和活動(dòng),郝家上下燈火齊明,郝又三穿新衣敬祖宗、拜父母、放火炮、吃夜宵,這些都是后來(lái)四川群眾自己引申出來(lái)的禮俗,具有明顯的地域標(biāo)志和特征。從李劼人筆下的這些婚俗文化中可以看出四川地區(qū)對(duì)于婚姻儀式的重視以及對(duì)于新人家庭幸福的期寄。

(二)迎娶禮俗

1.上頭、哭嫁

“婚姻象征著人們?cè)谏鐣?huì)組合角色的變化,從單身群體邁入已婚群體,此社會(huì)重組現(xiàn)象必然在婚禮儀式中體現(xiàn)出來(lái),如男加冠和女加笄”[7]947上頭其實(shí)是女子行加笄之禮的一部分,是閨中女子的成年禮俗,在出嫁時(shí)此儀式就顯得更為隆重了。李劼人在作品中細(xì)致闡述了葉文婉出嫁前“上頭”的情景,除了認(rèn)真梳頭,用紅線纏繞,簪子盤發(fā),還得開(kāi)臉,拜客以及吸取性知識(shí),體現(xiàn)了無(wú)論何時(shí)女性的美貌都是那么舉足輕重,傳宗接代、綿延子嗣更是一個(gè)家庭宗族的頭等大事?？藜奘且粋€(gè)特殊的婚俗,它不是所有地方都有的,《暴風(fēng)雨前》中葉文婉先是“啼哭著坐到堂中椅上”,然后坐在轎內(nèi)也哭,哭是有一定的寓意的,主要是哭訴自己對(duì)父母家人的不舍、對(duì)未知生活的恐懼、對(duì)封建包辦婚姻的不滿,本質(zhì)上是對(duì)世俗規(guī)矩的一種遵守,四川民眾認(rèn)為如果不哭就是不孝,就是預(yù)示著未來(lái)婚姻的不幸福,多少帶有一些迷信的色彩。

2.親迎、回車馬

親迎這一婚俗融合了民眾對(duì)美好生活愿望的祝福和對(duì)傳統(tǒng)信仰的信奉。四川有兩種方式,一種是新郎自己迎,一種是新郎的兄弟幫著去迎。李劼人主要描述的是第一種,郝家用的是轎子,一般大戶人家用的是八抬轎子或馬,普通人家用四抬轎子。在郝家兄弟迎親的過(guò)程中,還會(huì)有女方家人送親,迷信的人會(huì)認(rèn)為來(lái)送女方的不只活人,還有一些死去的祖宗神靈,就會(huì)舉行回車馬儀式,“等廚子殺一只公雞,將熱血從轎的四周灑一遍”主要目的就是“送走那些鬼魂神靈”,[8]即祛邪,退惡煞。

3.拜堂、合巹、撒帳

李劼人對(duì)于婚俗文化的描摹非常細(xì)致,如“拜堂”的婚俗文化主要有拜天地、拜父母、夫妻互拜?！侗╋L(fēng)雨前》中的拜堂儀式是先由禮生唱出自編的頌詞,拜了天地之后,細(xì)樂(lè)齊鳴、拜祖宗等,直到“引入洞房”。還有“撒帳”,是以引導(dǎo)旁觀的家人哈哈大笑為目的,由一個(gè)有文采的少年拿著花生、紅棗、榛子等,同時(shí)唱著自己編的頌詞,目的是為新人祈求早生貴子,綿延子嗣,然后由郝又三用紅筷子把葉文婉的蓋頭挑起來(lái)。最后二位新人喝了合巹酒就算禮成了,在形式上他們就是法定的夫妻關(guān)系了。本該感到開(kāi)心的郝又三此時(shí)卻想著偷溜出去透口氣,這就是包辦式婚姻的問(wèn)題。糊里糊涂結(jié)了婚,讓受過(guò)“新思潮”教育的郝又三覺(jué)得“不文明”,但又無(wú)法擺脫世俗傳統(tǒng)的約束,具有兩面性。再有《死水微瀾》中蔡大嫂對(duì)顧天成求取自己時(shí)的要求就有“坐花轎,拜堂,撒帳,吃交杯,一句話說(shuō)完,要辦得熱熱鬧鬧的!”[9]207說(shuō)明四川地區(qū)對(duì)于這幾項(xiàng)婚俗的認(rèn)可度較高,也表達(dá)了蔡大嫂通過(guò)婚俗的熱鬧來(lái)反抗世俗倫理對(duì)她的偏見(jiàn)。

4.鬧洞房

鬧洞房,就是聽(tīng)房,是一種祝福方式,越熱鬧越好,有一定的民間寓意。李劼人并未在作品中突出這些禮俗的寓意,而是闡述了主人公的感受和程序的煩瑣,特別突出郝又三的一些心理活動(dòng),有他結(jié)婚的不適感、疲勞感、對(duì)妻子的平淡感、對(duì)性行為的無(wú)知感以及進(jìn)行性行為的羞澀感。郝又三覺(jué)得在眾人窺視之下行男女之事有些“野蠻”、有些“不文明”,他認(rèn)為這種行為會(huì)受到“文明人”的批評(píng),因?yàn)檫@種傳統(tǒng)包辦婚姻沒(méi)有自由民主的愛(ài)情自由,有的只是傳宗接代的責(zé)任和世俗定義的“家室”。這種新舊婚姻選擇思想的沖突也暗示了四川地區(qū)隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步,婚俗文化的變遷是必然的。

二、時(shí)代變遷的新式婚俗文化

隨著新思潮的涌入,國(guó)民的婚姻禮俗發(fā)生了變異。民眾開(kāi)始追求自由平等、民主的婚姻。傳統(tǒng)的婚禮耗費(fèi)巨資、程序煩瑣、講究迷信,大多起于父母之命,主要起著綿延子嗣的作用。從人的情感價(jià)值觀來(lái)看,被動(dòng)的婚姻選擇壓抑著人性的自然屬性,從社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)說(shuō),繁文縟節(jié)極多、形式化嚴(yán)重,都不利于整個(gè)社會(huì)的正向發(fā)展,所以婚俗文化的變遷具有必然性。李劼人在他的小說(shuō)中也體現(xiàn)出了新式婚俗文化的特點(diǎn),不僅展現(xiàn)了婚俗文化變遷后的人倫價(jià)值觀和文化價(jià)值觀,也折射了當(dāng)時(shí)四川整個(gè)社會(huì)時(shí)代的變革狀況。

(一)中西融合的文明婚禮

新式婚禮包括訂婚、通告、結(jié)婚,大多在飯店或者禮堂舉行,整體上來(lái)說(shuō)破除了舊式婚俗的迷信、專制,提倡簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、以人為本。特別是蓋著彼此印章的訂婚書(shū),是一種法治保障和人倫契約。即便新式婚俗有較多優(yōu)點(diǎn),但短時(shí)間內(nèi)仍然不能完全取代傳統(tǒng)舊式婚禮。真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是1928年頒布了新的婚姻法之后,四川各地興起新式婚禮?！耙话阒R(shí)分子多行自由戀愛(ài)式的新式婚姻,而一般的年輕人仍都醉心于新式婚姻的自由,所以新式婚姻便成了一種時(shí)髦的風(fēng)尚?！盵10]828與此同時(shí),“禮儀形式諸多未備,而一般普通人周之者少。”[11]可見(jiàn)在民國(guó)初期,四川地區(qū)婚俗以新舊雜糅的婚俗為主。

李劼人的新版小說(shuō)《大波》里,龍幺姑和周宏道的婚禮采用了中西合璧的婚禮。這場(chǎng)禮俗中夾雜著坐花轎,由傳統(tǒng)的嗩吶、鑼鼓組成的樂(lè)隊(duì)。既不敬祖宗也不拜大小,長(zhǎng)袍馬褂、鳳冠霞帔也都變成了西服、禮服。龍老太太對(duì)新式婚禮存在著愛(ài)國(guó)愛(ài)家式情感,她認(rèn)為作為中國(guó)人不該“耍洋把戲”、不拜祖宗。這說(shuō)明新式婚俗的觀念還需一段時(shí)間來(lái)深入人心,特別是老一輩的傳統(tǒng)國(guó)人。除此之外,還增添了司儀、男女賓致辭、新郎演說(shuō)等環(huán)節(jié)。具體的臺(tái)上禮俗結(jié)束之后,就開(kāi)始了婚宴。婚宴要男女分開(kāi)入座,形式簡(jiǎn)單隨意,沒(méi)有繁文縟節(jié),給人輕松愉悅的氛圍感,大家簡(jiǎn)單地互相敬酒,底下談著國(guó)家大事。李劼人在文本中把當(dāng)時(shí)的歷史事件也穿插進(jìn)了婚宴漫談中,大家在飯桌上竊竊私語(yǔ),關(guān)于四川爭(zhēng)路的情形、關(guān)于京城方面的消息。

(二)形簡(jiǎn)意深的登報(bào)結(jié)婚

民國(guó)時(shí)期,大部分的青年知識(shí)分子受西方文化和新思想的影響,追求自由平等、民主,所以除了中西融合的婚姻禮俗,四川還出現(xiàn)了幾種新式的婚姻方式,有“公證結(jié)婚”“旅行結(jié)婚”“集團(tuán)結(jié)婚”還有“登報(bào)結(jié)婚”?！暗菆?bào)結(jié)婚”又稱“同居申明”,即男女本人只需花幾元錢在報(bào)紙上刊登宣告結(jié)婚啟事,沒(méi)有煩瑣程序,不辦婚禮儀式,方便快捷。這種結(jié)婚方式在20世紀(jì)40年代的四川地區(qū)較為常見(jiàn),比如成都、重慶等城市,是一種比較開(kāi)放的結(jié)婚方式,基本是視傳統(tǒng)婚俗為無(wú)物。出現(xiàn)“登報(bào)結(jié)婚”這一婚姻禮俗,主要是與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)背景和國(guó)民形勢(shì)有關(guān),雖然社會(huì)在進(jìn)步在發(fā)展,可當(dāng)時(shí)的政府并未帶領(lǐng)民眾生活致富,甚至可以說(shuō)是拮據(jù)窘迫,所以不安穩(wěn)的社會(huì)形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)條件的不允許,讓當(dāng)時(shí)的青年選擇一切從簡(jiǎn),采用這種低調(diào)的婚姻禮俗。

小說(shuō)《天魔舞》中的白知時(shí)與唐淑貞就是李劼人筆下的一對(duì)自由戀愛(ài)且選擇“登報(bào)結(jié)婚”的底層群眾?！坝砂字獣r(shí)立刻親筆起草,擬一個(gè)結(jié)婚廣告,由天另一個(gè)表叔交到五家報(bào)館去,準(zhǔn)明天齊登出,以為合法的憑證?！盵12]36他們結(jié)婚什么儀式都沒(méi)辦,只是簡(jiǎn)單叫幾個(gè)朋友家人在家里吃了頓便飯,拜了唐老太,改了稱呼就算是一家人了。而且,李劼人還在文中表示離婚也是可以在雙方當(dāng)事人的同意下登報(bào)宣告婚姻結(jié)束的。整個(gè)婚姻締結(jié)的過(guò)程可謂是極其簡(jiǎn)單,但是這種形式簡(jiǎn)單的婚俗文化反而非常符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境及發(fā)展趨勢(shì),既實(shí)現(xiàn)了婚姻自由,又表達(dá)了底層民眾愿與家國(guó)共進(jìn)退的心境。

三、反觀發(fā)展中的婚俗文化

在一定的情境下,部分文化隨著時(shí)代的發(fā)展而穩(wěn)定下來(lái),具有一定的歷史繼承性和相對(duì)獨(dú)立性;還有一些文化是隨著社會(huì)的變遷而產(chǎn)生變革的?；樗鬃鳛槊袼椎姆种?不僅隨著時(shí)代的發(fā)展而變革,還隨著民眾的思想進(jìn)步而服務(wù)于民眾,具有一定的輿論價(jià)值導(dǎo)向、倫理道德約束,以及社會(huì)文化調(diào)節(jié)等功能,展現(xiàn)了人倫價(jià)值觀和文化價(jià)值觀。李劼人的小說(shuō)不僅展現(xiàn)了不同時(shí)代四川地區(qū)的婚俗文化,還體現(xiàn)出婚俗文化變革下的人倫價(jià)值觀和文化價(jià)值觀。

(一)婚俗文化變革下的人倫價(jià)值觀

一切社會(huì)活動(dòng)都是為了滿足人類的生理或心理的更高層次需求而改進(jìn)。無(wú)論社會(huì)時(shí)代怎樣發(fā)展,都是以人為本。從舊的封建社會(huì)到引進(jìn)西方文明的民國(guó)時(shí)期,四川地區(qū)的婚俗文化變革較為明顯。從李劼人的小說(shuō)創(chuàng)作里,我們可以看到清末和民國(guó)時(shí)期這兩個(gè)時(shí)代婚俗文化的巨大變遷?？梢哉f(shuō)婚俗文化的變革直接影響民眾婚姻觀念,婦女地位等問(wèn)題。不論哪一方面的改變,都是民眾人倫價(jià)值觀的一個(gè)具體體現(xiàn)。

1.婚姻觀念

四川封建社會(huì)禮教下的婚姻觀念大多壓制人性、禁錮思想。整個(gè)婚俗文化背后的自我情感受到不同程度的壓抑,婚姻的締結(jié)可能是物質(zhì)的保障、家族的利益,更多的則是屈服于世俗,到了一定年齡,必須組建家庭,綿延子嗣,這是責(zé)任,是道德倫理思想的要求。但在婚俗變革之后,眾多知識(shí)分子受到西方文明以及新思潮的影響,均認(rèn)為傳統(tǒng)婚俗已經(jīng)不再符合當(dāng)下的社會(huì)文明程度。這在李劼人小說(shuō)的字里行間都可見(jiàn)證。比如大家穿著西服,結(jié)婚的妝奩聘禮減負(fù),大家隨心所欲表達(dá)情愛(ài)等等。當(dāng)時(shí)婚俗的變革在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)文明的進(jìn)步,解放了部分民眾局部的內(nèi)在個(gè)性。

人性本質(zhì)的開(kāi)掘一直都存在于各個(gè)領(lǐng)域,放在婚俗觀念里,最能體現(xiàn)的一個(gè)是愛(ài)、一個(gè)是性,如果兩者兼得,則婚姻幸福美滿。如若不可兼得,則很難經(jīng)受住人性的考驗(yàn)?！侗╋L(fēng)雨前》中的郝又三從開(kāi)始的無(wú)愛(ài)有性到既無(wú)愛(ài)又無(wú)性,體現(xiàn)了作為人的本真的需求。所以他迷上了伍大嫂,直至伍大嫂思想進(jìn)步,最終改良?！端浪憽返牟檀笊┢鹣茸非笊?用婚姻換取物質(zhì),在物欲得到滿足時(shí),有了“飽暖思淫欲”的心思,所以又追求了愛(ài)情。這樣畸形的情感,在當(dāng)時(shí)成都地區(qū)是正常的,大家不以為然,這是一整個(gè)社會(huì)的倫理觀的體現(xiàn)。大家不再恪守傳統(tǒng)禮教的陳腐思想,更看重個(gè)人肉體以及精神的解放,追尋自我的實(shí)現(xiàn),具有一定的人倫價(jià)值意義,是婚俗變革后人倫價(jià)值觀的典型。

2.婦女地位

從婦女地位角度來(lái)說(shuō),這是一個(gè)質(zhì)的飛躍。中國(guó)傳統(tǒng)婦女出嫁后就是圍著夫家轉(zhuǎn),要伺候婆家的生活起居,以雜事瑣事為主,沒(méi)有自己的主見(jiàn)、理想,嚴(yán)格恪守婦道、不問(wèn)世事,少有學(xué)識(shí),可以說(shuō)就是一個(gè)男性的附屬品。李劼人小說(shuō)《死水微瀾》中的顧天成發(fā)妻,認(rèn)為自己的存在就是為顧天成傳宗接代,甚至命在旦夕也從未為自己著想,一心牽掛著顧家的香火?，F(xiàn)在看來(lái),這種價(jià)值觀念的體現(xiàn)有些保守且傳統(tǒng),甚至有點(diǎn)悲哀,人性的個(gè)性蕩然無(wú)存,其實(shí)是整個(gè)社會(huì)、整個(gè)時(shí)代的悲劇。如果說(shuō)顧天成的發(fā)妻是自我認(rèn)知的喪失,那葉文婉就是被迫拘囿在婚姻的囹圄中。本是郝又三母親做主撮合的兩人,經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)“六禮”洗滌過(guò)的上上婚,理論上而言,郝母本該是最為滿意的人,卻在葉文婉誕下子嗣后家中不順的事不時(shí)增多,又被郝母指責(zé)兒媳克家,是兒媳帶來(lái)的不順。這無(wú)疑是讓人摸不著頭腦,可這就是真實(shí)的人性,是當(dāng)時(shí)典型的人倫價(jià)值觀的體現(xiàn)。

在婚俗變革之后,婦女地位直線式的上升。首先無(wú)須完全附屬于男性,可以進(jìn)入學(xué)堂、可以有自己的思想以及發(fā)表些許言論的自由。舊版《大波》里的郝香蕓和自己的愛(ài)人和哥哥共談四川大事。其次可以自由的追求愛(ài)情、金錢,《死水微瀾》里的蔡大嫂為了追求愛(ài)情,不顧世俗與羅歪嘴在一起,妓女劉三金為了生存用肉體換取物質(zhì)。最重要的是可以在一定程度、范圍內(nèi)做自己?！洞蟛ā防锏狞S太太,在生活上是個(gè)美人坯子、賢妻良母,在情欲上是個(gè)只準(zhǔn)我負(fù)他人不準(zhǔn)他人負(fù)我的獵愛(ài)者,在政事上是個(gè)具有深謀遠(yuǎn)慮、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的前瞻者。這些都是潛藏在文本中的人倫價(jià)值觀的深層體現(xiàn)。

(二)婚俗文化變革下的文化價(jià)值觀

1.舊文化的傳承

文化具有相對(duì)獨(dú)立意義的特征,既包括歷史性也包括不平衡性。每個(gè)時(shí)代都會(huì)有傳承下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,它可能超前或滯后于所處的時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)水平。但無(wú)論政治經(jīng)濟(jì)水平怎樣,都不影響優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。傳統(tǒng)婚俗文化自然也有其自身的精華,可能受不同文化思想熏陶下的個(gè)體有一定的差異性,會(huì)相對(duì)性地選擇一些適合自身情況的傳統(tǒng)禮俗,如拜堂、合巹、撒帳等這些祝福寓意較強(qiáng)的程序,即使現(xiàn)在社會(huì)還是會(huì)繼承保存且發(fā)展的。2021年4月中央宣傳部正式印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程“十四五”重點(diǎn)項(xiàng)目計(jì)劃》,國(guó)家政策號(hào)召向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傾斜,民俗文化中的婚俗文化也應(yīng)該隸屬于那些被再次挖掘出來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。從小說(shuō)中看民俗,從民俗中展現(xiàn)文學(xué)的魅力,二者相輔相成,互融為一體。李劼人小說(shuō)創(chuàng)作中的婚俗文化變遷自然而然給我們展現(xiàn)了一個(gè)很好的傳統(tǒng)婚俗文化去糟粕取精華的畫面。他雖然沒(méi)有闡明原因,但在歷史事件的夾雜中我們依然可以窺到一些蹤跡。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承,可以起到傳遞和交流、選擇和保存以及與時(shí)代聯(lián)結(jié)的作用。傳統(tǒng)婚俗文化中的一些精髓也是需要我們可以進(jìn)一步挖掘保留的。

2.新文化的引進(jìn)

每一種社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)生都會(huì)在原有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上添加新的知識(shí)文化,從而建構(gòu)起來(lái),這樣才能創(chuàng)新,才能進(jìn)步。四川當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)制度并沒(méi)有超前于文化的涌入興起,所以民眾整體的思想還停留在當(dāng)下,當(dāng)西方文化到來(lái),那些沒(méi)有接觸過(guò)、沒(méi)有見(jiàn)識(shí)過(guò)的“洋玩意兒”讓民眾大開(kāi)眼界、深受影響,當(dāng)大家感受到西方文化的優(yōu)秀先進(jìn)時(shí),我們的眼界、思維、生活方式自然就會(huì)發(fā)生波動(dòng)。所以新思潮的涌入、西方文化的引進(jìn)在一定程度上也是社會(huì)進(jìn)步的一種側(cè)面體現(xiàn)。西式婚俗的引入更是讓許多追求自我解放的青年花式追捧,一股腦拋棄了傳統(tǒng)婚俗文化中的糟粕禮俗,這就是文化的更新和提升功能。恩格斯曾指出未來(lái)的婚姻是男女雙方愛(ài)情自由的模式,而對(duì)于身處于當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的諸多女性來(lái)說(shuō),能夠自由做主自己的婚姻,這無(wú)疑是兩性解放的最大標(biāo)志。所以從以人為本的角度來(lái)說(shuō),新的婚俗文化的引進(jìn)可以說(shuō)是進(jìn)步的,這樣的文化價(jià)值觀是值得肯定和堅(jiān)持的。

四、結(jié)語(yǔ)

每一地域每一時(shí)代婚俗文化的變遷都深深鐫刻著當(dāng)時(shí)社會(huì)的烙印。李劼人小說(shuō)創(chuàng)作中的婚俗文化展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)四川地區(qū)清末以及民初的真實(shí)婚姻事象的場(chǎng)面,含有歷史真實(shí)性和典型的地域性特征,具有一定的民俗價(jià)值和史實(shí)價(jià)值。我們通過(guò)探究李劼人小說(shuō)創(chuàng)作中所展現(xiàn)的婚俗文化,能了解成都地區(qū)當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻禮俗,認(rèn)識(shí)婚俗變革背后的文化價(jià)值觀,也展現(xiàn)了李劼人的“以人為本”的文學(xué)態(tài)度。李劼人小說(shuō)中的婚俗文化呈現(xiàn),為我們正視當(dāng)下社會(huì)時(shí)代的婚俗文化提供了一個(gè)參照,能有利于我們民眾思想的啟蒙、有利于傳統(tǒng)優(yōu)秀婚俗文化的繼承、有利于時(shí)代的發(fā)展以及整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。