閆欣悅

【導(dǎo)讀】近代閉塞的中國面臨著嚴(yán)峻的內(nèi)憂外患，而明治維新后的日本全面學(xué)習(xí)西方的思想與理論，迅速成為亞洲文化圈傳播西學(xué)的重要窗口，日本借用中國的漢字翻譯并創(chuàng)造了許多“和制日語”。本文從和制日語的起源、近代和制漢語逆輸入產(chǎn)生的原因、和制漢語逆輸入的過程和發(fā)揮關(guān)鍵作用的人物四方面，對近代中國和制漢語的逆向輸入進(jìn)行梳理，可知這些承載著西洋文明的新詞語借近代中國尋求富國強(qiáng)民之路的文人志士之手逆向傳入中國，促進(jìn)了近代中國民眾的思想啟蒙。

一、和制漢語的起源

日語的詞匯根據(jù)其由來可分為漢語、和語、外來語和混種語四類。其中漢語的數(shù)量（也被稱為漢字詞）最多，占總量的近一半?！皾h語”原指古代從中國傳入日本并加以學(xué)習(xí)吸收的部分詞語，但在漢語傳入后，日本人也模仿漢語創(chuàng)造了以漢字為基礎(chǔ)的全新漢語詞匯，該類詞匯也屬于日語里所說的漢語范疇。因此，在對日語中的漢語的大類進(jìn)行內(nèi)部劃分時(shí)，應(yīng)從造詞國家的不同，劃分為中國人的造詞和日本人的造詞兩大部分。

和制漢語有在定義上有所不同。狹義上的和制漢語指和制漢字，也被稱為日本“國字”，日本語文工具書中對國字的解釋為：模仿中國的漢字的造字原理而獨(dú)立自創(chuàng)的漢字。而從廣義上來說，和制漢語指的是用漢字表記，日本新造或由外文翻譯得來的詞匯。①

日本學(xué)者高島俊男按時(shí)代將和制漢語分為江戶末以前和江戶末以后兩類。日本江戶時(shí)代是西學(xué)東漸、文化碰撞的一個(gè)重要階段。受中國文化影響的日本國學(xué)蓬勃發(fā)展；以蘭學(xué)為代表的西學(xué)傳入日本，也為其吸收西方文化創(chuàng)造了新機(jī)遇。前者屬于非譯詞，主要來自傳統(tǒng)國學(xué)領(lǐng)域與日常生活；而后者則是在新興的西學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生的譯詞，和制漢語便是基于詞匯在來源與所屬領(lǐng)域上的不同而分為了這兩類。

1.江戶末以前

江戶末以前的時(shí)間上限可以追溯至奈良時(shí)期，最早的和制漢語在《萬葉集》中便有記載。到平安時(shí)期，和制漢語逐漸增多，但和制漢語大量產(chǎn)生則是在鐮倉、室町幕府時(shí)期以后。該類詞語主要是在漢語和日語兩種語言構(gòu)詞規(guī)律的共同影響下產(chǎn)生，其中許多詞語都是通過對漢語構(gòu)詞法的模仿而造出，與中國的漢語有共通之處。而還有部分詞匯通過日語的構(gòu)詞法形成，從詞匯形態(tài)來看是由漢字組合而成的，但漢字的含義和詞匯組成結(jié)構(gòu)卻與漢語有所不同。

2.江戶末以后

江戶末以后出現(xiàn)的和制漢語具有更加明顯的時(shí)代特征。工業(yè)革命自英國而起，工業(yè)化浪潮下誕生出前所未有的思想和概念，因此，為表達(dá)新事物的新詞匯也應(yīng)運(yùn)而生。歐美的現(xiàn)代文明如潮水般涌入，日本受到西方文明的強(qiáng)烈沖擊，開始大刀闊斧改革，進(jìn)行明治維新，全面學(xué)習(xí)西方的文明，力求脫亞入歐。

從數(shù)量上看，該時(shí)期創(chuàng)造的詞語占和制漢語的絕大多數(shù)。從構(gòu)成上來看，大多是在西學(xué)東漸之時(shí)，日本學(xué)者在翻譯歐美文獻(xiàn)時(shí)，為將新興文化以及科學(xué)技術(shù)概念引入日本所創(chuàng)造的音讀詞。從詞義上來看，這些詞語與日本人的日常生活相距較遠(yuǎn)，主要為社會(huì)領(lǐng)域相關(guān)詞語，大部分為科技用語或者書面用語。

在這一時(shí)期涌現(xiàn)出的和制漢語造詞人物中，主要是明治初期的啟蒙思想家，包括福澤諭吉、西周、中江兆民等人。他們不僅通曉西洋文字，同時(shí)也具有深厚的漢學(xué)修養(yǎng)，在翻譯時(shí)多使用漢字，在這些學(xué)者的主導(dǎo)下翻譯的啟蒙讀物的流傳較廣。例如，日本近代教育之父福澤諭吉?jiǎng)?chuàng)造并普及了“權(quán)利”“社會(huì)”等和制漢語詞。由此可見，基于日本在介紹西學(xué)時(shí)所創(chuàng)造的新詞匯，使得日本在亞洲文化圈傳播西學(xué)的過程中扮演了重要的角色。

二、逆向輸入之緣起

19世紀(jì)末20世紀(jì)初風(fēng)云變幻，西方文化走向亞洲，西方文明與東方文明頻繁接觸與碰撞。明治維新后的日本迅速西化，使其在亞洲文化圈一度崛起，而彼時(shí)的中國正面臨民族危機(jī)，內(nèi)憂外患。此時(shí)清末的仁人志士踏上了學(xué)習(xí)日本的道路，也是在此過程之中，大量的和制漢語得以逆向輸入中國。

1.語言文化原因

日語中的假名和漢字都與中國的漢字有著緊密的聯(lián)系，中日語言結(jié)構(gòu)的相似性為日本的和制漢語進(jìn)入中國奠定了基礎(chǔ)。和制漢語由漢字構(gòu)成，這對使用漢字的中國人來說非常熟悉，容易接受。而且，同屬東亞文化圈下的中國和日本兩國在語言文化和生活習(xí)慣等方面共通點(diǎn)較多，因此接受由漢字組成的日語詞匯，中國人不會(huì)感到有很大的障礙。和制漢語進(jìn)入中國后，成為漢語中的“外來語”。隨著時(shí)間的推移，盡管這些詞匯被稱為“外來語”，但因?yàn)樗鼈兺瑯邮褂脻h字書寫，不同于日語中有羅馬字或片假名表記的音譯外來語，和制漢語的外來特征并不明顯，甚至能夠完全融入人們的日常生活之中。

2.政治經(jīng)濟(jì)原因

鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始翻譯西學(xué)，前期以自然科學(xué)著作為主，但在總體數(shù)量上落后于日本。清政府為加速推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，派遣大量留學(xué)生前往歐美和日本；同時(shí)，也有許多開明之士鑒于日本與中國在語言和文化上的相似之處，認(rèn)為學(xué)習(xí)日本或許更能成功，加上中日一衣帶水的鄰國關(guān)系，前往日本比去歐美各國更加經(jīng)濟(jì)、便捷，因此主動(dòng)前往日本留學(xué)。戊戌維新變法失敗后梁啟超流亡日本，在看到明治維新后廣泛學(xué)習(xí)歐美的日本后，他主張以日語為媒介研究西方先進(jìn)思想與理論，推動(dòng)了承載著西洋文明的和制漢語的流入。

三、和制漢語的逆向輸入的過程

1.概況

作為漢字的發(fā)源地，近代學(xué)習(xí)西方的過程中，中國也有一部分新詞匯誕生。如英文里的“democracy（民主）”“science（科學(xué)）”被音譯為“德莫克拉西”“賽因斯”，而后新文化運(yùn)動(dòng)之時(shí)，陳獨(dú)秀又將“德莫克拉西”“賽因斯”簡化為了廣為人知的新文化運(yùn)動(dòng)兩面旗幟的“德先生”與“賽先生”。由于在翻譯這兩個(gè)英文時(shí)采取的是音譯的手段，雖說“德先生”“賽先生”有擬人之意，顯得形象與親切，但并不能通過漢字推斷出詞匯的含義，因此后來被傳入中國的和制漢語“民主”“科學(xué)”取代。近代翻譯家嚴(yán)復(fù)在翻譯赫胥黎著作中“evolution”一詞時(shí)，將其處理為了“天演”，因這一詞語較為拗口，難以普及，而后漸漸被和制漢語詞“進(jìn)化”代替。

“革命”一詞是孫中山在日本進(jìn)行政治活動(dòng)期間所接觸的和制漢語，該詞由福澤諭吉賦予新義并普及開來?！案锩币辉~最早在古代中國的含義為變革天命、王朝更迭之義。在近代經(jīng)福澤諭吉改造后的“革命”新添了社會(huì)根基發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的含義，與孫中山主張以武力推翻封建王朝、建立民主共和國的想法不謀而合。由此一來，“革命”這一起源于中國的漢語在日本被賦予了新的含義后又逆向輸入中國。

“五四運(yùn)動(dòng)”后，以魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫等人為代表的留日作家在國內(nèi)文壇活躍，其中魯迅最負(fù)盛名，他的留日經(jīng)歷對其語言風(fēng)格有著一定的影響，在他用漢語創(chuàng)作的小說中，吸納的和制漢語詞的數(shù)量也不可小覷，例如“自然”“精神”“革命”“出版”等。

2.促進(jìn)和制漢語逆輸入的急先鋒：梁啟超

梁啟超在推動(dòng)近代中國思想變革之時(shí)，介紹西學(xué)、為民眾思想啟蒙，引介了大批承載著西方文明的和制漢語，推進(jìn)了歷史上第一次引入和制漢語高潮的形成。

梁啟超自身傳統(tǒng)學(xué)識底蘊(yùn)深厚，又對西方有著濃厚興趣，憑借愛國的赤子之心和一腔熱血，擔(dān)負(fù)起了近代中國思想文化轉(zhuǎn)型的歷史重任。梁啟超引介和制日語的途徑包括：利用《和文漢讀法》學(xué)習(xí)日文、創(chuàng)辦譯書局大譯日書、創(chuàng)辦報(bào)刊撰文以普及新思想。梁啟超以創(chuàng)辦報(bào)刊來宣傳思想為志向，他一生中創(chuàng)辦了十余種公辦報(bào)刊，其中《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》最為知名，這些備受矚目的報(bào)刊成為和制漢語進(jìn)入中國并迅速普及開來的重要途徑。

“自由”一詞與詞語“革命”來源相同，都來自古漢語，包含“放任”的含義。該詞最開始傳入日本的時(shí)候，保留了“放任”之義，這導(dǎo)致對后期西方的“自由”一詞造成了一定的誤解。而后，福澤諭吉將“自由”作為英文“freedom”的譯詞固定下來，并強(qiáng)調(diào)此處的“自由”是近代含義上的，并無古漢語的放任之意。梁啟超在《變法通議》中最早提及了由福澤諭吉全新賦予了近代意義的“自由”：“今我國，民智未開，明自由之真理者甚少?！闭橇簡⒊谌掌陂g對“自由”的宣傳和使用，近代意義上的“自由”才得以確定并普及開來。

梁啟超引入了大量的和制漢語新詞匯，這些詞匯是西方先進(jìn)思想文化的傳播工具。新詞匯的引入促進(jìn)了民眾的思想啟蒙，同時(shí)也加速了近代中國社會(huì)的變革和進(jìn)步。

綜上所述中國的漢字曾深深影響過日本，而日本的和制漢語在20世紀(jì)初又大量逆向輸入中國，為彼時(shí)內(nèi)外交困的中國帶來了一絲現(xiàn)代文明的曙光，同時(shí)也豐富了中國的漢語詞匯，為漢語注入了新的活力，推動(dòng)了近代中國的思想啟蒙。

注釋

① 目前學(xué)界對于和制漢語的分類尚存在分歧。陳思琦（2011），將和制漢語稱為“日語借詞”，并將其內(nèi)部分為“日語漢字詞”和“漢語回歸詞”。日語漢字詞指由日本民族創(chuàng)造，所表達(dá)的概念來自日語；漢語回歸詞指該類詞本借自漢語，但以日語借詞的身份回到漢語中，其意義和用法已發(fā)生改變。而屈文生（2012）則認(rèn)為和制漢語在范圍上可能與回歸詞有沖突。本文按生成領(lǐng)域、生成方式對和制日語進(jìn)行劃分，即將從日本借助漢字創(chuàng)造或翻譯的詞匯，再逆向輸入回中國的詞語都統(tǒng)稱為“和制漢語”。

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