譚烈飛

在北京中軸線上，恢宏的建筑撐起了北京古代城市的脊梁，成為我們認知古代建筑文化的標本，特別是在古都文化、皇家文化的表現(xiàn)上尤為突出，它的一磚一石都包含著特殊的意義和獨特的寓意。其中，有意思的是建筑物上的鎮(zhèn)物，帶給人無限的遐想，古人深信這是辟邪不可或缺的，這也傳遞著一種特有的文化現(xiàn)象。

地安門是北京中軸線上的重要標志性建筑之一，位于皇城北垣正中，南對景山，北對鼓樓，是皇城的北門，與作為皇城南門的天安門南北互相對應，寓意著天地平安，風調雨順。地安門始建于明永樂十八年（1420年），民國年間為修建大明濠排水干線，拆除皇城的西、北、東三面城墻，用城磚砌筑排水暗溝。從此，地安門孤立地存在于地安門內外大街和北皇城根大街道路交叉路口中央。1954年底，為了疏導城市交通將地安門拆除。地安門徹底消失在人們的視線中，現(xiàn)在只留下了與道路相關的地名。地安門沒有高大的城臺，是平地起門，為磚木結構，正中設朱紅的三座大門，左右各兩梢間為值房。地安門最重要的作用是皇帝北上出征巡視或者親祭地壇諸神時出此門。

1954年在拆除地安門的過程中，第一次發(fā)現(xiàn)了地安門柱基下的寶貝。地安門是由24根柱子支撐起來的宮門式建筑，面闊七間，中明間及兩次間為通道，每根柱子都有柱基石，在拆除的過程中，先是將頂部拆除，再拆梁架，為了達到通行車輛的目的，要將門的基礎全部拆除。當拆到柱基時，先是拆除中間的兩個，當移開柱基石的時候，赫然發(fā)現(xiàn)下面各有一個大銀元寶，接著又對其余22個柱基石進行發(fā)掘，下面是各有兩個銀錁子。

城門柱基下，

銀錠銀錁保吉祥

中軸線上不存的城門還有北上門，位于皇宮與禁苑之間的中軸線上，于神武門之北，景山南門之南。位于宮城與禁苑之間，從朝向上看應為明禁苑南外垣門，從名稱上看應為宮城北外垣門，面闊五間，平地起門，黃琉璃瓦頂，比景山南門略高。此門的歷史價值一直眾說紛紜，認為此門為金太寧宮的紫宸門，元代劉秉忠在作元大都宮苑規(guī)劃時，就是以金太寧宮紫宸門為界，將元皇宮規(guī)劃在其南，將大內禁苑規(guī)劃在其北，并將紫宸門改作元大內外夾垣北門，更名為北上門。通過文獻研究其位置的確應在紫宸門的位置上。1956年，為拓寬景山前街被拆除，在拆除過程中，在門四角的柱基石下面各有一個銀錁子，明間里有6個柱基石，中間的兩個柱基石下面各是一個銀元寶，南面和北面四個柱基石下面各是1個銀錁子。

從這些柱基石下發(fā)現(xiàn)的寶物來看，中軸線上的地安門、北上門的中間門的柱基石下放的是銀元寶，其他位置放的是銀錁子，而北京其他城門是在四角的柱基石下面放置銀元寶，這突顯了地安門和北上門的功能和建筑的特點。

銀元寶作為中國特有的金屬貨幣，誕生于宋代，停鑄于民國，歷經(jīng)元、明、清三個朝代，在我國貨幣史上占據(jù)了近千年的歷史。銀元寶是由銀錠演變而來。元寶兩頭翹起，圓腰，形似木船，明代洪武年間，官府廢錢用鈔，一度停鑄金屬貨幣。清王朝建立后，政權穩(wěn)固，社會安定，經(jīng)濟逐步走向繁榮，白銀成為主要通貨，銀元寶的使用也迅速頻繁起來。銀錁子是一種小型銀錠，重一、二兩到三、五兩不等?！都t樓夢》第四十二回中，賈母送了劉姥姥的禮物，其中有兩個荷包，裝著“筆錠如意”的錁子。賈母的丫鬟鴛鴦，跟劉姥姥開起了玩笑，取出錁子說：“荷包拿去，這個留下給我罷?！彼妱⒗牙研乓詾檎妫Π唁樧友b回去，讓劉姥姥留著，過年時給小孩子們玩。銀錁子在《紅樓夢》中，常常作為體面、精致的禮物，有經(jīng)濟價值，更有觀賞價值，還寄托著美好的祝福。除夕時，主人們會把金、銀錁子裝在壓歲荷包里，賞賜給晚輩、仆從，作為壓歲錢。每個人拿到的錁子，形狀、紋樣都不同，打開荷包，有小小的驚喜。

從古代建筑的基礎中發(fā)現(xiàn)的這些銀元寶、銀錁子都具有通貨價值，本身就代表著財富，而在民間認為具有財富和鎮(zhèn)宅的雙重功能。其實，這不僅起到鎮(zhèn)物的作用，還祈求有大吉大利的好運。在崇文門的拆除中，樓內有4根大梁和四根大枋，發(fā)現(xiàn)在中間的兩根大梁下面各釘有一塊銅牌，鐫刻有“上梁大吉”四個字，都具有異曲同工之妙。

鐘鼓樓的鎮(zhèn)物，

經(jīng)卷寶石送平安

北京鐘鼓樓位于中軸線的最北端，始建于元代，鐘樓剛剛建成不久就毀于火?，F(xiàn)鐘樓為清乾隆十年（1745年）重建，并立有御制重建鐘樓碑。為防止火災，整座建筑改為磚石結構，以后清代各朝又有多次修繕。據(jù)曾任鐘鼓樓文物管理處主任鄭毅記載，1986年鐘樓挑頂大修。在鐘樓正脊中央脊筒龍口取出“鎮(zhèn)物”，為一部分糟朽的木盒，木盒里又套裝一個鋁鋅合金盒，盒內裝有寶石5塊、金錢24 枚（正面有“天下太平”字樣，背面刻著滿文，外圓內方）；另有金、銀、銅、鐵、錫小元寶5錠，以及五色絲線、絹和五谷雜糧。特別值得關注的還有五條緞帶，上書“九天應元雷聲普化天尊玉樞寶經(jīng)”字樣，此經(jīng)又稱《雷經(jīng)》，作為鎮(zhèn)物還是挺有意思的。九天應元雷聲普化天尊在道家具有特殊的地位，即道家的上古尊神雷祖，或稱九天應元雷聲普化真王，總司雷霆，普化群生，乃是賞善罰惡之神。其形象是手執(zhí)金光如意，坐九鳳丹霞寶座或騎火麒麟。每月初六日與旬中辛日巡游三界，察眾生善惡功過，驅妖除魔。鐘樓放此鎮(zhèn)物與因雷電之災不無關系，鐘樓元代建成后不久即遭焚毀，明再建，又毀于雷電。京城有300年沒有鐘樓報時的歷史，所以清乾隆年間復建改為磚石結構，在鎮(zhèn)物中特加上此經(jīng)，也足以體現(xiàn)鐘樓的不同。

至于鐘樓所發(fā)現(xiàn)的其他鎮(zhèn)物與大多中軸線建筑的鎮(zhèn)物大體相似，而鼓樓的鎮(zhèn)物則有些特殊。

1984年，鼓樓修繕時，發(fā)現(xiàn)存放“鎮(zhèn)物”的金屬盒，內藏《金剛經(jīng)》一卷。為什么要放這卷佛經(jīng)呢？《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，是大乘佛教般若部經(jīng)典之一，被尊為經(jīng)中之王。明成祖朱棣曾親著《金剛經(jīng)集注》，他高度評價《金剛經(jīng)》：“是經(jīng)也，發(fā)三乘之奧旨，啟萬法之玄微，論不空之空，見無相之相，指明虛妄，即夢幻泡影而可知；推極根源，與我人眾壽而可見。誠諸佛傳心之秘，大乘闡道之宗；而群生明心見性之機括也。”由此可見這部經(jīng)書的地位，民間有《金剛經(jīng)》放在何處，佛就在何處，不管天、鬼、神，阿修羅等，都要磕頭膜拜，就應當供養(yǎng)。金剛經(jīng)有規(guī)范萬靈的法能，所以供奉金剛經(jīng)能夠避一切邪祟與惡鬼，消除一切妖魔，由此可以體會，在鼓樓上放置這部經(jīng)卷作為“鎮(zhèn)物”的寓意。

天安門的鎮(zhèn)物，

寶盒之物寓意多

天安門是明清皇城的正門，建于明永樂十五年（1417年）。初建時命名為承天門，寓“奉天承運，受命于天”之意。天順元年（1457年），城樓毀于火。成化元年（1465年）重建，明朝末年又遭兵燹。清順治八年（1651年）再行重建，命名為天安門，寓“受命于天，安邦治民”之意。康熙二十七年（1688年）再行重修。從這里進入就到了皇家禁地，其實它真正的地位是記錄了兩個重要的劃時代的歷史事件：五四運動在這里集會標志著中國進入新民主主義革命時期；中華人民共和國的開國大典在這里舉行。因此，天安門也就成為了中華人民共和國的標志。天安門幾經(jīng)修復與改建，依然保持面闊九間、進深五間，覆黃琉璃瓦，開五個門洞，充分體現(xiàn)“九五之尊”的神圣威嚴。

20世紀60年代，邢臺發(fā)生地震，影響到城樓的安全，1969年為徹底解決天安門城樓幾百年來積存下的不安全隱患，對城樓拆除，按原規(guī)模和建筑形制進行大規(guī)模重修。就是在這次重修中發(fā)現(xiàn)了天安門的鎮(zhèn)物。鎮(zhèn)物的存放之處稱為龍口，位于屋頂正脊的中部，是在施工中預先留的一個口子，專門存放“鎮(zhèn)樓之寶”，由專人將含有“鎮(zhèn)物”的盒子放入龍口內，再蓋上扣脊瓦，放置寶匣的過程稱為“合龍”，標志著一座建筑的落成?；实鄯Q之為真龍?zhí)熳?，龍又是護佑帝王的神物，以“合龍”表示龍口含鎮(zhèn)物，可保佑建筑消災避難，長久穩(wěn)固。在城樓頂端的“龍口”上，發(fā)現(xiàn)了一個金絲楠木寶匣，遺憾的是沒有留下當時的檔案文獻，只有后來的采訪記錄。據(jù)當事人回憶，寶匣已經(jīng)酥了，打開寶匣，寶匣中有金元寶一錠、紅寶石一塊和依稀可辨的朱砂，還有我們熟悉的糧食：黃豆、紅高粱、黑豆、谷子和玉米。金元寶本身既有無可替代的價值屬性，同時長久以來在民眾的信念中又具有招財辟邪的功能；紅寶石是玉石的一種，玉在中國古代文明起源中扮演了重要的角色，與人類文明相伴隨，古人認為玉能遠禍近福，辟邪除祟，更有祥瑞之征兆。天安門鎮(zhèn)樓之寶中的紅寶石就是玉的一種，作為紅色玉石，在中國傳統(tǒng)文化中，五行中的火所對應的顏色就是紅色，八卦中的離卦也象征紅色，有驅逐邪惡的功能；朱砂在古代一直作為染料，皇帝的朱批奏折用的就是朱砂，而在人們的感知中，因為顏色鮮紅視為純陽之物，有非常強的“陽氣”，早就是辟邪驅鬼鎮(zhèn)宅等的必備之物，朱砂的地位也是很高的，《管子·地數(shù)》中有“上有丹沙者，下有黃金”之語，以表示其珍貴和價值。鎮(zhèn)物中的黃豆、紅高粱、黑豆、谷子和玉米，乃是五谷，既象征著社稷，而五種不同的顏色，還代表不同的方位和五行屬性。但從古建傳統(tǒng)來分析，鎮(zhèn)物還應該有其他的寶物，值得懷疑的是鎮(zhèn)物中真的有玉米嗎？玉米傳入我國的時間大約在16世紀初，明嘉靖年間傳到北方，傳統(tǒng)建筑中記載玉米作為鎮(zhèn)物用的并不多見。

正陽門的鎮(zhèn)物，

五色寶物可欣賞

正陽門是明清兩朝北京內城的正南門，始建于明永樂十七年（1419年），是老北京“京師九門”之一，在北京城諸門中，規(guī)制最高，在城市布局、軍事防御中占有特殊地位，又體現(xiàn)著特有的禮儀制度和建筑風格，正陽門的組成是由正陽門箭樓、城樓、甕城、正陽橋和五牌樓是一組布局合理、造型莊嚴、氣勢凝重的建筑群，也就是通常說的“四門三橋五牌樓”。說到“正陽門”，現(xiàn)僅存城樓和箭樓，是北京城內唯一保存較完整的城門，“正陽門以帝王之宅中心位置的優(yōu)勢，與崇樓巍峨、雄視八表、籍壯觀瞻的國門地位，一直名冠京師諸門?！泵髑鍟r，僅供皇帝出入，又稱“國門”，俗稱“前門”；建成后，屢毀屢建。清光緒二十六年（1900年），遭八國聯(lián)軍之炮擊；光緒二十七年（1901年）修復。

在正陽門博物館的展柜里，擺放著一個銀盒子，盒子旁邊是金、銀、銅、鐵、錫五樣元寶，還有紅、黃、綠、黑、白五色線圈；紅、白、黑、綠、無色的五色寶石；不可或缺的還有五谷。這是在整修正陽門城樓時，在龍口上發(fā)現(xiàn)了這些東西。尤為顯著的是這些鎮(zhèn)物都是五種，讓我們對“五”這個數(shù)字有了深刻的概念。

宮殿建筑的鎮(zhèn)物，

集大成者也

康熙十八年（1679年）太和殿焚毀，到康熙三十四年（1695年）太和殿重建完成，留下了《太和殿記事》，是記述清宮太和殿重建工程的專著，這本書詳細記載了太和殿安放的鎮(zhèn)物，寶匣內存放：金錁、銀錁、銅錁、鐵錁、錫錁共錠，五色寶石五塊、經(jīng)書五卷、五色緞五塊、五色線五綹。五香（紅絳香、黃蕓香、紫沉香、黑乳香、白檀香）各三錢。五藥（生地黃、木香、河子、人參、茯苓）各三錢。五谷（高粱、黃米、粳米、麥、黃豆）。這和后來施工修復所發(fā)現(xiàn)的大體一致。

2018年9月養(yǎng)心殿啟動古建修繕工程。在修繕過程中發(fā)現(xiàn)正脊中央龍口的鎮(zhèn)物，取出了故宮迄今為止發(fā)現(xiàn)的第一個有彩繪的寶匣，內有經(jīng)卷、金錢、金銀銅鐵錫五種元寶，五色寶石、五色緞、五色絲線、五香、五藥和五谷等，與《太和殿記事》所記的存放鎮(zhèn)物大體一致。

從這些鎮(zhèn)物中可以看到五這個數(shù)字出現(xiàn)得最多，這一方面與紫禁城皇帝獨享的九五之尊有關，《易經(jīng)》中九為陽爻，五第五爻，九為至陽，五則居正中，所表示的是最好的狀態(tài)，不再求太多，勿成九九歸一之勢。再有數(shù)字五與五行相關，五行肇始于夏商之際，完善于春秋戰(zhàn)國，影響持續(xù)幾千年，是中國古代哲學思想的重要內容，構成五行帶來的五行體系，進而形成對五數(shù)的崇拜：方位有“五方”，古有“五帝”，天有“五星”，地有“五湖”，山有“五岳”，人倫有“五?！薄拔甯！?，人體有“五臟”“五官”，糧有“五谷”，藥有“五毒”，樂有“五音”，等等。在這些“一分為五”的事物中，“五行”是綱，其他的都是比照“五行”推演而成的。

就鎮(zhèn)物采用“五”還體現(xiàn)了一種宇宙觀，“五金”的金乃金戈兵器之屬，故是重要的鎮(zhèn)物；“五谷”歷四時經(jīng)八節(jié)，五色具備，五行俱全，五方位俱占，還寓意年成好、糧食豐收；五色線自古以來就是辟邪祛病的鎮(zhèn)物，明代《宛署雜記》有“端午日，集五色線為索，系小兒脛”的記載。追溯到唐代《初學記》載“五月五日，以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟”?！拔迳痹谖覈糯裨拏髡f中曾經(jīng)是女媧補天的材料，而作為玉石，從遠古就有對玉的推崇，古人認為玉有超自然的力量，具有極其重要的鎮(zhèn)物價值。中藥寓意祛病延年，鎮(zhèn)物中的佛經(jīng)被古人認為是有“靈性”的，具有鎮(zhèn)妖驅鬼的“保護符”功用。在紫禁城古建筑的鎮(zhèn)物中有銅錢，這些銅錢是作為鎮(zhèn)物專用的，鑄有“天下太平”字樣，寓意古代帝王對驅邪避災、國泰民安的祈盼。

北京中軸線古代建筑中的鎮(zhèn)物，所反映的是驅除邪魔、祈求平安，保佑建筑免受災害屹立不倒的期盼。同時，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的宇宙觀、自然觀和天人合一的哲學思想。