劉瑩

（南寧師范大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 南寧 530001）

0 引言

“侘”最早在中國(guó)有夸耀之意，后傳至日本，便有了與之相反的寒酸貧乏之意，14世紀(jì)受古老神秘東方的禪宗文化和內(nèi)斂蘊(yùn)藉的意境影響[1]，日本開始正面評(píng)價(jià)“侘”。日語(yǔ)中寫作“わび”，含有孤寂衰敗之意，反映了對(duì)于自然缺憾所帶來(lái)的質(zhì)樸之美的欣賞與感悟?！凹拧币辉~最早出現(xiàn)在《萬(wàn)葉集》中，表達(dá)的是對(duì)于精美的事物隨著歲月的變遷而黯然消逝的感傷之情[2]。侘寂一般指的是樸素又安靜的事物，侘寂美學(xué)是指一種不刻意突出裝飾和外表而強(qiáng)調(diào)事物質(zhì)樸的內(nèi)在，并且能夠經(jīng)歷時(shí)間考驗(yàn)的本質(zhì)的美，這一理念深受中國(guó)禪學(xué)的影響，如今已成為日本獨(dú)特的審美理念。禪宗思想的本質(zhì)內(nèi)容是：自然、內(nèi)在、超越，它適應(yīng)了中國(guó)人獨(dú)特的生存、思考和言說(shuō)方式，是典型的中國(guó)的智慧[3]。倉(cāng)澤行洋[4]在《珠光―茶道形成期の精神》中提到日本茶道創(chuàng)始人村田珠光認(rèn)為“茶，非游非藝，一味清凈，法喜禪悅之境地”。并將中國(guó)禪宗的“生活禪”融入其中。它重視事物的內(nèi)在，減少外在的過度潤(rùn)飾，追求簡(jiǎn)素、自然、枯寂的意趣。

嘗試將侘寂美學(xué)運(yùn)用于茶服設(shè)計(jì)中的原因如下：（1）近年來(lái)隨著生活節(jié)奏的增快，人們從消費(fèi)心理上更偏向于尋找一片安寧、閑散之地，越發(fā)能夠在侘寂風(fēng)格中找到情感共鳴。（2）侘寂美學(xué)源于茶道，茶服設(shè)計(jì)的色彩、面料、結(jié)構(gòu)、工藝等元素都能夠與侘寂美相契合。（3）日本對(duì)侘寂美學(xué)的研究較為深入，并融入生活各細(xì)節(jié)中。主要研究有以千宗室[5]為主要編纂代表者的《茶道古典全集第三巻》中寫到茶席的料理也必須符合侘茶的精神趣向，遵循侘者一汁一菜；藤村庸軒[6]在《茶話指月集2巻》中提到若真懂侘心之茶，庭院的吊門不用太過“良苦用心”，關(guān)于落葉，如果中午茶會(huì)早晨清掃后任其自然才屬善用自然風(fēng)情。我國(guó)文學(xué)作品中也常見侘寂與煮茶的場(chǎng)景，如《天凈沙·秋思》里關(guān)于“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”的描寫；《走筆謝孟諫議寄新茶》中“柴門反關(guān)無(wú)俗客，紗帽籠頭自煎吃”的描繪。因此本文通過多方面分析侘寂之美的內(nèi)涵，并利用吻合侘寂之美的色彩、面料、結(jié)構(gòu)與工藝進(jìn)行茶服設(shè)計(jì)的實(shí)踐與創(chuàng)新，為傳播侘寂美提供更佳的載體的同時(shí)也能更好地傳播茶文化。

1 侘寂之美

通過查閱大量原始資料、古籍，筆者從侘寂美學(xué)中的色彩美、殘缺美與工藝美三個(gè)方面進(jìn)行了設(shè)計(jì)元素特征提煉。

1.1 色彩美

侘寂的色彩美與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著根源性的關(guān)聯(lián)，其以自然、樸素、沉穩(wěn)的色彩為主，體現(xiàn)了“天人合一”和“道法自然”的哲學(xué)思想，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文人雅士精神相契合，共同追求一種超脫世俗、清新脫俗的藝術(shù)境界。這種色彩美不僅體現(xiàn)了中日文化交流與融合，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

在俳諧の本質(zhì)的概論[7]中松尾芭蕉在其俳諧中就用“寂色”來(lái)表示陳舊之色。比如傳統(tǒng)的水墨色，泥土的本色，建筑物上斑駁的褪色都屬于侘寂之色等。侘寂色彩崇尚由內(nèi)而外的自然天成，根據(jù)精確的學(xué)識(shí)制作出來(lái)的化學(xué)染料，在色澤方面遠(yuǎn)不如地道的植物染料。藏于日本奈良中宮尼寺的“天壽國(guó)曼荼羅繡帳”是千余年前的產(chǎn)品，如今可見刺繡絲線的優(yōu)美殘缺和褪色成茶色的刺繡片，這種侘寂色彩如今我們也拿不出任何顏色能與之相媲美。茶美學(xué)的興起更傾向于柔和而安靜的色彩。“利休灰”這種中性色調(diào)進(jìn)入了茶的歷史，在元祿時(shí)代（1688-1704）尤為流行[8]。

1.2 殘缺美

“侘寂”一詞更傾向于形容不完整的美。物品隨著時(shí)間的流逝漸漸消耗質(zhì)色、光澤，形成不可逆轉(zhuǎn)的殘缺。但這殘缺恰是光陰走過的證據(jù)，每道斑痕都凝聚著只可意會(huì)的從容與謙遜，引發(fā)觀者的共鳴。有人說(shuō)：“書籍墨寶用薄絹裝裱，容易損壞，真是沒有辦法?！鳖D阿聽了說(shuō)：“薄絹裝裱的東西，兩端有所破損，或其螺鈿卷軸上的貝殼有所脫落，都是可喜的事。”真是超人一等的見識(shí)。又有人說(shuō)，一部草子中的各冊(cè)裝幀不統(tǒng)一，看著令人極不舒服。弘融僧都卻說(shuō)：“把什么都弄得整齊劃一，是無(wú)聊人才會(huì)做的事。就要參差殘缺才好?！睕]有完成的東西，保持其尚未完成的樣子，不僅具有趣味性，還有意猶未盡之妙[9]。這段話來(lái)自徒然草第八二段。侘寂之美是殘缺的、質(zhì)樸的、斑駁陸離的，是用金繕工藝將破碎的碗重新聚合起來(lái)，是織布機(jī)織出的不規(guī)則破洞面料。莊子有關(guān)于道法自然和人力必須順應(yīng)自然之道的思想，這在審美趣味上反對(duì)人為雕琢，努力追求一種自然天成的境界，提倡非人為的自然之美。反對(duì)人為做作的藝術(shù)，覺得憑借人力雕琢而成的東西會(huì)破壞人們的審美趣味，使人忘了樸素自然之美，過于完美的外在形式反而容易忽略內(nèi)在的真實(shí)性，殘缺亦是一種美。

1.3 工藝美

古拙的茶碗與甚至有些扭曲的插花器，初見很難將它認(rèn)定為美的對(duì)象，但確實(shí)反映著獨(dú)特的美學(xué)思想。伊賀窯有耳的插花器，“伊賀耳付花生”乍一看像是燒制失敗的殘缺品，口沿處釉脫落漏出胎土，看上去十分粗糙，造型也不太規(guī)則，侘寂之美恰恰是這種自然純粹的工藝美。不追求規(guī)整的造型，完美的釉色和精致的紋樣。人們與這些器物日復(fù)一日的共同生活產(chǎn)生了不可分離的情感，這種“親切感”就是工藝之美的情感所在。也給我們的生活帶來(lái)溫暖，茶人們利用嘴唇的接觸，來(lái)體會(huì)這樣的溫情[10]，同時(shí)也能感受到制作他們的手工藝人掌心的溫度。

2 飲茶場(chǎng)景與茶服的跨文化審查

表1內(nèi)左圖一是日本江戶時(shí)期關(guān)于茶屋的浮世繪，在江戶時(shí)代茶屋是貴族武士們吃飯喝茶的娛樂場(chǎng)所，在茶屋喝茶與看歌舞表演成為一種時(shí)尚的生活方式。左圖二是仆人制茶烹茶的場(chǎng)景。左圖三是宋代文人雅士煮茶的場(chǎng)景。左圖四是暮春時(shí)節(jié)山間聚會(huì)敘暢的情景。日本茶道文化發(fā)展至今已有固定的規(guī)則和復(fù)雜的程序儀式。與中國(guó)現(xiàn)有的茶道相比日本的儀式規(guī)則更為嚴(yán)格，如入茶室前需凈手，進(jìn)茶室要彎腰脫鞋，以表示謙遜和潔凈。當(dāng)然這些都是從中國(guó)古代學(xué)來(lái)的，中國(guó)唐宋禪寺中就開始專門設(shè)“茶寮”，以供僧人吃茶。中國(guó)文人對(duì)茶寮的要求更為高雅。中國(guó)古代的文人名士大多愛茶、嗜茶，在文人們的眾多雅事之中，煮茶品茗，怡情冶性，被認(rèn)為是雅中之雅。

表1 飲茶場(chǎng)景與茶器Tab.1 Tea drinking scene and tea utensils

在中國(guó)的習(xí)俗中，茶是坐在椅子上喝的。由表1內(nèi)左圖一可見，日本茶是端坐在榻榻米上。從今天的角度看在茶道中引入椅子是日本平安時(shí)代的一次嘗試，也可視為對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)或借鑒。此外，有趣之處還在于器物的陳列和服飾的紋樣，左圖一有水波紋、云紋、錦紋，左圖二煮茶的仆人穿著類似龜甲紋，從紋樣上體現(xiàn)了階級(jí)的區(qū)分。整個(gè)服飾與場(chǎng)景氛圍和諧。

3 侘寂美學(xué)在茶服中的應(yīng)用

我國(guó)是舉世公認(rèn)的茶文化發(fā)源地，早在郭璞注釋的《爾雅》中就有關(guān)于茶的釋木，常言道開門七件事：“柴米油鹽醬醋茶”，由此可見茶在人們生活中的重要地位。而茶服正是呈現(xiàn)侘寂美學(xué)的最佳載體，侘寂在茶服中也能有更為鮮明的體現(xiàn)，無(wú)論是從茶文化還是品茶的心境來(lái)說(shuō)都有著深度契合，古人有為品茗而尋泉，好茶配甘泉，香茗自醇美。著素凈、寬簡(jiǎn)、穿舒適的茶服去品茶也是十分必要的。筆者嘗試將提煉的侘寂美元素運(yùn)用于茶服設(shè)計(jì)之中，分別從色彩、面料、結(jié)構(gòu)、工藝四方面去表達(dá)，以期將天然、返璞歸真的生活態(tài)度傳達(dá)給穿著者。

3.1 侘寂色彩的運(yùn)用

侘寂之物擁有模糊、隱晦、衰退的特征，就像接近于虛無(wú)或剛從虛無(wú)中走出。曾經(jīng)堅(jiān)硬的外殼呈現(xiàn)柔和的光，以往實(shí)質(zhì)性的東西展露海綿化，曾經(jīng)明亮飽和的顏色褪變成暗淡的土褐色，或類似黎明與黃昏的朦朧灰色調(diào)。這些自然的褪色正是日月星辰留下的色彩語(yǔ)言，是侘寂的原色。利休在茶話指月集中寫到“即使什么都沒有，只要有干凈潔白的茶布就能好好地品茶?！逼椎牟际亲畛跫儍舻纳省Ｋ詠骷诺纳噬{(diào)樸素，表現(xiàn)為淡弱調(diào)、弱調(diào)、澀調(diào)與鈍調(diào)。大多是灰白，米黃，淺咖，大地色這些基礎(chǔ)色。侘寂美學(xué)受禪學(xué)影響，不會(huì)有鮮艷跳躍的色彩出現(xiàn)，不追求第一眼的驚艷，這種還原織物本身的色彩質(zhì)樸且健康，更接近大自然。茶根據(jù)不同的加工方式可以分為六種類型：白、黃、綠、烏龍、黑、普洱。白茶、黃茶和綠茶是“未發(fā)酵的”；烏龍茶是“半發(fā)酵的”；紅茶是“發(fā)酵的”。不同類型的茶能沖泡出不同的湯色，這些色彩特別適合運(yùn)用于茶服設(shè)計(jì)之中，配合飲茶的環(huán)境，雖然只是簡(jiǎn)單的色彩搭配組合，卻能更好地表現(xiàn)出對(duì)禪宗寧?kù)o志遠(yuǎn)、淡泊明志等思想的熱衷，如表2所示。

表2 侘寂色彩的提煉及在茶服設(shè)計(jì)中的運(yùn)用Tab.2 The extraction ofwabi-sabicolor and its application in tea clothing design

只要我們留心觀察自然與生活會(huì)發(fā)現(xiàn)侘寂的色彩會(huì)得到具體的呈現(xiàn)，如同含苞待放的花苞、山茶樹的新芽；亦是對(duì)生命幻滅的賞析，夏日枝葉繁茂的樹木到了冬天成為光禿禿的枝干，華廈傾覆，徒剩雜草與青苔，這些正是自然進(jìn)程的示意，有著屬于侘寂的樸素色調(diào)。侘寂可以說(shuō)是一種純粹理想的形式，是那些在虛無(wú)之中弱化的蹤跡及隱約的證據(jù)，就像那些精致的淺粉色櫻花，每年春天，僅僅怒放幾周，只要任意一陣風(fēng)雨就會(huì)使之隕落。人們喜歡抓住這個(gè)短暫的美好，趁陽(yáng)光明媚的日子在櫻花樹下鋪上墊子。一個(gè)地點(diǎn)與一個(gè)事件此時(shí)此刻正在形成。此時(shí)的櫻落形象——就是持久而深刻的侘寂力量，來(lái)自人們對(duì)這一切短暫性的不斷認(rèn)識(shí)：剛剛還含苞待放，少頃即繁華盡落。服裝也應(yīng)該“穿上時(shí)間，縫上記憶”，甚至讓穿著者能真切感受到侘寂之美。

3.2 侘寂風(fēng)格面料的運(yùn)用

眾所周知，面料是設(shè)計(jì)的物質(zhì)承載者，直接影響到服裝的款式和風(fēng)格，服裝面料以其獨(dú)特的質(zhì)感、紋理為茶服設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。如設(shè)計(jì)師馬可的《無(wú)用之土地WUYONG/the Earth》系列服飾作品，是用最古老的木制紡織機(jī)純手工制作而成。其中最賦予情感的設(shè)計(jì)就在于服裝成衣過程的后半部分是埋藏在泥土里由自然去完成的。當(dāng)衣物“出土”時(shí)本身就會(huì)記錄埋葬它的時(shí)間、地點(diǎn)及所有物質(zhì)留給它的痕跡。這種痕跡提醒人們它也曾擁有充滿活力的時(shí)刻，而侘寂之美正是在被充分欣賞的那一瞬間得以體現(xiàn)。再如，Come des garcons品牌有“瑞士起司”之稱的破洞毛衣系列[11]，松垮垮的毛衣大領(lǐng)，隨著模特兒的擺動(dòng)而歪斜露出肩膀。毛衣的衣擺或袖口也未經(jīng)松緊針編織處理，向外翻折卷起。川久保玲在runway上的作品，面料上常?？梢娢词盏倪?、綻裂的縫線，表現(xiàn)服裝尚未完成的殘缺美，或已然老朽的面料，這種面料是經(jīng)過特殊的處理讓面料呈現(xiàn)穿舊、磨損的劣化感而不是舊衣改造的懷舊感，反而顯出侘寂美。

茶服的面料選擇極為考究，一般都選用純天然的面料，重視面料的質(zhì)地與肌理。如麻布給人返璞歸真的印象，有著簡(jiǎn)單、樸素的侘寂美，麻布又分為亞麻、苧麻、蕉麻、劍麻、黃麻等，是通過各種麻類植物纖維織造出的一種布料，由于麻布具有透氣清爽、經(jīng)久耐用等特點(diǎn)。又如純棉土布，由木質(zhì)的手工紡車紡織而成，土布的質(zhì)地柔軟、不易卷邊、經(jīng)久耐用，給人一種樸素之美。土布織造極為復(fù)雜，其間包含72道工序，如軋花、彈花、紡線、打線、漿染、刷線、作綜等。具有柔軟的質(zhì)地、豐富的圖案。再如絲綢，養(yǎng)蠶紡絲被視為中國(guó)的偉大發(fā)明，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)早在4700多年前河南安陽(yáng)小屯村出土的殷墟甲骨文中就有“蠶、桑、絲、帛”等文字。中國(guó)絲綢種類繁多，主要有帛、縵、絹、紗、綈、素、縞、紈、縠、縐、纂、綺、縑、綃、綾、羅、綢、錦等十余種。西漢時(shí)期，張騫出塞開辟了絲綢之路，使中國(guó)絲綢傳到了周邊國(guó)家并受到了普遍的喜愛。絲綢之質(zhì)突出了生活的舒適與隨意，柔和的質(zhì)感讓人回歸到舒適純粹的生活本質(zhì)，無(wú)負(fù)擔(dān)地自在獨(dú)行。

3.3 侘寂結(jié)構(gòu)形態(tài)的運(yùn)用

茶源于自然，取天地之靈氣，吸日月之精華，方能抵達(dá)物我相通的精神境界，因而在茶服設(shè)計(jì)中應(yīng)注意神形兼?zhèn)洹骷胖乐饕ㄟ^平面與立體兩種形式在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)，立體形式則是將面料覆蓋在模臺(tái)上進(jìn)行折疊、聚集、轉(zhuǎn)省、提拉等，以此將平面轉(zhuǎn)換為立體的、吻合人體尺寸的胚樣。侘寂的結(jié)構(gòu)不會(huì)有禮服的貼合、職業(yè)裝的規(guī)矩、運(yùn)動(dòng)衣的休閑等，它會(huì)是略寬大的款式結(jié)構(gòu)，較少的破縫，合理的轉(zhuǎn)省。領(lǐng)型可以借鑒漢服的右衽形制，中衣交領(lǐng)、外衣圓領(lǐng)、外披直領(lǐng)；袖身與肩部不做破縫處理，使得人體腋下有較多的活動(dòng)量，強(qiáng)調(diào)服裝與人體間的空間量；衣身結(jié)構(gòu)可以在后片或側(cè)邊做大開叉處理，進(jìn)行復(fù)片或多裁片式結(jié)構(gòu)創(chuàng)新。山本耀司可以說(shuō)深受侘寂美學(xué)中接納物體殘缺、無(wú)常之美的理念影響，崇尚不對(duì)稱的美。他主動(dòng)打破對(duì)稱、貼合身體曲線的主流結(jié)構(gòu)，將古代東方寬衣博帶的風(fēng)格運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)中，他也曾說(shuō)過“時(shí)裝要從背影做起，背面的姿態(tài)確定下來(lái)之后再做前面?！鄙眢w在不斷前行，服裝的生命力留在結(jié)構(gòu)輪廓的剪影里，是余韻，是擦肩而過稍縱即逝的侘寂美。侘寂美學(xué)的精髓就是去除一切多余的設(shè)計(jì)，這點(diǎn)在茶服結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中得到體現(xiàn)，簡(jiǎn)素毫不拖沓。結(jié)構(gòu)之型主要受領(lǐng)型、袖型、衣身結(jié)構(gòu)的影響。茶服的領(lǐng)型主要為旗袍立領(lǐng)、對(duì)襟、大襟、船形領(lǐng)等；袖型主要有無(wú)袖、連身直袖和插肩袖；圖1衣身結(jié)構(gòu)則是在中國(guó)古代服裝中的典型結(jié)構(gòu)上進(jìn)行的改良，有深衣、袍衫、襦裙、半臂、褙子等。開合方式上除了常規(guī)的隱形拉鏈之外，一字扣與系帶打結(jié)固定的方式運(yùn)用更多，搭配的恰到好處。

圖1 侘寂風(fēng)格茶服結(jié)構(gòu)示意圖

3.4 侘寂工藝技法的運(yùn)用

設(shè)計(jì)師馬可致力于傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)傳承與創(chuàng)新，她的設(shè)計(jì)傾向于侘寂風(fēng)格，她的“奢侈的清貧”系列作品以動(dòng)態(tài)展示與裝置藝術(shù)相結(jié)合的方式展示了一件服裝從種子到棉花、再到紡紗織布、染色，最后制成成衣的完整誕生過程。她認(rèn)為：“現(xiàn)在世界奢侈已經(jīng)不再奢侈，而唯有清貧最為奢侈。”展覽上可見服裝的工藝，無(wú)論是機(jī)縫、手縫還是熨燙歸拔都做的恰到好處，沒有時(shí)尚的圖案元素卻有著質(zhì)樸的手工藝。如刺子繡、草木染和拼布這些傳統(tǒng)的工藝技法非常適合表現(xiàn)侘寂美。

3.4.1 挑花繡

挑花是民間刺繡中最普及的一種工藝，2008年望江挑花入選為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一藝術(shù)最早始于唐代，距今約有1100多年的發(fā)展歷史，由望江區(qū)域內(nèi)老一輩的手工藝人世代相傳，具有正反成趣、細(xì)膩精湛、色彩素雅的特點(diǎn)。目前市面上挑花繡的作品大多都是手工制成，配色淳樸，正好與侘寂之美相吻合?？梢試L試將這種工藝手法及形式用于茶服及服飾品設(shè)計(jì)之中，為茶服增添些樸素且獨(dú)特的氣質(zhì)。

3.4.2 草木染

草木染是從植物、礦物及動(dòng)物中提取染料為織物染色的工藝，它的歷史可以追溯到幾千年以前，在古埃及法老的墓中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了由茜草染紅的亞麻布?！对?shī)經(jīng)》也記載了人們采集藍(lán)草、藎草等植物染色的經(jīng)歷。早在新石器時(shí)代人類偶然地將植物的根莖、花葉、果實(shí)在溫水中浸泡發(fā)現(xiàn)形成了染液，可以使織物染上豐富的色彩。至今人們?nèi)栽谘赜眠@種改良的煎煮法，通過加熱染料使植物色素滲入水中形成染液。也會(huì)使用媒染劑使染出的色彩飽和度更高，用多種顏色的染料相互套染，用扎染、蠟染這些防染工藝來(lái)染出好看的圖案。服裝設(shè)計(jì)師王汁的父親是一位中醫(yī)，需長(zhǎng)期熬制中藥，中藥在熬制時(shí)汁水蔓延形成的水痕，往往會(huì)產(chǎn)生一種侘寂色調(diào)。王汁或許是受其啟發(fā)，常采用草木染的方式進(jìn)行面料創(chuàng)新，將面料作為極佳的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

3.4.3 拼布

拼布顧名思義就是將各種不同質(zhì)感與肌理的面料拼接在一起，比如具有祈福意義的“百家衣”，它就是向眾鄰親友討取零星碎布拼合而成[12]。從服裝拼接的歷史中可以看出，在物質(zhì)較匱乏的年代，人們將原本失去作用的服裝通過拼接、縫補(bǔ)繼續(xù)穿。有著新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年的說(shuō)法，在物質(zhì)資源不斷豐富的今天，拼布已由昔日實(shí)用的生活技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榻袢盏囊环N拼布藝術(shù)，呈現(xiàn)出了異彩紛呈的藝術(shù)魅力。它以“以針代筆、用線暈色、縫情入布”的特征，體現(xiàn)了民間手工藝實(shí)用與審美的雙重價(jià)值。將拼布工藝運(yùn)用于茶服及服飾品的設(shè)計(jì)中不僅吻合環(huán)保的設(shè)計(jì)理念而且兼具簡(jiǎn)素侘寂之美。

4 結(jié)語(yǔ)

茶服與傳統(tǒng)文化緊密相連，通過茶與茶服傳遞文化價(jià)值是一種有效且值得推廣的服飾文化形式。本文深入剖析侘寂美學(xué)，并將其應(yīng)用于茶服設(shè)計(jì)中，旨在傳播茶文化，引導(dǎo)人們?cè)诜泵Φ纳罟?jié)奏中放慢腳步，關(guān)注生活本質(zhì)，理解不完美中蘊(yùn)含的美。當(dāng)前，許多茶服設(shè)計(jì)在融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素時(shí)，僅停留在表面模仿，缺乏真正的茶服特色與中國(guó)茶文化的內(nèi)涵。侘寂風(fēng)格的茶服并非追求時(shí)尚新奇，而是展現(xiàn)穿著者的自然生活狀態(tài)，兼具形態(tài)與神韻之美。它傳達(dá)了心靈的靜謐與安詳，體現(xiàn)了禪茶一味的空靈，以及化繁為簡(jiǎn)的智慧與灑脫。這種侘寂美學(xué)為服裝設(shè)計(jì)注入了獨(dú)特的著裝理念。