一、龍的來(lái)源和原型

關(guān)于龍的來(lái)源，說法有很多，主要有以下兩類，一種認(rèn)為，“龍”是某種生物或幾種生物的組合，如蛇、鱷魚、蜥蜴、恐龍、河馬、蠶等動(dòng)物的“兩兩組合”或“多者組合”；另一種認(rèn)為“龍”不是實(shí)際存在的動(dòng)物及其組合，而是某種自然天象藝術(shù)化的組合疊加，如云、虹、閃電、雷、星宿等的組合疊加。

關(guān)于龍的原型，學(xué)界目前影響比較大的觀點(diǎn)有：“蛇原型說”“鱷魚原型說”“雷電原型說”“蠶原型說”“蒼龍星宿說”“胚胎說”等。

（一）蛇原型說

聞一多認(rèn)為太初時(shí)期有著一個(gè)強(qiáng)大的以蛇為圖騰的族團(tuán)。這個(gè)族團(tuán)通過戰(zhàn)爭(zhēng)、通婚等方式兼并了許多其他族團(tuán)，吸收了各個(gè)族團(tuán)的圖騰，糅合進(jìn)以“蛇”為原型的圖騰之中，于是便形成了“龍圖騰”。“蛇原型說”確實(shí)可以找到很多依據(jù)，比如《山海經(jīng)》《淮南子》等文獻(xiàn)中記載的“龍首”“蛇（龍）身”形象、山西襄汾陶寺遺址出土的“蟠龍紋”等。

（二）鱷魚原型說

衛(wèi)聚賢認(rèn)為“龍即鱷魚”。王明達(dá)也在《也談我國(guó)神話中龍形象的產(chǎn)生》一文提出“龍形象的基調(diào)是鱷”。何新同樣在《“龍”的古音、字形考及神龍真相》中指出，“龍”在古代的確存在，就是現(xiàn)代生物分類學(xué)中的一種巨型鱷——蛟鱷。

（三）雷電原型說

李炳海在《楚辭與東夷族的龍鳳圖騰》中指出龍圖騰源于雷圖騰。吳生道的《淺談龍的起源》中提到龍就是神，也就是閃電。周崇發(fā)也在《論中華龍的起源》中指出雷電是龍的載體?；蛟S是根據(jù)客觀同一性、形象和聲感同一性，原始人將這些元素統(tǒng)一起來(lái)，完成了對(duì)“龍”的語(yǔ)言符號(hào)和內(nèi)涵的創(chuàng)造。

（四）蠶原型說

駱賓基認(rèn)為蠶出于蛾，在上古被視為圣蟲，它遍體的環(huán)形節(jié)就是龍的雛形。從文字來(lái)看，甲骨文的“蜀”字、小篆的“蠶”字中表示蠶形的部分，以及甲骨文的“龍”字，形象十分接近，很可能來(lái)自同一動(dòng)物形象——蠶。從文獻(xiàn)來(lái)看，《周禮·夏官·馬質(zhì)》鄭玄引《蠶書》“蠶為龍精”，《管子·水地篇》載龍“欲小則化如蠶蠋，欲大則藏于天下?！睆目脊虐l(fā)掘來(lái)看，西周龍首蠶身馱鳥青玉佩、三星堆“青銅立人像”龍紋禮衣都可為證。

二、“龍”造型的發(fā)展演變

“龍”造型的發(fā)展演變大致經(jīng)歷了五個(gè)重要的發(fā)展階段，即新石器時(shí)代的濫觴、商周時(shí)期的發(fā)展、漢唐時(shí)期的新變、宋代的定型以及明清的充實(shí)，最終積淀為中華民族的民族標(biāo)識(shí)和精神象征。

（一）新石器時(shí)代：濫觴期

新石器時(shí)代的龍具有一種原始、古樸的氣息。如遼寧阜新查海遺址出土了距今約8000年的“龍形堆石”，濮陽(yáng)縣城西仰韶文化遺址出土了距今約6000年的“蚌塑龍”，紅山文化出土了距今約5000年的“玉豬龍”。

（二）商周：發(fā)展期

商周時(shí)期的龍?jiān)谕庑紊涎刂率鲿r(shí)代龍的發(fā)展脈絡(luò)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。如婦好墓出土的“玉龍”圓雕、龍形玉玦，都是“臣”字狀目，龍身盤曲，尾尖內(nèi)卷，背脊飾扉棱，并飾菱形紋、鱗紋、云紋、重環(huán)紋等。商周時(shí)期的龍紋，按照形態(tài)大致可分為夔龍紋、顧龍紋、蟠龍紋、交龍紋等，表現(xiàn)形式十分豐富。

（三）漢唐：新變期

漢代是龍形體發(fā)生變化的關(guān)鍵期。這一時(shí)期龍的造型由蛇體演變?yōu)樽攉F體。大約從東漢開始，龍?jiān)煨途鸵呀?jīng)進(jìn)入走獸體，并一直延續(xù)到隋唐五代時(shí)期。如山東嘉祥縣出土的東漢早期畫像石，龍紋身軀似狼。又如出土于長(zhǎng)安城遺址的青龍瓦當(dāng)，仍是走獸形，屈身利爪。而唐代鎏金鐵芯銅龍，身體細(xì)長(zhǎng)，兩只有力的前掌緊扣地面，龍頭與上身呈“S”形，龍嘴張開，兩眼圓睜，直視前方，呈現(xiàn)出樂觀自信、積極進(jìn)取的氣勢(shì)美。

（四）宋代：定型期

宋代龍的造型深受繪畫的影響。北宋初，畫家董羽在其《畫龍輯要》中提出畫龍的“三?！薄熬潘啤敝f，使龍的刻畫有了依據(jù)和參照對(duì)象。宋代的龍形也以它的完整、清新、精細(xì)、秀麗定型在中國(guó)龍形演變的歷史進(jìn)程中。日本白鶴美術(shù)館珍藏的宋代龍紋梅瓶為宋代龍?jiān)煨偷牡浞丁?/p>

（五）明清：充實(shí)期

明清宮廷對(duì)龍紋的運(yùn)用達(dá)到空前繁盛的階段，龍雕、龍袍、龍旗、文房四寶等都有龍的形象。龍紋還“別貴賤、分尊卑”，五爪為龍，四爪、三爪為蟒。五爪的龍由皇帝專用，其他三爪、四爪的龍（蟒）可為民用。龍?jiān)诟鞣N祥瑞場(chǎng)合被廣泛運(yùn)用，瓷器上的龍紋也在這一時(shí)期發(fā)展到了頂峰，造型也更加繁復(fù)。

三、傳世文獻(xiàn)中的龍

（一）《山海經(jīng)》中的龍

在文字出現(xiàn)以前，“龍的故事”一定經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的口耳相傳時(shí)期，最后才被記載下來(lái)。被魯迅稱為“古之巫書”的《山海經(jīng)》保留了大量與龍有關(guān)的記載。《山海經(jīng)》中的“龍”，有的是取“龍首”，如龍首人身、龍首鳥身、龍首馬身等；有的是取“龍身”，如人面龍身、人首龍身等。

（二）“三皇五帝”與龍聯(lián)系密切

女媧，具有創(chuàng)世、造人、補(bǔ)天、置婚姻等眾多神格，她或“人頭蛇身”，或“人面蛇身”“蛇軀”；伏羲具有創(chuàng)制八卦、結(jié)繩記事、制嫁娶、編織漁網(wǎng)等眾多神格，他或“鱗身”，或“蛇首人身”。在漢畫像石上，女媧、伏羲二神常常以“人首蛇（龍）身”交尾的形象出現(xiàn)。三皇之二的女媧和伏羲，在形象的文化抉擇中選擇了“人首蛇（龍）身”，正說明龍崇拜在中國(guó)文化中的杰出地位。

“五帝”之首的黃帝，也與龍密切相關(guān)。據(jù)《山海經(jīng)》《今本竹書紀(jì)年》《史記》《淮南子》等文獻(xiàn)記載，黃帝不僅本身具有“龍顏”“黃龍?bào)w”“人面蛇身”，其臣、獸、坐騎等也是龍。此外，既然蠶是龍的原型之一，黃帝養(yǎng)蠶也就再次說明了黃帝和龍的關(guān)系。文獻(xiàn)記載黃帝元妃嫘祖有始蠶之功，有的地方也直接說黃帝養(yǎng)蠶或命養(yǎng)蠶、作衣裳，可知黃帝與蠶確有密切關(guān)系，而考古上的黃帝時(shí)代恰好就是絲綢的起源時(shí)期。

此外，“三皇五帝”中的其他皇或帝，均與龍有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（三）“龍”成為帝王的化身

據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》等記載，秦始皇被稱作“祖龍”。

漢高祖劉邦出身低微，卻能當(dāng)上皇帝，其政權(quán)的合法性和正統(tǒng)性就是通過神化劉邦與龍的聯(lián)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。據(jù)《史記·高祖本紀(jì)》記載，劉邦為龍子，是劉媼感“蛟龍”而生。劉邦的長(zhǎng)相也是“隆準(zhǔn)而龍顏”，醉臥時(shí)會(huì)顯現(xiàn)龍形?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》 借范增之口說劉邦的氣運(yùn)為“龍虎氣”，即有天子之氣。他的兒子代王，也是“蒼龍”據(jù)薄姬之腹而生。可見，以劉邦為中心，上至其父，下至其子，都是龍，形成了血脈相連的“龍三代”。

（四）“龍”能主宰皇室命脈、家國(guó)興亡

據(jù)《蜀梼杌》《太平廣記》等記載，后蜀王孟昶的母親專門在宮里設(shè)置了“衛(wèi)圣神龍?zhí)谩惫B(yǎng)衛(wèi)圣神龍，可是有一天晚上她夢(mèng)見青衣神說“衛(wèi)圣神龍要出離宮殿”。大家都認(rèn)為不吉利，后來(lái)果然后蜀滅亡。

后蜀的滅亡，從歷史視域看來(lái)，主要是源自孟昶君臣的驕奢放縱。當(dāng)然，國(guó)家的滅亡也關(guān)聯(lián)到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面諸多因素。但在神話敘事上，卻被簡(jiǎn)單說成是“衛(wèi)圣神龍出離宮殿”。歷史解釋和神話解釋看似矛盾，神話解釋看似荒謬，其實(shí)不然。兩種解釋是可以通約的，可以進(jìn)行邏輯替換，而這種替換的前提正是：人們認(rèn)為衛(wèi)圣神龍（青衣神）主宰著皇室命脈、家國(guó)興亡，以及政權(quán)的合理性和正統(tǒng)性。所以才產(chǎn)生這樣的神話。

（五）“龍”成為臧否人物的標(biāo)準(zhǔn)

《楚辭·離騷》中出現(xiàn)的“飛龍”“八龍”等，都是屈原以龍自喻。到了魏晉時(shí)期，“龍”更加成為臧否人物的標(biāo)準(zhǔn)，也逐漸形成一種傳統(tǒng)。

比如《世說新語(yǔ)·品藻》就說諸葛亮是“龍”?！度龂?guó)志·諸葛亮傳》借徐庶之口說諸葛亮是“臥龍”。之所以稱諸葛亮為臥龍，主要是為表明其超凡的政治軍事才干、過人的智慧謀略和忠誠(chéng)品質(zhì)。而《三國(guó)演義》則把諸葛亮“臥龍”的形象渲染得淋漓盡致。后來(lái)，“臥龍”成為諸葛亮的代稱、專稱。

《世說新語(yǔ)·容止》中說王羲之是“驚龍”，主要是贊譽(yù)王羲之飄逸閑適的體態(tài)和氣度。這與魏晉時(shí)期崇尚自由灑脫、無(wú)拘無(wú)束的精神面貌相應(yīng)。后來(lái)在《晉書》中，人們又用“飄若浮云，矯若驚龍”來(lái)贊美王羲之的書法筆勢(shì)。

四、民間信仰中的龍

一方面，民間信仰中的龍，傳承自幾千年的中國(guó)龍文化；另一方面，佛教“龍王”觀念的傳入，與原來(lái)的中國(guó)本土“龍文化”“龍信仰”相融合。在多種因素的合力推動(dòng)下，“龍信仰”逐漸發(fā)展成為一種具有全民性、實(shí)踐性的民間信仰，在社會(huì)生產(chǎn)和生活中發(fā)揮著十分重要的作用。

（一）祈求風(fēng)調(diào)雨順是核心內(nèi)容

《山海經(jīng)》中記載古人求雨要做應(yīng)龍的偶像。《左傳》記載在看到龍星的時(shí)候進(jìn)行求雨儀式。《春秋繁露》記載了當(dāng)時(shí)民間求雨的具體儀式要求。白居易的《黑潭龍》還原了唐代民間祈雨的許多細(xì)節(jié)。

（二）對(duì)佛教“龍王”的吸納與改造

在佛教中，“龍”一般被視為是天道眾生。佛教還講“天龍八部”，而天、龍二眾為上首。群龍之首，則為龍王。佛教的“龍王”，梵語(yǔ)音譯為“那伽”，根據(jù)學(xué)者研究，印度古代有一個(gè)叫“那伽”的部族，崇拜龍。

《妙法蓮華經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》這兩部在中國(guó)有著重要影響的佛教經(jīng)典對(duì)龍和龍王有眾多描寫，如《妙法蓮華經(jīng)》中提到八龍王。這些“龍王”傳到中國(guó)以后，被中國(guó)原來(lái)的本土“龍文化”“龍信仰”所吸收和改造。

“龍王”這個(gè)概念，真正獲得民間社會(huì)的普遍認(rèn)同，是始于宋代皇帝封賜龍神之舉?！端螘?huì)要輯稿》中記載，朝廷鼓勵(lì)地方官吏為民間的龍神申請(qǐng)封賜，并明確了流程和標(biāo)準(zhǔn)。各地龍王的不斷獲封推動(dòng)了民間龍王信仰的發(fā)展。本土原來(lái)的龍神信仰也“改頭換面”，如宋代石刻《龍王靈感記》全篇以“龍王”稱之。由于上層統(tǒng)治階級(jí)封賜龍王、敕建龍王廟等積極的舉措，宋代以后，在民眾間早有廣泛信仰基礎(chǔ)的龍神信仰走向歷史上的大盛階段。龍王成為家喻戶曉的神祇，至明清時(shí)期，求雨無(wú)不祭祀龍王。

（三）有關(guān)“龍”的民俗活動(dòng)

作為中華民族特有的文化符號(hào)，“龍”歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演變，時(shí)至今日，仍然影響廣泛。我們?cè)谏睢⒐?jié)慶中常見的很多民俗活動(dòng)都是圍繞“龍”來(lái)展開的，如“二月二龍?zhí)ь^”“六月六曬龍袍”“舞龍”“燒火龍”等?！褒垺痹谶@些民俗文化中具有特殊的、重要的意義——代表了吉祥、尊貴和勇猛。人們?cè)谙矐c的日子里舞龍，包含了對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、幸福美滿、趨吉避兇、消災(zāi)降福、好運(yùn)相隨等的美好期盼。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，“龍”是中華民族的徽章，“龍的傳人”是中華兒女共同的名字。龍圖騰以及其中蘊(yùn)含的深厚文化意蘊(yùn)是中華文化根基穩(wěn)固的重要精神支撐。當(dāng)我們面對(duì)歷史遺址時(shí)、沉浸于舞龍的歡樂時(shí)，心中會(huì)生出一種強(qiáng)烈的尋根遐想和文化認(rèn)同?！褒垺笔侵袊?guó)文化中不可替代的精神文化力量，對(duì)促進(jìn)中華民族的文化認(rèn)同、文化自信，構(gòu)建國(guó)家軟實(shí)力等方面起著重要作用?！褒垺币彩敲褡鍒F(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的象征，正是對(duì)龍的崇拜，使得愛國(guó)主義信念更加堅(jiān)定。

所以，作為“龍的傳人”，一方面，當(dāng)我們談到“中華第一龍”“黃帝與龍”“帝王與龍”“品德與龍”等話題時(shí)，應(yīng)當(dāng)積極挖掘“龍文化”的深刻內(nèi)涵，不僅要知其然，還要知其所以然，知其發(fā)展歷程。另一方面，我們還要重視中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，要用我們的智慧和雙手真正落實(shí)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為社會(huì)文化的發(fā)展注入我們的時(shí)代新活力。