2023年12月29日，在“‘京彩文化·青春綻放”匯報展演中（左二為焉禎）

編者按：依托“紅色行——‘覺醒年代研學行”項目，中國共產(chǎn)黨早期北京革命活動紀念館精心組織首都高校師生開展紅色文化課題研究工作，創(chuàng)新指導(dǎo)形式、堅持成果導(dǎo)向，發(fā)掘“金點子”、把好“學術(shù)關(guān)”，推動紅色研究走深走實。本期專欄圍繞“馬克思主義在中國的早期傳播”這一主題，邀請北京大學焉禎、北京印刷學院張莉和溫欣分享有關(guān)課題的研究成果。

習近平總書記創(chuàng)造性提出并深刻闡述“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”?！暗诙€結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合中國實際，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是中國歷史演變的必然結(jié)論，也是文明發(fā)展的未來指向?！暗诙€結(jié)合”的提出，為構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供理論支撐和規(guī)律總結(jié)。

嬗變——嵌入機制

馬克思主義進入中國面臨獨特的時空場域——救亡圖存的急迫現(xiàn)實、思想層面的激烈競爭，中國傳統(tǒng)文化由此發(fā)生嬗變。新文化運動起到初步解放思想的作用，但表現(xiàn)出“破”遠超“立”的啟蒙傾向。在民族文化發(fā)展的歷史迷霧中，馬克思主義提供了“中國向何處去”的文化發(fā)展方案。十月革命的勝利，帶動馬克思列寧主義在中國的快速傳播，為先進知識分子提供觀察國家命運的工具，其在俄國的應(yīng)用實踐，使之在實用主義訴求的驅(qū)使下，作為外來理論范式被引進，隨即嵌入救亡圖存的中國運行軌道之中，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的補充更替，營造出馬克思主義引領(lǐng)中國文化發(fā)展的時代語境，創(chuàng)設(shè)出中國文化發(fā)展的集體意識，實現(xiàn)了“由舊到新”的接續(xù)和重塑。

早期馬克思主義在中國的譯介、傳播、推廣較為粗糙，主要來源包括蘇俄渠道、日本渠道、西歐（法國）渠道3條路徑，以李大釗、陳獨秀為代表的早期馬克思主義理論引介者，其理論主要來源于日本的各種譯介材料。1919年，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，詳細說明馬克思主義的三個組成部分，第一次較為全面地介紹了馬克思主義學說，標志著中國第一批知識分子對馬克思主義的接受和理解，體現(xiàn)了中國知識分子初步運用馬克思主義分析世界局勢，并從俄國經(jīng)驗視角觀察中國問題的嘗試。

生產(chǎn)——轉(zhuǎn)換機制

在初期翻譯介紹馬克思主義的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨開始以發(fā)行書報、工人夜校、譯制專著等形式開展系統(tǒng)性宣傳介紹，將馬克思主義在日本和俄國的實踐進行解讀，這些能動應(yīng)用和實踐、加工馬克思主義的行動，中斷了馬克思主義作為一種理論思潮的自然傳播過程，標志著中國共產(chǎn)黨作為新的文化生產(chǎn)主體的身份獲得。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由初步的、模糊的、不自覺的嘗試，發(fā)展為深度的、清晰的理論結(jié)合，開展極具主體能動性的理論生產(chǎn)和文化轉(zhuǎn)換工作，極大地推進了馬克思主義中國化進程。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)主體，正是中國無產(chǎn)階級和中國共產(chǎn)黨。在這一主體之中，又以毛澤東為突出代表。對國情、社情和傳統(tǒng)文化的把握，構(gòu)成毛澤東應(yīng)用馬克思主義的思維基底，也使毛澤東有能力在革命實踐的不斷深化中，用其軍事思想、哲學思想等詮釋重塑馬克思主義，生產(chǎn)全新的中國革命文化。在中國共產(chǎn)黨的推動下，馬克思主義與傳統(tǒng)倫理、哲學文化結(jié)合，創(chuàng)造出符合中國國情和文化思維的嶄新革命文化，這種革命文化更側(cè)重于理論意義的表達，顯現(xiàn)出知識分子對馬克思主義的重塑。從革命文化到革命實踐的應(yīng)用轉(zhuǎn)化，又反哺文化的生產(chǎn)和發(fā)展進程，推動文化創(chuàng)新的深化。

認知——互釋機制

中國文化心理的認知機制構(gòu)成了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的社會心理基礎(chǔ)，務(wù)實性心態(tài)與實用主義訴求推動了馬克思主義的傳播。

馬克思主義逐漸被認可、被接納，并成為中國的新型文化，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了文化資源，使馬克思主義在中國大地，表現(xiàn)出與俄國革命實踐和經(jīng)典馬克思主義不同的精神氣質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具備的豐富典故和生動語言，成為闡釋馬克思主義的語言工具。民族語言的轉(zhuǎn)化和闡釋過程，讓馬克思主義更好地適應(yīng)和融入中國社會。此外，馬克思主義本身的科學性和實踐性也對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大影響。馬克思主義的傳入，有效剔除了傳統(tǒng)文化中的落后思想，推動傳統(tǒng)文化資源實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

文化繁榮蓬勃的時代，為重新審視馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系提供了契機。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文明建構(gòu)的“老根”，為文明形態(tài)的塑造提供內(nèi)核與動能，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念挖掘和梳理反思，有助于馬克思主義內(nèi)涵的闡釋和推廣。馬克思主義則是為中華民族文明增添前所未有內(nèi)容的“新魂”，為文明建設(shè)注入科學基因和時代因素。這“一根一魂”寓于同一文化有機體中，生長于中國的實踐沃土上，彼此汲取養(yǎng)分結(jié)出文明碩果，而如何“守好根，孕好魂”，則是“第二個結(jié)合”深度互釋的未來導(dǎo)向。

作為一個社會主義大國，中國正在經(jīng)歷深刻的歷史和思想文化重塑過程。馬克思主義作為文化重塑的主要工具和理論框架，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，在很大程度上決定了中國文化現(xiàn)代化的進程和方向。通過20世紀的馬克思主義發(fā)展脈絡(luò)，可以梳理出“第二個結(jié)合”的耦合機制，也為當代的文化實踐提供了歷史鏡鑒。在歷史的經(jīng)驗積淀之上，應(yīng)當思考如何再出發(fā)，從推動人類文明新形態(tài)的構(gòu)建和中華民族現(xiàn)代文明塑造的高度上，實現(xiàn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合問題。

從社會演變來看，文明是社會進步的概念，而文化是社會結(jié)構(gòu)的概念，二者并不等同。對文明的探求更具有攀登文化高峰的象征意義。由此審視“第二個結(jié)合”，可以看到馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的碰撞、融合、創(chuàng)造，本質(zhì)上是一種新的文明構(gòu)建，這種新型文明能夠為世界和人類問題的解決提供一種方案。在中國特色社會主義文化中，有互惠互利、合作共贏的互助傳統(tǒng)，也有仁愛、利他等價值觀。這些帶有中國風格的文化創(chuàng)造，對人類文明的走向具有重要的糾偏意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義，為中華民族現(xiàn)代文明的構(gòu)建提供了豐富的思想資源和實踐路徑?！敖ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明”是“兩個結(jié)合”的使命旨歸，既是中華民族偉大復(fù)興的文化任務(wù)，也是功在千秋萬代的人類事業(yè)?！暗诙€結(jié)合”耦合機制的啟迪在于，應(yīng)當立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身，以創(chuàng)造和創(chuàng)新為手段，充分發(fā)揮馬克思主義的優(yōu)勢引領(lǐng)效能，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意蘊和表達方式不斷融入現(xiàn)代社會形態(tài)，把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、本土化與全球化之間的關(guān)系，促進中華文化在現(xiàn)代化進程中不斷發(fā)展和繁榮。

（作者簡介：焉禎，北京大學馬克思主義學院2022級馬克思主義中國化研究專業(yè)博士研究生；指導(dǎo)教師：于鴻君，北京大學黨委常務(wù)副書記，光華管理學院博雅特聘教授、博士生導(dǎo)師）

責任編輯：丁莉莎