［摘要］在Web3.0時(shí)代，數(shù)字信息技術(shù)為主流節(jié)目IP的交互共享提供了技術(shù)支持，但節(jié)目?jī)?nèi)容的泛娛樂(lè)化傾向?qū)е虏糠种髁鞴?jié)目敘事傳播不暢。文章以中央廣播電視總臺(tái)2023年系列節(jié)目“家國(guó)young貌”為例，剖析當(dāng)代主流節(jié)目的破圈實(shí)踐，并結(jié)合詢(xún)喚理論，從話(huà)語(yǔ)下沉、儀式沉浸、知行規(guī)訓(xùn)三方面提出主流節(jié)目IP創(chuàng)設(shè)對(duì)培植文化自信、建構(gòu)精神譜系的作用機(jī)制。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)式現(xiàn)代化；主流節(jié)目IP；詢(xún)喚理論；“家國(guó)young貌”

黨的二十大報(bào)告提出，加強(qiáng)全媒體傳播體系建設(shè)，塑造主流輿論新格局。2023年10月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上指出，著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)［1］。主流節(jié)目IP作為價(jià)值觀(guān)符號(hào)傳播的顯性平臺(tái)，其社會(huì)功能由信息播報(bào)轉(zhuǎn)向知行引導(dǎo)。2023年，中央廣播電視總臺(tái)推出“家國(guó)young貌”系列節(jié)目，其符號(hào)意涵與創(chuàng)設(shè)理路具備鮮明的現(xiàn)代化特征和儀式化內(nèi)涵。該系列節(jié)目通過(guò)對(duì)主流文化記憶的篩選、渲染、整合，連接傳受雙方，引領(lǐng)價(jià)值導(dǎo)向，使個(gè)體受眾在群體共情的催化下逐步轉(zhuǎn)化為傳播主體，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化傳播的提質(zhì)增效。這種涵化模式可以理解為主流節(jié)目IP的詢(xún)喚機(jī)制，其作為一種社會(huì)引導(dǎo)機(jī)制，立足受眾的主體地位，把握受眾尋求群體共識(shí)和身份認(rèn)同的心理訴求，致使個(gè)體在鏡像復(fù)刻中對(duì)傳播主體產(chǎn)生文化認(rèn)同。

一、話(huà)語(yǔ)下沉：符號(hào)共享下的破圈傳播

詢(xún)喚與強(qiáng)制宣發(fā)手段相悖，其常依托于文化象征符號(hào)顯現(xiàn)，根植于語(yǔ)言、藝術(shù)、建筑等大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播媒介，并通過(guò)創(chuàng)設(shè)具有普適性的符號(hào)，建構(gòu)深遠(yuǎn)入微的傳播體系，進(jìn)而接駁文化內(nèi)涵傳播的始末，即“我”能否呼喚到“你”。

（一）地方符號(hào)與媒介地方感

“家國(guó)young貌”系列節(jié)目的IP創(chuàng)設(shè)在內(nèi)容向度上共分為7個(gè)篇章，其符號(hào)建構(gòu)根植于“央地合作”模式，依托充盈的人文地理色彩，關(guān)聯(lián)受眾的媒介體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而在賦予受眾媒介地方感的基礎(chǔ)上，構(gòu)建媒介化社會(huì)的情感模式，增強(qiáng)受眾的在地認(rèn)知?！丁把難oung”之城》《乘著大巴看中國(guó)》《集市里的中國(guó)》等節(jié)目展現(xiàn)家國(guó)之美，賦能文旅生態(tài)；《探秘國(guó)家公園》生動(dòng)呈現(xiàn)驚險(xiǎn)不斷、妙趣橫生的自然探險(xiǎn)之旅；《路過(guò)的生活》使受眾實(shí)現(xiàn)足不出戶(hù)“云”游祖國(guó)大好河山；《麗人行》以女性視角為敘事特色，帶領(lǐng)受眾探索大千世界?！凹覈?guó)young貌”系列節(jié)目通過(guò)文化賦意與景觀(guān)再造，呈現(xiàn)線(xiàn)上“游賞”的文化盛宴，進(jìn)而激發(fā)傳受雙方的邏輯共鳴，增強(qiáng)受眾的家國(guó)情懷。

媒介地方感源于人們對(duì)地方符號(hào)的媒介認(rèn)知，視聽(tīng)媒介通過(guò)再造地方符號(hào)勾聯(lián)受眾在地記憶，使受眾在情感與意識(shí)、知識(shí)與信念的相互作用下產(chǎn)生文化認(rèn)同。“家國(guó)young貌”系列節(jié)目通過(guò)創(chuàng)設(shè)多元地域文化主題，凝練文化共同體要素，使受眾在視聽(tīng)感知中增強(qiáng)地方空間認(rèn)知、產(chǎn)生在地情感。這種基于視聽(tīng)實(shí)踐的在地化關(guān)切通過(guò)對(duì)地域文化的原真呈現(xiàn)，能夠?yàn)槭鼙娊?gòu)生動(dòng)的文化感知空間，進(jìn)而在激活受眾個(gè)體在地文化記憶的同時(shí)，形成多元一體民族共同體印記，助推民族文化的交融。

（二）角色轉(zhuǎn)變與信息共享

“家國(guó)young貌”系列節(jié)目的視覺(jué)傳播多從平實(shí)的視角出發(fā)，致力于同受眾形成平等的主客體關(guān)系，進(jìn)而增效情感輸出與價(jià)值觀(guān)闡發(fā)。伴隨受眾信息獲取渠道的泛化與繁雜，信息單向傳輸已無(wú)法滿(mǎn)足受眾的需求，因此，節(jié)目組轉(zhuǎn)變傳播視點(diǎn)站位，通過(guò)話(huà)語(yǔ)權(quán)的共享，促使傳受雙方形成“熟人關(guān)系”，進(jìn)而提升傳播效能、實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)設(shè)革新。

在“家國(guó)young貌”系列節(jié)目中，節(jié)目組在借勢(shì)創(chuàng)新的同時(shí)不忘守正，將“網(wǎng)感”與“主流”融合，進(jìn)而打破受眾對(duì)主流媒體的刻板印象，實(shí)現(xiàn)破圈傳播?！凹覈?guó)young貌”系列節(jié)目通過(guò)國(guó)潮風(fēng)、手繪風(fēng)、拼貼風(fēng)等視覺(jué)宣傳手段強(qiáng)化節(jié)目“網(wǎng)感”，制造輕松話(huà)題，在全知視角的鏡頭敘事中，以相對(duì)平實(shí)的視點(diǎn)站位致敬經(jīng)典、擁抱多元文化，使受眾獲得耳目一新的體驗(yàn)。這種后臺(tái)前置的傳播站位轉(zhuǎn)變，為受眾提供了貼近生活狀態(tài)的視聽(tīng)切口。

在“家國(guó)young貌”系列節(jié)目的IP創(chuàng)設(shè)中，節(jié)目組依托“即時(shí)反饋”機(jī)制，科學(xué)把控詢(xún)喚效度，使受眾在服務(wù)型交互空間中共享主流傳播內(nèi)容的文化溫度，進(jìn)而有效擢升主流媒體的涵化效應(yīng)，增強(qiáng)受眾對(duì)媒介參與的積極性。

（三）群像整合與多樣路徑體驗(yàn)

符號(hào)群像的譜系建構(gòu)和立體呈現(xiàn)是主流節(jié)目IP創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵。在“家國(guó)young貌”系列節(jié)目中，相較于傳統(tǒng)的單中心、分集式敘述方式，節(jié)目組在貫穿“助力青春夢(mèng)想，建設(shè)美麗家國(guó)”主線(xiàn)的同時(shí)，將特色標(biāo)識(shí)運(yùn)用至各篇章的主題創(chuàng)設(shè)，無(wú)論是《麗人行》篇章中基于性別視角的游覽與解讀，還是《“央young”之城》與《探秘國(guó)家公園》之間“城市”與“自然”的對(duì)比式主題敘事方式，均為受眾提供了多樣化的視聽(tīng)體驗(yàn)。

群像建構(gòu)作為強(qiáng)化節(jié)目符號(hào)意涵的重要路徑，具有細(xì)化受眾群體、擢升IP熱度、整合文化意義的作用?！凹覈?guó)young貌”系列節(jié)目通過(guò)應(yīng)用數(shù)智技術(shù)還原多元現(xiàn)實(shí)景觀(guān)，并通過(guò)象征性修辭賦予場(chǎng)景事物新的符號(hào)價(jià)值，打造具備共識(shí)性的符號(hào)敘事空間，促使受眾在多元體驗(yàn)中深化感知聯(lián)覺(jué)。

二、儀式沉浸：互動(dòng)隱喻內(nèi)的主我認(rèn)同

儀式內(nèi)的傳播活動(dòng)具有廣泛參與、雙向建構(gòu)的交互屬性，現(xiàn)代視聽(tīng)展演通過(guò)多方合作隱喻強(qiáng)化傳播主體話(huà)語(yǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)儀式共筑、衍生主我認(rèn)同［2］。傳播的泛眾性和浸入性在以沉浸為標(biāo)識(shí)的數(shù)字化媒介時(shí)代逐步增強(qiáng)，并體現(xiàn)為儀式互動(dòng)中的認(rèn)同驅(qū)動(dòng)，即“我”如何喚醒并引導(dǎo)“你”。

（一）沉浸互動(dòng)的意義之網(wǎng)

全面互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)空間為沉浸式傳播提供全景互動(dòng)平臺(tái)，其內(nèi)部的文化屬性承攜符號(hào)意涵，重構(gòu)儀式在現(xiàn)實(shí)映射下的意義之網(wǎng)。沉浸式傳播通過(guò)引導(dǎo)儀式內(nèi)部互動(dòng)關(guān)系，促使社群在意義共域中反哺儀式內(nèi)容，進(jìn)而建構(gòu)和維系受眾與傳播內(nèi)容間的互構(gòu)生態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾個(gè)體行為趨向的引導(dǎo)［3］。例如，在《路過(guò)的生活》篇章中，節(jié)目組曾赴文昌航天發(fā)射場(chǎng)，通過(guò)應(yīng)用12小時(shí)全景直播模式，與網(wǎng)友一起“云”送嫦娥五號(hào)出征，共同在線(xiàn)上紀(jì)念這一歷史性時(shí)刻。在節(jié)目具體的環(huán)節(jié)設(shè)置中，節(jié)目組針對(duì)“慢直播敘事”中的信息匱乏問(wèn)題，將科普類(lèi)互動(dòng)游戲納入直播內(nèi)容，模擬中國(guó)探月工程“繞、落、回”三步走全過(guò)程，以快速、易懂、易傳播的形式科普相關(guān)航天知識(shí)，通過(guò)跨屏垂類(lèi)知識(shí)輸出，提升紀(jì)實(shí)類(lèi)慢直播的儀式交互價(jià)值。

縱觀(guān)“家國(guó)young貌”系列節(jié)目的傳播機(jī)制，從數(shù)字算法的精準(zhǔn)推送到伴隨式攝制的全知體驗(yàn)視角，沉浸式互動(dòng)元素貫穿始末。節(jié)目組依托數(shù)字平臺(tái)打造社交輿論場(chǎng)，使受眾在觀(guān)影中獲得沉浸體驗(yàn)，進(jìn)而激發(fā)受眾文化創(chuàng)新活力，在提升受眾的反饋意愿的同時(shí)，賦予其媒介參與行為的交互意涵。

（二）沉浸模態(tài)激活認(rèn)同關(guān)系

在日常媒介環(huán)境中，視聽(tīng)儀式在互動(dòng)隱喻中走向沉浸，并通過(guò)滿(mǎn)足個(gè)體感官需求，增強(qiáng)受眾的主觀(guān)認(rèn)同。由視聽(tīng)儀式形成的媒介矩陣依托人工智能、去中心化等技術(shù)，形成泛鏈接的數(shù)字信息流［4］，這種數(shù)字信息流受媒介社會(huì)中樞管理，與人體中樞心流并存，在二者的疊加效應(yīng)中深化儀式沉浸體驗(yàn)，激活受眾個(gè)體在視聽(tīng)空間內(nèi)的主我認(rèn)同關(guān)系。

在“家國(guó)young貌”系列節(jié)目的IP創(chuàng)設(shè)中，節(jié)目組以沉浸式生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)，著力打造心流導(dǎo)向的代入式媒介，受眾作為“沉浸人”，在以自身為中心的泛眾性環(huán)境中沉浸于儀式信息內(nèi)，最終在主體“具身感知”中形成文化認(rèn)同。相較傳統(tǒng)意義的“被解讀”，基于節(jié)目“云”伴游模式的共域儀式更容易使受眾產(chǎn)生在地認(rèn)同，進(jìn)而有效彌合傳受雙方的情感差異，實(shí)現(xiàn)沉浸式高效傳播。在《央young之城—微醺煙臺(tái)·分享之夜》篇章中，節(jié)目組采用“名家演講+藝術(shù)共創(chuàng)”的展演形式，融合影視劇、戲劇、演講、音樂(lè)、舞蹈等多種藝術(shù)敘事形式，客觀(guān)、準(zhǔn)確地展示煙臺(tái)的城市精神風(fēng)貌和區(qū)位文化內(nèi)涵。在促進(jìn)情感交互的基礎(chǔ)上，“家國(guó)young貌”系列節(jié)目巧用數(shù)智化元素，以共情內(nèi)容構(gòu)筑共通語(yǔ)境，充分依托新媒介技術(shù)的文化轉(zhuǎn)譯功能，活化地方歷史與主流價(jià)值思想。同時(shí)，節(jié)目組還整合具有地方和民族屬性的傳統(tǒng)文化資源，并通過(guò)互動(dòng)H5、沉浸式直播等多模態(tài)內(nèi)容供給模式，滿(mǎn)足受眾分眾化的視聽(tīng)需求與交互需求，從而將個(gè)體文化記憶轉(zhuǎn)化為共同媒介記憶，有效增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳播效能。

三、知行規(guī)訓(xùn)：多元鏡像的空間建構(gòu)

“家國(guó)young貌”系列節(jié)目通過(guò)搭建IP矩陣，建構(gòu)多點(diǎn)引流的傳播空間，使節(jié)目各篇章間相互關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值內(nèi)容的具象整合。意識(shí)、經(jīng)濟(jì)、信息維度互為表里，共同建構(gòu)鏡像規(guī)訓(xùn)空間，并決定詢(xún)喚結(jié)果，即“我”如何影響“你”。

（一）以模塑為導(dǎo)向的弱傳播

在人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展認(rèn)知過(guò)程中，觀(guān)察、模仿是個(gè)體獲取技能、知識(shí)的重要途徑之一［5］。Web3.0時(shí)代的受眾因深受意見(jiàn)領(lǐng)袖言行的影響，在交互傳播與話(huà)語(yǔ)實(shí)踐中逐步呈現(xiàn)趨同的心理狀態(tài)，并形成基于價(jià)值認(rèn)同的社會(huì)風(fēng)尚。對(duì)主流節(jié)目IP的傳播而言，節(jié)目創(chuàng)設(shè)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)立足于受眾心理需求，加強(qiáng)正面宣傳，進(jìn)而提高主流媒體的輿論引導(dǎo)能力；以國(guó)家主流價(jià)值、文化取向?yàn)楸驹达L(fēng)向標(biāo)，將弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與引導(dǎo)受眾視為同等社會(huì)責(zé)任。在具體創(chuàng)設(shè)編排中，節(jié)目創(chuàng)設(shè)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)垂直深耕節(jié)目文化價(jià)值，建構(gòu)基于主流價(jià)值觀(guān)的傳播體系，幫助受眾形成群體民族信仰與文化認(rèn)同。同時(shí)，節(jié)目創(chuàng)設(shè)團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)用彈幕、時(shí)評(píng)、連線(xiàn)等反饋機(jī)制將受眾置于傳播主體地位，通過(guò)轉(zhuǎn)化傳播角色，提升受眾的參與主動(dòng)性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值觀(guān)的正向詢(xún)喚與廣域化傳播?！凹覈?guó)young貌”系列節(jié)目通過(guò)多維協(xié)同、雙向交互的形式革新IP創(chuàng)設(shè)，著眼于現(xiàn)實(shí)符號(hào)與意象真實(shí)的跨屏互動(dòng)，將單向的視聽(tīng)輸出轉(zhuǎn)化為具有情感傾向的復(fù)合型雙向擬態(tài)社交，打造蘊(yùn)含趣源色彩的主流平臺(tái)，形成娛樂(lè)化外衣下的文化意義共域。受眾在場(chǎng)域內(nèi)各要素的暗示和感染中化為意義的載體，在正向社會(huì)情緒的浸染中自覺(jué)成為新的傳播主體，推進(jìn)主流價(jià)值觀(guān)在中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境中的賡續(xù)。

（二）基于價(jià)值認(rèn)同的消費(fèi)行為構(gòu)建

消費(fèi)是一種社會(huì)行為，是人在功能決定下的行為現(xiàn)象。在視聽(tīng)消費(fèi)中，購(gòu)物只是消費(fèi)行為的主要產(chǎn)物之一，受眾對(duì)信息要素內(nèi)在象征意義的價(jià)值認(rèn)同，才是消費(fèi)文化的本質(zhì)。電視節(jié)目作為價(jià)值輸送過(guò)程中的顯性媒介產(chǎn)品，在受眾消費(fèi)過(guò)程中表現(xiàn)為“我”因“你”而產(chǎn)生消費(fèi)的行為?！凹覈?guó)young貌”系列節(jié)目巧妙利用受眾“探索欲”這一心理動(dòng)機(jī)，通過(guò)打造主持人角色的“幕后臺(tái)前化”形象，形成人物反差感，使受眾在角色認(rèn)同導(dǎo)向下，基于喜愛(ài)的角色形象進(jìn)行線(xiàn)上信息交互，并產(chǎn)生自主付費(fèi)意愿，進(jìn)而與平臺(tái)締結(jié)消費(fèi)關(guān)系，提升傳播價(jià)值。主流節(jié)目IP圍繞“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，形成消費(fèi)詢(xún)喚的直觀(guān)引流范式，即“我”在“你”的指引下產(chǎn)生趨同的消費(fèi)行為。在“家國(guó)young貌”系列節(jié)目的地理圖志講解中，主流媒體賦予地方符號(hào)公信力，并以此為切口指引受眾的文旅消費(fèi)取向，受眾的消費(fèi)模式在視聽(tīng)符號(hào)的渲染中成為主流消費(fèi)觀(guān)的映像，形成“我”像“你”一樣的消費(fèi)復(fù)刻關(guān)系。在“家國(guó)young貌”系列節(jié)目播出后，“朱迅民族風(fēng)穿搭”“尹頌運(yùn)動(dòng)潮流好物”等成為網(wǎng)絡(luò)熱搜，引領(lǐng)受眾消費(fèi)模式的“同一”。這種消費(fèi)模式的引領(lǐng)是價(jià)值取向的形塑，受眾在對(duì)消費(fèi)要素的模仿中渾然不覺(jué)地成為承載價(jià)值觀(guān)的新的傳播主體。

消費(fèi)認(rèn)同的背后是認(rèn)知關(guān)系與從眾心態(tài)的確立，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)層面只是消費(fèi)符號(hào)的表征，精神層面的引領(lǐng)才是消費(fèi)行為的內(nèi)核。消費(fèi)詢(xún)喚是因?yàn)椤拔摇闭J(rèn)同“你”，所以“我”認(rèn)同“你”的認(rèn)同，最終“我”代表“你”擴(kuò)散認(rèn)同。這種基于情感意識(shí)與人際傳播關(guān)系建立的消費(fèi)詢(xún)喚，為中國(guó)式現(xiàn)代化文娛產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新的血液。

（三）具象化整合的破圈效應(yīng)

在中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下，信息技術(shù)的迭代為主流節(jié)目建構(gòu)文化價(jià)值取向帶來(lái)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，信息可視化在加速媒體文化共創(chuàng)的同時(shí)，也因網(wǎng)絡(luò)媒體的泛娛樂(lè)化為主流媒體破圈帶來(lái)挑戰(zhàn)。

受個(gè)人愛(ài)好篩選、交互信息行為窄化、圈層間興趣區(qū)隔等行為影響，個(gè)體與社群之間容易形成一種繭房式社交關(guān)系，各類(lèi)社群圍繞特定的主題或主體進(jìn)行有限傳播。在這種關(guān)系中，意見(jiàn)領(lǐng)袖在粉絲的擁護(hù)下處于核心地位，決定繭房的發(fā)展方向。主流節(jié)目IP作為代表大眾文化圈層的意見(jiàn)領(lǐng)袖之一，可通過(guò)IP矩陣實(shí)現(xiàn)流量互引，促使繭房由離散轉(zhuǎn)向交融發(fā)展，進(jìn)而打破原有社群繭房、過(guò)濾冗余信息、賦能地域文化活力。在“家國(guó)young貌”系列節(jié)目的IP創(chuàng)設(shè)中，節(jié)目組力圖構(gòu)建以主題互動(dòng)社區(qū)為核心的話(huà)語(yǔ)空間，進(jìn)而引發(fā)不同圈層、不同群體對(duì)同一敘事的共識(shí)性反饋，使受眾在共享家國(guó)主流文化價(jià)值的同時(shí)，主動(dòng)接受并參與媒介信息的破圈整合。主流節(jié)目IP承攜現(xiàn)代化語(yǔ)境下受眾對(duì)主流價(jià)值觀(guān)、精神文化的內(nèi)生需求，應(yīng)擔(dān)負(fù)多元文化融合中“把關(guān)人”“引路人”“文化燈塔”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)媒介加深受眾的自我“游離”與沉浸觀(guān)感，主流節(jié)目IP身處話(huà)語(yǔ)傳播系統(tǒng)的核心輸出環(huán)節(jié)，在構(gòu)建儀式共域的基礎(chǔ)上應(yīng)增強(qiáng)受眾的認(rèn)知以及其對(duì)主流價(jià)值觀(guān)的主觀(guān)認(rèn)同?！凹覈?guó)young貌”系列節(jié)目通過(guò)在地符號(hào)、儀式展演、記憶勾聯(lián)等方式賡續(xù)中華傳統(tǒng)文脈，有效增強(qiáng)了大眾意涵價(jià)值和整合了地域文化，切實(shí)擔(dān)負(fù)起現(xiàn)代化新征程中創(chuàng)新文化建設(shè)的歷史重任，成功召喚回散落的文化個(gè)體，解決了信息繭房和價(jià)值觀(guān)離散的時(shí)代新問(wèn)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］習(xí)近平對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)定文化自信秉持開(kāi)放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興 提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件 蔡奇出席全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議并講話(huà)［N］.青海日?qǐng)?bào)，2023-10-09.

［2］波斯特.第二媒介時(shí)代［M］.范靜嘩，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2005.

［3］馮夢(mèng)瑤.“傳播”與“儀式”如何相遇：詹姆斯·凱瑞傳播思想的宗教視角解讀［J］.新聞與傳播研究，2022（29）：19-37.

［4］李沁，王浩丞.表象、實(shí)在與失范：沉浸傳播理論范式下的元宇宙實(shí)踐［J］.新聞與寫(xiě)作，2022（10）：65-78.

［5］班杜拉.社會(huì)學(xué)習(xí)心理學(xué)［M］.郭占基，譯.長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1988.