紀詠梅

摘 要：時代是歷史唯物主義的重大問題和基本問題。從大時代上看，當(dāng)代世界仍處于由資本主義向社會主義過渡的時代；從小時代上看，中國特色社會主義進入新時代。在大時代與小時代疊加的當(dāng)代中國，馬克思主義信仰傳播迎來了后危機時代資本主義發(fā)展日漸式、習(xí)近平新時代中國特色社會主義蓬勃發(fā)展等機遇，也面臨著中國崛起遭遇資本主義國家的打壓、多種社會思潮沖擊馬克思主義指導(dǎo)地位等嚴峻的挑戰(zhàn)。為此，馬克思主義信仰傳播應(yīng)實現(xiàn)從底氣不足到信仰自信的心態(tài)轉(zhuǎn)變，從被動辯護到主動出擊的行動轉(zhuǎn)變，從大眾傳播到分眾教育的目標(biāo)轉(zhuǎn)變，從精英話語到大眾話語的話語轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)單一到多維立體的途徑轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：時代；馬克思主義信仰；傳播；策略轉(zhuǎn)變

中圖分類號：A811文獻標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）01 — ００33 — ０7

時代是歷史唯物主義的重大問題和基本問題，對時代的精準(zhǔn)定位和科學(xué)把握是無產(chǎn)階級政黨分析問題、研判形勢、制定政策的基本出發(fā)點和重要依據(jù)。黨的二十大報告強調(diào)：馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義是引領(lǐng)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的精神旗幟，深入推進馬克思主義信仰傳播是意識形態(tài)工作的重中之重?？茖W(xué)研判馬克思主義信仰傳播的時代情境，據(jù)此調(diào)整馬克思主義信仰傳播的策略，是一項具有重要理論意義和現(xiàn)實價值的課題。

一、唯物史觀視野中的“時代”

時代問題備受關(guān)注，時代概念也被廣泛應(yīng)用，關(guān)于“時代”的提法層出不窮，因此，有必要首先闡明唯物史觀視野中時代的科學(xué)內(nèi)涵。

（一）時代的科學(xué)內(nèi)涵

時代是歷史唯物主義的重大問題和基本問題，時代觀是馬克思主義最重要也是最基礎(chǔ)的理論。馬克思主義理論家正是站在時代的高度審時度勢，才能制定出正確的戰(zhàn)略策略。唯物史觀視野中的“時代”是指一定社會的特定發(fā)展階段，具有時間和空間的二重性，即時間上的起止界定和空間上的內(nèi)容勘定。

1.歷史唯物主義語境中的“大時代”

歷史唯物主義語境中的時代，首先是一個宏大的、整體的概念，是指人類社會發(fā)展較長的歷史時段，通常被稱之為“大時代”。馬克思以社會形態(tài)作為劃分時代的依據(jù)，指出“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說

明”［1］14。從一般意義上來講，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，它在整個社會歷史的變遷和演繹中起到?jīng)Q定性的作用，人類社會的演變形態(tài)由此經(jīng)歷了從低級到高級的發(fā)展路向?！按篌w說來，亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代?！被诖耍瑒澐謿v史時代的根本標(biāo)準(zhǔn)是社會經(jīng)濟形態(tài)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著歷史時代的本質(zhì)。從時代的根本性質(zhì)和人類歷史及其社會發(fā)展進程來看，馬克思對當(dāng)今人類社會仍然處在資本主義占統(tǒng)治地位的歷史時代這一判斷并未過時，但資本主義社會的基本矛盾和發(fā)展限度決定了世界歷史境遇下資本主義逐步向社會主義過渡的演變趨勢。在這一過渡性的時代中，也可劃分為不同的歷史時期，如從資本主義向社會主義過渡的時代，又可分為“戰(zhàn)爭與革命”“和平與發(fā)展”等不同的歷史時期。因此，大時代從時間上看，著眼的是人類社會發(fā)展較長的歷史時期；從空間上看，關(guān)照的是世界大多數(shù)國家和地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r；從內(nèi)容上看，把握的是世界的主要矛盾和問題；從方向上看，反映的是世界歷史進程的基本態(tài)勢。

2.歷史唯物主義語境中的“小時代”

時代不僅是一個宏大的、整體的概念，還是一個具體的、局部的概念，是指某一國家發(fā)展的特定歷史時期，通常稱之為“小時代”。時代問題是復(fù)雜的，大時代必然包含著若干小時代，大時代的基本特征需要通過小時代的具體特征體現(xiàn)出來，大時代社會基本矛盾的解決也依賴于各個小時代社會主要矛盾的解決。時代問題的復(fù)雜性還表現(xiàn)為時代不是單純的時間概念，而是具有時間和空間的二重性。世界歷史是由各個國家發(fā)展的歷史構(gòu)成的，世界歷史大時代是由占主導(dǎo)地位的國家的發(fā)展?fàn)顩r決定的，而某一國家所處的小時代則是由該國具體發(fā)展階段決定的。因各個國家之間的發(fā)展?fàn)顩r是不平衡的，就某一國家的發(fā)展?fàn)顩r而言，可能與世界歷史發(fā)展所處的大時代并不完全一致。有些國家所處時代與世界歷史發(fā)展大時代一致，有些國家則可能落后于或超越世界歷史發(fā)展大時代，這就使得這些國家的發(fā)展與世界歷史大時代存在“時代差”。因此，我們不能只講大時代，還應(yīng)從不同國家實際情況出發(fā)，把時代看作是具體的、歷史的，承認并科學(xué)把握的小時代。因此，小時代從時間上看，是指社會發(fā)展較短的歷史階段；從空間上看，是指某一國家社會發(fā)展的特定階段；從內(nèi)容上看，是某一國家社會發(fā)展特定階段主要矛盾的反映；從方向上看，是某一國家特定歷史時期發(fā)展的趨勢。

時代觀是我們準(zhǔn)確把握社會發(fā)展階段的理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級政黨制定重大戰(zhàn)略策略的理論武器。認清社會發(fā)展所處大時代的性質(zhì)和根本特征，能使我們廓清迷霧，保持對社會歷史發(fā)展大趨勢的清醒認識，最終完成無產(chǎn)階級的歷史使命。同時，承認小時代，科學(xué)把握我們所處小時代的具體特征，能使我們抓住機遇，及時調(diào)整戰(zhàn)略策略，加速社會發(fā)展進程。

（二）科學(xué)把握當(dāng)代中國所處時代方位

在時代問題上，只有運用歷史唯物主義關(guān)于大時代與小時代的辯證法，明確當(dāng)代中國所處時代方位，才能認清時代性質(zhì)，把握時代特征，制定正確的戰(zhàn)略策略。

1.從大時代上看，當(dāng)代世界仍處于從資本主義向社會主義過渡的時代

大時代的劃分是以人類社會形態(tài)的發(fā)展為依據(jù)的。從大時代上看，當(dāng)代世界仍處于從資本主義向社會主義過渡的時代。對于資本主義社會而言，生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是不可克服的，當(dāng)這一矛盾發(fā)展成為對抗性矛盾后，“資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定”［2］。從1825年英國爆發(fā)第一次全國性的經(jīng)濟危機開始，到2008年國際金融危機，資本主義的腐朽性逐漸全面顯現(xiàn)出來，從資本主義向社會主義過渡是歷史發(fā)展的必然趨勢。但“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”［3］。從資本主義向社會主義過渡是一個漫長的歷史過程，需要經(jīng)過量變、部分質(zhì)變、再到完全質(zhì)變的過程，這也使得過渡時代呈現(xiàn)出階段性特征，“戰(zhàn)爭與革命”“和平與發(fā)展”都顯示著過渡時代的階段性特征。當(dāng)前，資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的經(jīng)濟發(fā)展失調(diào)、政治體制失靈、社會融合機制失效等問題，使當(dāng)代世界從資本主義向社會主義過渡的時代特征更加清晰地顯現(xiàn)出來。

2.從小時代上看，中國特色社會主義進入新時代

小時代的劃分是以某一國家社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化為依據(jù)的。任何國家發(fā)展到一定階段的主要矛盾都有一個從緩和到激化再到解決的過程。因此，社會主要矛盾可能轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾在一定條件下也可能轉(zhuǎn)化為主要矛盾，正是社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，使得社會發(fā)展呈現(xiàn)出不同階段。社會發(fā)展階段的轉(zhuǎn)變，往往是以“那些特別突出的、引人注目的歷史事件作為大的歷史運動的路標(biāo)”［4］。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了舉世矚目的成就，中國特色社會主義在世界的東方熠熠生輝，黨的十八大成為中國現(xiàn)代化進程中的歷史節(jié)點?！拔覈鐣饕芤呀?jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［5］11，中國社會開始向著富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國邁進，這是繼中華民族“站起來”“富起來”之后，走向“強起來”的時代。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中莊嚴宣布：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！保?］10這是中國特色社會主義偉大實踐歷經(jīng)探索、開創(chuàng)、深入階段后的全新發(fā)展階段，同時也打破了一些國家對西方現(xiàn)代化的迷信，開辟了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的全新道路，對人類文明的發(fā)展具有重要意義。

二、馬克思主義信仰傳播的時代境遇

正如習(xí)近平總書記所說，把世界發(fā)展態(tài)勢看清楚了，機遇和挑戰(zhàn)也就不言自明了。從這個思路出發(fā)，處于大時代與小時代疊加歷史時期的當(dāng)代中國，馬克思主義信仰傳播既迎來了前所未有的機遇，又面臨著復(fù)雜嚴峻的考驗。

（一）馬克思主義信仰傳播迎來了難得的時代機遇

縱觀歷史，馬克思主義的發(fā)展與資本主義的興衰密切相關(guān)。當(dāng)資本主義繁榮發(fā)展時，西方國家會不遺余力地圍剿馬克思主義，馬克思主義發(fā)展往往處于低潮時期；當(dāng)資本主義發(fā)展出現(xiàn)危機時，西方國家則會“回到馬克思”尋求出路，馬克思主義往往處于快速發(fā)展時期。21世紀以來，資本主義的相對衰落和中國特色社會主義的輝煌成就形成鮮明對比，正是這種鮮明對比為馬克思主義信仰傳播迎來了難得的時代機遇。

1.后危機時代資本主義發(fā)展日漸式微

蘇聯(lián)解體后，西方世界彈冠相慶，他們用蘇東劇變論證馬克思主義的失敗，為資本主義制度的“勝利”歡呼喝彩，弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”風(fēng)靡一時。然而，20年后福山看到的不是以美國為首的資本主義國家的全面勝利，而是全面的衰敗。2008年金融危機不僅使資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展受到重挫，還引發(fā)了民眾大規(guī)模示威游行，甚至發(fā)展成為主權(quán)國家債務(wù)危機，這是資本主義基本矛盾激化的表現(xiàn)，表明資本主義國家已經(jīng)遭遇制度性困境。特別是突如其來的新冠肺炎疫情在世界范圍內(nèi)的大爆發(fā)，受資本邏輯的支配，資本主義國家在疫情防控中奉行利潤優(yōu)先于拯救人民生命的策略，“誰生誰死的問題是一個由市場決定的成本效益問題”［6］，暴露出資本主義制度的反社會性，導(dǎo)致疫情的蔓延，并引發(fā)一系列社會危機。這使得西方社會民眾不得不重新審視資本主義制度。反觀中國在抗擊疫情斗爭中充分發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，有效保護了人民生命安全和身體健康，也成為疫情發(fā)生以來第一個恢復(fù)增長的主要經(jīng)濟體。兩種社會制度在治理能力、治理措施等方面形成了鮮明對比。美國著名左翼學(xué)者朱迪斯·巴特勒認為，新冠肺炎疫情在西方社會大流行使“社會主義幻想重新煥發(fā)了活力”，人們渴望“徹底平等的集體”，“讓越來越多的人渴望改變世界”。［6］當(dāng)下的西方社會正面臨著一個急劇的變革時刻，而這個時刻可能加速資本主義制度的滅亡。這是蘇東劇變以來最有利于社會主義發(fā)展的形勢，從資本主義向社會主義的過渡性更加清晰地顯現(xiàn)出來，為馬克思主義信仰傳播迎來了難得的機遇。

2.新時代中國特色社會主義蓬勃發(fā)展

近代以來，中國社會發(fā)展曾落后于時代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奮力追趕時代，經(jīng)過社會主義革命、建設(shè)和改革，中國用了幾十年的時間，完成了西方國家上百年的發(fā)展歷程，中國特色社會主義打破了西方現(xiàn)代化道路的神話，以強大的吸引力引領(lǐng)著時代發(fā)展的潮流。進入新世紀，在資本主義深陷金融危機無法自拔時，中國率先擺脫金融危機的影響，實現(xiàn)了經(jīng)濟快速平穩(wěn)發(fā)展，2010年超越日本成為世界第二大經(jīng)濟體，2020年國內(nèi)生產(chǎn)總值突破100萬億人民幣，對世界經(jīng)濟增長的貢獻率自2013年以來始終居世界第一位。中國特色社會主義的蓬勃發(fā)展，有力地回擊了形形色色的“社會主義失敗論”和“馬克思主義過時論”，在兩種社會制度、兩種意識形態(tài)的較量中，發(fā)生了有利于社會主義、有利于馬克思主義的深刻轉(zhuǎn)變，世界上正視和相信馬克思主義的人多了，向往社會主義的人多了，科學(xué)社會主義必將獲得更多的支持和擁護，世界社會主義運動也必將迎來偉大的復(fù)興，這對于推進馬克思主義信仰傳播是難得的時代機遇。

（二）馬克思主義信仰傳播面臨嚴峻的時代挑戰(zhàn)

當(dāng)代資本主義雖然出現(xiàn)了衰頹之勢，但尚有容納新生產(chǎn)力的空間，資本主義時代終結(jié)的時刻尚未到來，社會主義在同資本主義的較量中仍處于弱勢，馬克思主義信仰傳播仍面臨著嚴峻的時代挑戰(zhàn)。

1.中國崛起受到資本主義國家的打壓

任何占統(tǒng)治地位的社會形態(tài)都不會自動退出歷史舞臺。每一歷史時代都伴隨著不同階級之間的斗爭，原始土地公有制解體以來，“全部歷史都是階級斗爭的歷史”［1］9。改革開放以來，中國快速發(fā)展，對世界的影響力日益增強，這不僅打破了世界經(jīng)濟政治秩序長期被發(fā)達資本主義國家把控的局面，更在一定程度上遏制了資本主義強國的霸凌行為。更重要的是，中國特色社會主義代表著世界歷史向社會主義過渡的一極，是過渡性歷史大時代中社會主義力量的發(fā)展積聚，以無法辯駁的實踐彰顯著“兩個必然”的歷史規(guī)律。但這必然會引起資本主義國家的忌憚，促使他們聯(lián)合起來打壓中國。當(dāng)前，資本主義國家的科技創(chuàng)新能力仍然強大，生產(chǎn)力發(fā)展尚有空間，資本主義生產(chǎn)關(guān)系自我調(diào)整能力依然比較強，主要資本主義國家把控著世界，掌控著世界經(jīng)濟政治秩序規(guī)則的制定權(quán)，他們“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”［1］36，不遺余力地推行世界的資本主義化。隨著中國特色社會主義進入新時代，面對中國的強勁發(fā)展勢頭，資本主義國家開始恐慌，認為中國威脅論已從一種對未來的預(yù)判演變?yōu)槭聦嵉拇嬖?，在國際社會上掀起警惕、打壓中國的一系列措施，他們對中國的打壓遍布經(jīng)濟、政治、科技、軍事等領(lǐng)域，甚至搞“顏色革命”、分化中國，企圖遏制中國的發(fā)展。中國特色社會主義新時代是在資本主義的夾縫中發(fā)展起來的，馬克思主義信仰傳播面臨著嚴峻的外部挑戰(zhàn)。

2.多種社會思潮沖擊馬克思主義的指導(dǎo)地位

馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國必須堅持的根本指導(dǎo)思想，是引領(lǐng)我們實現(xiàn)民族復(fù)興的精神旗幟。但隨著中國經(jīng)濟社會的深刻變革和對外開放的逐步深入，馬克思主義受到多種社會思潮的沖擊。一方面，西方意識形態(tài)滲透不斷升級。改革開放后，新自由主義、后現(xiàn)代主義、民主社會主義、歷史虛無主義等西方社會思潮涌入中國，西方國家一直企圖通過“沒有硝煙的戰(zhàn)爭”來和平演變中國。蘇東劇變后，西方意識形態(tài)滲透的矛頭直指中國，且將意識形態(tài)滲透掩藏在文化交往、學(xué)術(shù)交流、大眾娛樂中，企圖實現(xiàn)和平演變中國的目的。另一方面，馬克思主義引領(lǐng)各種社會思潮難度增大。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)前我國實行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)決定了社會思潮的多樣化。各種社會思潮交流交鋒愈來愈頻繁，馬克思主義引領(lǐng)各種社會思潮難度增大。此外，中國特色社會主義的發(fā)展和改革的深入推進，必然會伴隨著新的問題，面臨新的挑戰(zhàn)，如國有企業(yè)改革、養(yǎng)老、就業(yè)、醫(yī)療、環(huán)保等社會問題，這些問題社會大眾關(guān)注度高，易泛意識形態(tài)化。這些發(fā)展中出現(xiàn)的問題要依靠深化改革和進一步發(fā)展得到解決，但一些人卻把這些問題歸結(jié)為社會主義制度“不好”，馬克思主義“不靈”，進而對社會主義失去信念，對馬克思主義失去信仰，馬克思主義過時論、失敗論等論調(diào)還在一定程度上存在，沖擊著馬克思主義的指導(dǎo)地位。

三、大時代與小時代疊加的歷史情境下馬克思主義信仰傳播策略的轉(zhuǎn)變

馬克思主義信仰傳播不能脫離時代背景，大時代與小時代疊加的歷史情境下，馬克思主義信仰傳播應(yīng)著眼時代特征，轉(zhuǎn)變策略，才能切實推進馬克思主義信仰傳播。

（一）從底氣不足到信仰自信的心態(tài)轉(zhuǎn)變

十月革命開啟了人類社會從資本主義向社會主義過渡的歷史時代，但社會主義國家都是在經(jīng)濟文化落后的國家建立起來的，與資本主義發(fā)展相比，在經(jīng)濟、科技、軍事等方面不占優(yōu)勢，容易使人產(chǎn)生不自信的心態(tài)，蘇東劇變更是加劇了這種心態(tài)。近代以來中國社會經(jīng)歷了落后于時代、奮力追趕時代到引領(lǐng)時代的發(fā)展，時至今日，面對資本主義日趨衰落、社會主義蓬勃發(fā)展的鮮明對照，在信仰問題上我們應(yīng)當(dāng)自信。

自信是新時代馬克思主義信仰傳播的內(nèi)在動力。樹立信仰自信，一是應(yīng)涵養(yǎng)自信豁達的大國心態(tài)，奠定信仰自信的心理基礎(chǔ)。近代以來，中華民族飽受西方列強欺侮，慘痛的經(jīng)歷使民族心理發(fā)生了急劇變化，民族自信遭受沉重打擊。新中國成立后，中華民族站起來了，改革開放的成就更是振奮了民族的自信心，中國發(fā)展日益呈現(xiàn)大國氣象，我們應(yīng)涵養(yǎng)自信豁達的大國心態(tài)，要有理性開放的認知、不卑不亢的情感、包容共贏的行為，對自身有清醒定位，不妄自菲薄也不妄自尊大，遇事沉著冷靜，既積極維護本國利益，又積極承擔(dān)應(yīng)盡的國際責(zé)任。二是應(yīng)強化馬克思主義信仰教育的正當(dāng)性，筑牢信仰自信的理論基礎(chǔ)。欲人無疑，必先自信。早在蘇東劇變發(fā)生時，鄧小平就堅定地指出：“世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)?！保?］當(dāng)下我們更應(yīng)理直氣壯、旗幟鮮明地宣傳馬克思主義，引導(dǎo)人們科學(xué)分析兩種社會制度的本質(zhì)區(qū)別，運用馬克思主義解讀現(xiàn)實問題，增強馬克思主義的說服力和影響力，引導(dǎo)人們堅定社會主義信念，堅定馬克思主義信仰。唯有如此，才能彰顯馬克思主義的真理光芒和道義制高點，讓科學(xué)信仰掌握在群眾手中，轉(zhuǎn)化為改造世界的強大力量。三是應(yīng)加快發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)，夯實信仰自信的現(xiàn)實基礎(chǔ)。樹立信仰自信，就要建立強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是信仰自信的現(xiàn)實依據(jù)。改革開放40多年來，中國發(fā)展成就舉世矚目，對于中國發(fā)展取得的成就，不僅要在國內(nèi)宣傳，更要在世界范圍內(nèi)宣傳，對于我國不利的輿論，要增強自身定力和抗干擾能力，不為外界之聲煩擾，加速發(fā)展自己，做到任人評說，這才是真正的自信。

（二）從被動辯護到主動出擊的行動轉(zhuǎn)變

恩格斯曾說：“斗爭是最好的宣傳手段?！保?］有效應(yīng)對西方國家對馬克思主義進攻的最好辦法就是以攻為守，主動出擊。2008年國際金融危機實質(zhì)上是資產(chǎn)階級價值觀的破產(chǎn)，促使西方社會直面資本主義社會的弊病，反思資本主義制度，并引發(fā)了資本主義社會的信心危機、信任危機和信仰危機。我們應(yīng)抓住這個有利時機，變“被動迎戰(zhàn)”為“主動出擊”。

一是增強馬克思主義信仰傳播的主動性。長期以來，以美國為首的西方發(fā)達國家把控世界傳媒，我們時常遭遇有理說不出、說出傳不開的尷尬，以致于西方國家發(fā)起對馬克思主義的進攻時，我們常常陷于被動辯護的境地。當(dāng)前我們應(yīng)抓住有利時機，增強預(yù)見性，主動預(yù)設(shè)議題，引導(dǎo)民眾理性思考，搶占輿論引導(dǎo)先機；主動亮劍，破立并舉，在批判錯誤思潮中變“負”為“正”，讓意識形態(tài)黑色地帶“褪淡”，灰色地帶“轉(zhuǎn)紅”；加大對外發(fā)聲的頻率，宣傳中國發(fā)展成就，凸顯社會主義的優(yōu)越性；對國內(nèi)外重大敏感問題，爭取第一時間發(fā)出中國聲音，爭取主動權(quán)，爭取受眾的“第一印象”。二是從戰(zhàn)略高度開展馬克思主義信仰宣傳教育?！吧鐣庾R形態(tài)是理論上再造出現(xiàn)實社會”［9］，而信仰宣傳教育是意識形態(tài)建設(shè)的核心，其引領(lǐng)社會發(fā)展的作用十分強大。蘇共亡黨亡國的慘痛教訓(xùn)時刻警示著我們，應(yīng)從戰(zhàn)略高度開展馬克思主義信仰宣傳教育。在信仰宣傳教育問題上，既要有高屋建瓴的謀判，把握大勢，著眼大事，使馬克思主義信仰宣傳教育立竿見影，事半功倍；又要有科學(xué)細致的布局，在社會各領(lǐng)域、各層面系統(tǒng)開展，使馬克思主義信仰宣傳教育如涓涓細流，全面深入。三是積極開展信仰領(lǐng)域的反滲透。信仰領(lǐng)域沒有真空，馬克思主義自誕生起就伴隨著與各種反馬克思主義、非馬克思主義思潮的斗爭。長期以來，資本主義國家利用技術(shù)優(yōu)勢，打著各種幌子對中國進行意識形態(tài)滲透。我們應(yīng)積極利用當(dāng)前西方民眾對資本主義發(fā)展模式進行反思、質(zhì)疑和批判的有利時機，利用當(dāng)前資本主義國家出現(xiàn)的信心危機、信任危機和信仰危機，積極開展中國特色社會主義事業(yè)偉大成就的對外宣傳，開展社會主義核心價值觀的國際傳播，開展馬克思主義信仰的對外傳播，讓世界看到中國的發(fā)展，看到中國在應(yīng)對國際金融危機、防控新冠疫情中凸顯的制度優(yōu)勢，破除西方國家抹黑中國、詆毀社會主義制度的困局，增強西方民眾對中國的關(guān)注度、對馬克思主義的認知度。

（三）從大眾傳播到分眾教育的目標(biāo)轉(zhuǎn)變

任何思想“如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！保?0］只有掌握群眾，馬克思主義才能真正發(fā)揮指導(dǎo)人們改造世界的作用。中國特色社會主義進入新時代，社會階級階層分化日益復(fù)雜。不同社會群體的生存狀態(tài)、生活環(huán)境不同，導(dǎo)致他們在思想觀念、價值訴求等方面也存在著明顯的差異，他們對馬克思主義的認知度、關(guān)注點、認同感不盡相同?！拔覀兊年U述自然要取決于闡述的對象?！保?1］如果不分受眾的具體特點，千篇一律地開展馬克思主義信仰傳播，這種做法是低效的，甚至?xí)?dǎo)致“信仰漂浮”。

馬克思主義信仰傳播必須通過分眾的目標(biāo)來實現(xiàn)，這是馬克思主義信仰傳播的內(nèi)在要求，也是基于時代特征的應(yīng)對和考量。英國傳播學(xué)家丹尼斯·麥奎爾指出，受眾不再只是“大眾”，“分化”與“細分”受眾的趨勢不可避免。［12］一是科學(xué)進行分眾。馬克思主義信仰分眾傳播的關(guān)鍵問題是科學(xué)進行分眾，面對這一難題，大數(shù)據(jù)技術(shù)憑借全面量化、關(guān)聯(lián)分析、精準(zhǔn)預(yù)測的優(yōu)勢，為解決這一難題提供了全新的工具和手段。運用大數(shù)據(jù)技術(shù)，可以通過對不同群體進行數(shù)據(jù)抓取，了解不同群體的生活狀態(tài)、思想動態(tài)、行為特點和現(xiàn)實境遇，關(guān)注他們的利益訴求，在數(shù)據(jù)集聚的基礎(chǔ)上對各個群體進行整體概括和差異分析，在保證根本目標(biāo)一致的前提下，著眼不同群體的特點，制定具體可行的馬克思主義信仰傳播的內(nèi)容、方法和途徑。二是應(yīng)抓好重點群體的信仰宣傳教育。對于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，馬克思主義應(yīng)是忠誠的信仰。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是中國特色社會主義事業(yè)的設(shè)計者和領(lǐng)導(dǎo)者，他們的馬克思主義信仰狀況直接關(guān)系到國家發(fā)展的方向和前途。但當(dāng)前，部分黨員干部迷信現(xiàn)象值得警惕，在被查處的貪腐官員中，不信馬列信鬼神的不占少數(shù)，這在信仰領(lǐng)域產(chǎn)生了非常嚴重的影響。對于青少年群體來說，青少年是中國特色社會主義事業(yè)的接班人，必須引導(dǎo)青少年樹立堅定的馬克思主義信仰。青少年充滿朝氣和活力，易接受新事物，但他們的思想觀念還不成熟，最需要細心呵護和引導(dǎo)，應(yīng)針對青少年的特征制定馬克思主義信仰教育的整體方案，使馬克思主義信仰教育伴隨青少年成長的每一個關(guān)鍵時期，為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)具有堅定理想信仰的接班人。三是注重普通群眾的信仰宣傳教育。普通群眾是人民群眾中的“大多數(shù)”，要用馬克思主義信仰凝聚社會大多數(shù)成員的力量，就要著眼普通群眾最關(guān)切的問題。針對普通群眾的馬克思主義信仰宣傳教育應(yīng)以民生導(dǎo)向為主要目標(biāo)，回應(yīng)群眾的呼聲，解決群眾的困難，向他們宣傳黨的宗旨，宣傳黨的路線方針政策，進而動員廣大群眾把中國特色社會主義各項事業(yè)不斷推向前進。

（四）從精英話語到大眾話語的話語轉(zhuǎn)變

“語言是思想的直接現(xiàn)實”［13］，偉大的時代需要偉大的信仰，偉大的信仰需要用恰切的語言來表達。話語是意識形態(tài)傳播的重要載體，承載著傳播的思想內(nèi)容。對于馬克思主義而言，精英話語，無論是學(xué)術(shù)精英話語還是政治精英話語，是必要的也是至關(guān)重要的。但馬克思主義作為信仰，要發(fā)揮凝聚社會精神紐帶的功能，就需要借助大眾話語，通過大眾話語的力量擴大自身的影響。馬克思主義代表最廣大人民的根本利益，具有天然的大眾本色，馬克思主義信仰傳播若以精英話語呈現(xiàn)，就會與人民群眾產(chǎn)生話語隔閡，必然會影響人民群眾對馬克思主義的理解、接受和認同。

正所謂：“話須通俗方傳遠，語必關(guān)風(fēng)始動人”［14］，新時代馬克思主義信仰傳播應(yīng)優(yōu)化話語，實現(xiàn)從精英話語到大眾話語的轉(zhuǎn)變，才能真正讓人民群眾聽得懂、記得住、用得上。一是用大眾話語闡釋科學(xué)信仰。大眾話語與學(xué)術(shù)話語并不矛盾，大眾話語需要從學(xué)術(shù)話語中尋求理論支撐，而學(xué)術(shù)話語是對大眾話語的凝練和升華。作為信仰宣傳形態(tài)的馬克思主義，必須通過大眾話語來表達。用大眾話語闡釋馬克思主義信仰，不是將其淪為庸俗的宣傳口號，而是把“高大上”的科學(xué)信仰通過“接地氣”的大眾話語傳播開來。馬克思主義代表最廣大人民的根本利益，大眾話語是聯(lián)結(jié)馬克思主義和人民群眾的橋梁。在馬克思主義信仰引領(lǐng)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷程中，“星星之火，可以燎原”“糖衣炮彈”“摸著石頭過河”等話語，通俗易懂，歷久彌新。習(xí)近平總書記在反腐問題上的“打虎拍蠅”說，在黨建問題上的“洗澡治病”說，在民族團結(jié)問題上的“石榴籽”比喻，這些話語既形象生動，又透徹深刻，用平實直白的語言使博大精深的馬克思主義深入人民群眾的靈魂深處，起到了良好的思想動員和宣傳作用。新時代馬克思主義信仰傳播應(yīng)用更凝練、更通俗的大眾話語，使馬克思主義信仰飛入尋常百姓家，常駐尋常百姓心。二是用大眾話語表達政治信仰。大眾話語與政治話語具有內(nèi)在的同一性，因為我國是人民民主專政國家，社會政治信仰代表的是廣大人民的根本利益，反映的是人民的心聲，與大眾話語具有本質(zhì)上的契合性。新時代馬克思主義信仰傳播要將契合時代主題的政治話語轉(zhuǎn)化為人民群眾耳熟能詳?shù)拇蟊娫捳Z，將體現(xiàn)政治抱負的宏大理想轉(zhuǎn)化為大眾的敘述方式。習(xí)近平總書記用“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”來說明國家發(fā)展道路是由人民群眾來選擇的深刻道理，引用“治大國如烹小鮮”，強調(diào)掌握國情、科學(xué)執(zhí)政的重要性，用“綠水青山就是金山銀山”強調(diào)保護生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟的關(guān)系，用擰緊“總開關(guān)”形象比喻理想信念的重要性等，這些都是官話民說的典范。樸實直白的語言，卻飽含著真摯的人民情懷，直擊心靈。我們應(yīng)更好地運用形象比喻、講述故事、引用詩文等形式，用高度凝練的大眾話語傳播馬克思主義信仰，讓人民群眾聽得懂，記得住，用得上，真正發(fā)揮信仰凝聚社會成員精神紐帶的作用。

（五）從傳統(tǒng)單一到多維立體的途徑轉(zhuǎn)變

人類信息傳播途徑隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。人類社會經(jīng)過農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代，進入到信息時代，信息傳播主要有三種方式，即人際傳播、大眾傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播。中國特色社會主義進入新時代，在馬克思主義信仰傳播途徑上，我們應(yīng)揚長避短，充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體和新型媒體各自的優(yōu)勢，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。

新時代馬克思主義信仰傳播應(yīng)實現(xiàn)人際傳播、大眾傳播和網(wǎng)絡(luò)傳播的合力效應(yīng)，開創(chuàng)多維立體的馬克思主義信仰傳播途徑。一是繼續(xù)發(fā)揮人際傳播的優(yōu)勢。信仰傳播與一般信息傳播不同，有其自身的特殊性。在信仰傳播中人際傳播具有權(quán)威性的優(yōu)勢，在馬克思主義傳入中國初期，人際傳播是主要途徑。新時代我們應(yīng)充分發(fā)揮黨員干部、馬克思主義宣傳者和研究者、思想政治教育工作者在馬克思主義信仰傳播中的作用，讓有信仰的人講信仰。但需要注意的是，人際傳播中信息的輸出者和接收者的關(guān)系是既定的，可能導(dǎo)致信息接收者有時被動接受傳播內(nèi)容，為此，在馬克思主義信仰傳播中，人際傳播要做到傳播者和接收者之間的平等對話，真理越辯越明，以理服人才能取得良好的效果。二是優(yōu)化大眾傳播。報紙、雜志、廣播、電視等大眾媒介在傳播馬克思主義信仰時，內(nèi)容嚴謹，導(dǎo)向鮮明，擔(dān)當(dāng)著國家“宣傳喉舌”的角色。但需要注意的是，應(yīng)克服抽象枯燥的弊端，緊跟時代步伐，貼近大眾生活日常，使馬克思主義寓居在大眾的社會實踐中，回應(yīng)大眾關(guān)切的現(xiàn)實問題，提高理論對現(xiàn)實的解釋力，使馬克思主義下沉、嵌入到大眾的意識形態(tài)中。三是善用網(wǎng)絡(luò)傳播。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為“尋常百姓”生活的重要場域，成為大眾獲取信息的主要來源。習(xí)近平總書記指出：“人在哪兒，宣傳思想工作的重點就在哪兒，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為人們生產(chǎn)生活的新空間，那就應(yīng)該成為我們黨凝聚共識的新空間?！保?5］信息時代，網(wǎng)絡(luò)是馬克思主義信仰傳播的重要途徑，網(wǎng)絡(luò)傳播具有信息海量的優(yōu)勢，且不受版面、字數(shù)、播放時段等條件的限制，更重要的是改變了傳統(tǒng)單向度的傳播方式，因為“宣傳在形式上盡管是單向信息傳播，其實是一種精神交往，它存在著宣傳者與宣傳對象之間的潛在雙向交流?！保?6］網(wǎng)絡(luò)傳播實現(xiàn)了馬克思主義信仰傳播過程中的互動性和參與性，增強了不同群體乃至個人的身份認同及主體性的彰顯。但需要注意的是，網(wǎng)絡(luò)傳播信息紛繁復(fù)雜，需要仔細甄別，應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)平臺上的相關(guān)信息進行篩選鑒別，鼓勵具有堅定馬克思主義立場和觀點的學(xué)者、專家廣泛參與，發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”的引導(dǎo)作用；應(yīng)避免以碎片化內(nèi)容解讀馬克思主義；應(yīng)避免刻意使用、效仿網(wǎng)絡(luò)流行語迎合民眾、將馬克思主義庸俗化的傾向。

〔參 考 文 獻〕

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：874.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］..北京：人民出版社，2009：592.

［4］列寧.列寧全集：第21卷.［M］.北京：人民出版社，1955：124-125.

［5］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2017.

［6］Judith Butler.Capitalism Has its Limits. ［EB/OL］.（2020-03-30）［2022-10-20］.https：//www.versobooks.com/blogs/4603-capitalism-has-its-limits.

［7］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：382.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第36卷［M］.北京：人民出版社，1975：125.

［9］毛澤東哲學(xué)批注集［M］.北京：中央文獻出版社，1988：210.

［10］毛澤東.毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991：1515.

［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：253.

［12］［英］丹尼斯·麥奎爾.受眾分析［M］.劉燕南，李穎，等，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：8.

［13］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：525.

［14］馮夢龍.警世通言［M］.嚴敦易，校注.北京：人民文學(xué)出版社，1956：154.

［15］習(xí)近平.加快推動媒體融合發(fā)展 構(gòu)建全媒體傳播格局［J］.求是，2019（06）：4-8.

［16］單連春.論馬克思恩格斯的宣傳工作思想及其啟示［J］.江海學(xué)刊，2016（06）：62-68.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕