徐州古稱彭城，是漢高祖劉邦的故里和發(fā)跡之地。兩漢時(shí)期，徐州地區(qū)被漢王朝高度重視，政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到全面發(fā)展。迄今，西漢楚國(guó)和東漢彭城國(guó)的都城均已得到考古證實(shí)，發(fā)掘漢墓的數(shù)量約2000座，其中諸侯王和王后墓22座，畫像石墓70余座，出土的漢俑、漢印、漢玉、漢畫像石等在全國(guó)極具影響，徐州已成為展示和研究?jī)蓾h文化的重鎮(zhèn)。其中，構(gòu)造各異的漢墓、惟妙惟肖的漢兵馬俑和栩栩如生的漢畫像石，三者緊密相連，使徐州的漢文化內(nèi)涵更加集中和豐富。

一、徐州漢墓

西漢時(shí)期，以彭城為都，先后歷13位楚王、5位彭城王。以楚王、彭城王為首的貴族上層多葬在徐州市區(qū)周圍的山體上。自20世紀(jì)50年代開始，陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)并保護(hù)的有獅子山楚王陵、龜山楚王墓、土山彭城王墓等9處19座漢代楚王、彭城王（王后）的陵墓，時(shí)代從漢初一直延續(xù)到漢末，無(wú)論數(shù)量還是保存完好度均居于國(guó)內(nèi)前列。

漢代人崇尚厚葬，王侯貴族窮奢極欲，事死如生，楚王更是在生前即以舉國(guó)之力為自己建造陵墓，隨葬有大量珍寶財(cái)物。徐州發(fā)掘的大型王陵均為橫穴墓葬。西漢楚王陵依山為陵、鑿石為室，宏偉壯麗；東漢彭城王墓刻石為室、雕石為梁，精致典雅，體現(xiàn)了漢代建筑藝術(shù)的高超。其中最具代表性的莫過(guò)于獅子山楚王陵、北洞山漢墓和龜山漢墓，分別以“雄”“精”“奇”的特征各領(lǐng)風(fēng)騷。

（一）獅子山楚王陵

位于徐州市區(qū)三環(huán)東路獅子山南坡，為西漢初年楚王墓，是徐州地區(qū)發(fā)掘規(guī)模最大、文物遺存最多、歷史價(jià)值最高的一座西漢墓葬。其恢宏的氣勢(shì)、奇特的建筑結(jié)構(gòu)，無(wú)不令人嘆為觀止，曾在國(guó)內(nèi)外引起轟動(dòng)，被評(píng)為中國(guó)20世紀(jì)百項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)之一、1995年全國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一。

獅子山楚王陵坐北朝南，依山為陵，鑿山為葬，墓室嵌入山腹內(nèi)深達(dá)117米，最寬處13.2米，最深處達(dá)16米，總面積851平方米。墓中出土各類珍貴文物2000余件（套），有金、銀、銅、鐵、玉、石、陶等質(zhì)地，其中不乏藝術(shù)珍品，如雕龍玉璜、弦紋玉環(huán)、雕花玉厄、螭虎紋玉飾、鑲玉漆棺、銅扁壺等，均是國(guó)內(nèi)考古的首次發(fā)現(xiàn)。其中，金縷玉衣是目前國(guó)內(nèi)出土年代最早、玉片最多、玉質(zhì)最好、制作工藝最精美的帝王級(jí)壽衣，現(xiàn)經(jīng)修復(fù)被國(guó)家博物館珍藏。鑲玉漆棺長(zhǎng)280厘米，寬110厘米，高108厘米，修復(fù)完整后的棺槨玉片總數(shù)達(dá)2095片，多為新疆瑪納斯河流域的碧玉。另有玉卮、玉龍等。獅子山楚王墓出土的精美玉器，構(gòu)成了現(xiàn)在徐州博物館“天宮漢玉”展廳的主旋律。

（二）北洞山漢墓

因坐落于徐州市區(qū)北郊茅村鎮(zhèn)洞山村而名，是一座2000年前的復(fù)式地宮，今被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1986年，徐州博物館和南京大學(xué)歷史學(xué)系對(duì)該墓進(jìn)行了發(fā)掘，確定此處是一座規(guī)模巨大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的漢代楚王墓。墓葬坐北朝南，依山為陵，鑿石成穴，總建筑面積600多平方米，由主體建筑和附屬建筑兩部分組成。其中，王后墓位于獨(dú)立的山頭，屬同塋異穴合葬，為西漢早期諸侯王墓的埋葬特點(diǎn)。墓室由墓道、主體墓室和附屬墓室三部分組成，結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜，分上下兩層。上層為主體墓室，有耳室、側(cè)間、主室共8間；下層為附屬墓室，位于主體建筑的左前方，有四進(jìn)院落。在墓道北端有通道，該部分地平比主體部分低約3米，有階梯相通，由11室13間構(gòu)成，其功能分別為樂舞廳、庫(kù)房、倉(cāng)房、廚房、柴房、廁所等。整個(gè)洞室既有墓主人生活起居的主室，又有武庫(kù)、樂舞廳、廚房、廁所等配套設(shè)施，功能非常齊全，完全就是一處搬到地下的宮殿建筑。

北洞山漢墓在歷史上屢次被盜，雖然墓中未見金縷玉衣，但仍出土文物500余件（套），數(shù)量最多的是錢幣，共400余斤5萬(wàn)余枚，大多為“半兩”錢，包括秦半兩、呂后八株半兩、文帝四株半兩等，這一方面說(shuō)明其年代是在西漢前期，另一方面也反映了諸侯王在其封國(guó)內(nèi)可以大量鑄錢。此外還出土有銅印，如“楚宮司丞”“虹之左尉”等印。特別值得一提的是，在清理墓道時(shí)，于兩壁新發(fā)現(xiàn)7個(gè)小壁龕，出土224件保存完整的彩繪儀衛(wèi)俑，個(gè)個(gè)神采奕奕，形象生動(dòng)，這也是清理此墓的一大收獲。

（三）龜山漢墓

在已知的十幾座楚王墓中，位于徐州市鼓樓區(qū)龜山西麓的楚襄王劉注墓，又以其規(guī)模之巨大、建筑之精美、色彩之神秘而獨(dú)占鰲頭，享有“東方金字塔”之美譽(yù)。

龜山漢墓是第六代楚王劉注和夫人的夫妻合葬墓。墓內(nèi)出土的一枚劉注龜紐銀印，為斷定墓主身份提供了準(zhǔn)確依據(jù)，這是目前唯一能夠確定墓主身份的徐州楚王墓。墓葬東西長(zhǎng)83.5米，南北最寬處達(dá)33米，有15個(gè)墓室，總面積達(dá)700余平方米，工程浩大，幾乎將整個(gè)山體掏空。墓葬整體設(shè)計(jì)巧妙：共有15間大小配套、主次分明的墓室，臥室、客廳、馬廄、廚房一應(yīng)俱全，設(shè)有完整而科學(xué)的排水系統(tǒng)，宛如一座精美的地下宮殿。其施工極為精細(xì)：墓內(nèi)兩條平行的甬道高1.78米，寬1.06米，長(zhǎng)56米，沿中線開鑿，最大偏差僅5毫米，精度達(dá)1/10000；兩條甬道之間相距19米，夾角為20秒，誤差為1/16000，是迄今世界上發(fā)現(xiàn)的古代墓葬中開鑿精度最高的甬道，因此被譽(yù)為“千古奇觀，中華一絕”。在發(fā)掘時(shí)，南甬道被26塊塞石分上下兩層密密地塞住，使用這些塞石是為了不讓盜墓者進(jìn)入地宮。每塊塞石都打鑿得十分精細(xì)，接縫嚴(yán)密，這些塞石每塊重6噸—7噸之間，而且不是附近的山體石質(zhì)，古人究竟是怎樣將這些條石運(yùn)來(lái)并塞進(jìn)甬道的，還是一個(gè)未解之謎。龜山漢墓開鑿于西漢最強(qiáng)盛的漢武帝時(shí)期，崖洞幾乎掏空了整個(gè)山體，但令人遺憾的是，大費(fèi)周章的營(yíng)建并沒有躲過(guò)盜墓者，千年漢墓最后只剩下了一座山。

二、徐州漢兵馬俑

說(shuō)起兵馬俑，很多人想到的自然是秦始皇兵馬俑。而號(hào)稱西漢楚王地下軍團(tuán)的徐州獅子山兵馬俑則因鮮為人知、少有人傳，別具一層神秘色彩。

作為獅子山楚王陵的重要組成部分，軍容壯觀的漢代兵馬俑軍陣最受世人矚目，數(shù)量多達(dá)4000余件，是我國(guó)繼秦始皇兵馬俑和楊家灣兵馬俑后又一陪葬的軍隊(duì)俑。兵馬俑坑在獅子山西麓，共發(fā)現(xiàn)有步兵俑坑四條，騎兵俑、車馬坑各一條。一、二號(hào)俑坑中以軍隊(duì)集結(jié)方式，排列兩個(gè)方隊(duì)的步兵，形成兩個(gè)大型軍陣。這支地下勁旅，承擔(dān)著為楚王在地下世界里守備警衛(wèi)的使命。一號(hào)坑?xùn)|部方陣前面是一乘四馬的戰(zhàn)車，車上站立著博袖長(zhǎng)袍的軍官俑。還有頭戴風(fēng)盔，身著厚甲的重裝士兵，以及雙手執(zhí)戈的跪坐俑和站立俑，腦后挽雙鬟髻、披甲執(zhí)銳的武士俑等。兵俑高度不一，較秦陵兵俑稍小，但其陣容肅整，形象威武剛毅。另外，與秦俑相比，獅子山兵俑的戰(zhàn)車數(shù)量較少，多為步兵和騎兵，這也反映出西漢軍制的新變化。

獅子山兵馬俑不僅數(shù)量眾多，而且種類繁雜，顯示出豐富內(nèi)容。按陶俑的衣冠服飾，可分為博袖長(zhǎng)袍的官員俑，冠幘握兵器的衛(wèi)士俑，執(zhí)長(zhǎng)器械的發(fā)辮俑，足蹬戰(zhàn)靴、抱弩負(fù)弓的甲士俑以及儀衛(wèi)俑、發(fā)髻俑等十余種。其中跪坐俑還可分為兩類，一類是頭戴兜鍪，著重甲，背箭囊的甲士；一類是頭戴軍帽，身穿長(zhǎng)袍，坐姿平視，左手握韁、右手揚(yáng)策的御手俑。徐州漢兵馬俑是漢代王國(guó)軍事文化和葬俗文化的產(chǎn)物，折射了西漢楚國(guó)勁悍軍隊(duì)的風(fēng)采，反映了漢代勞動(dòng)人民的制作工藝。

三、徐州漢畫像石

漢代的徐州經(jīng)濟(jì)繁榮，達(dá)官顯貴在漢墓中留下了豐富的漢畫像石，使徐州成為中國(guó)漢畫像石集中分布地之一。徐州漢畫像石具有很強(qiáng)的兼容性，在雕刻風(fēng)格上博取眾家之長(zhǎng)，在內(nèi)容上包羅神話、歷史、現(xiàn)實(shí)、祥瑞等豐富題材，這些內(nèi)容往往交織一起，構(gòu)成了絢麗多彩、豐富多姿的圖像漢代史。

（一）大象其生—現(xiàn)實(shí)生活的縮影

現(xiàn)實(shí)生活中的圖景承載著人們對(duì)美好生活的希冀，同時(shí)也成為藝術(shù)家描摹的對(duì)象。徐州漢畫像石以現(xiàn)實(shí)主義的手法，再現(xiàn)了漢代人的生產(chǎn)生活以及歌舞娛樂等多方面的真實(shí)情景。徐州漢畫像石中的牛耕圖、紡織圖表現(xiàn)了漢代“男耕女織”的生產(chǎn)模態(tài)。

“牛耕圖”一直被看作是研究漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最重要的圖像資料。睢寧雙溝出土、現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館的牛耕圖，畫面中二牛抬杠耕地，一農(nóng)夫扶犁驅(qū)牛，后面是兒童提籃隨墑播種。遠(yuǎn)處的田間，一人舉鋤除草，一牛自由漫步。徐州漢畫像石研究會(huì)所藏的另一幅牛耕圖，畫面中二牛抬杠，一人牽牛，一人扶犁，一人耙地。漢代文獻(xiàn)對(duì)牛耕技術(shù)的記載很少，《漢書·食貨志》記載牛耕“用耦犁，二牛三人”。而“二牛三人”如何耕作則有不同的解釋。徐州發(fā)現(xiàn)的兩幅牛耕圖，為研究漢代的牛耕制度、挽犁方法以及犁架樣式，提供了形象的圖像資料。

“紡織圖”是研究漢代紡織技術(shù)的珍貴圖像史料。目前，徐州發(fā)現(xiàn)了10塊紡織圖畫像石，是國(guó)內(nèi)出土紡織圖最多的地區(qū)。徐州洪樓紡織圖刻畫的是官宦人家的紡織情景，表現(xiàn)了織女調(diào)絲、絡(luò)緯、織布的全部過(guò)程；賈汪青山泉紡織圖刻畫的是普通人家的紡織情景，織女正轉(zhuǎn)身接抱送過(guò)來(lái)的嬰兒，足見漢代紡織工作之繁忙。邳州白山固子一號(hào)墓出土的紡織圖上有整經(jīng)圖，一人正在經(jīng)梳前進(jìn)行整理，后面懸掛著一排篗子。徐州畫像石中展現(xiàn)出的織布機(jī)是一種足躡式的“踏板織機(jī)”，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的織布機(jī)。紡織圖發(fā)現(xiàn)的重要意義在于它補(bǔ)充了史書對(duì)漢代織機(jī)的樣式以及紡織操作記載的不足。

狩獵原本是人們獲取生活資料的經(jīng)濟(jì)模式，漢代已演變?yōu)橘F族的游樂活動(dòng)。邳州燕子埠彭城相繆宇墓的狩獵圖，畫面表現(xiàn)了東漢時(shí)期彭城相繆宇狩獵時(shí)的盛大場(chǎng)面。畫家以寫實(shí)的筆法展示了30余位人物的不同姿態(tài)，動(dòng)物中的獵犬、蒼鷹、麋鹿、野兔、老虎、大雁、山雞等也刻畫得栩栩如生。

徐州歷來(lái)有尚武精神，在畫像石中有集中體現(xiàn)。徐州漢畫像石中“比武圖”有10余幅，表現(xiàn)的內(nèi)容有長(zhǎng)戟對(duì)短刀、長(zhǎng)矛對(duì)長(zhǎng)戟、空手取白刃等幾種武術(shù)表演形式，同時(shí)表現(xiàn)了刀、槍、劍、戟、戈、矛、盾幾種兵器的使用情況。銅山洪樓祠堂畫像石中的“力士圖”，是表現(xiàn)漢代競(jìng)技體育的代表作，畫面呈現(xiàn)有搏虎、拔樹、背牛、扛鼎等表演，同時(shí)還刻有美酒、羔羊?yàn)楂@勝者的獎(jiǎng)品。從這些比武圖可以看出，漢代武藝技巧已相當(dāng)成熟，逐步從技術(shù)發(fā)展為藝術(shù)，從技擊實(shí)用走向娛樂性表演。

徐州漢畫像石中還有反映漢代刑法制度方面的內(nèi)容。賈汪出土的畫像石“緝盜榮歸圖”，描繪了緝盜捕亡、凱旋歸來(lái)的全過(guò)程。該圖為墓室的三壁，畫面連接一起，表現(xiàn)了一段完整的故事。構(gòu)圖以兩棵大樹為標(biāo)志，將內(nèi)容分為抓捕審訊、押解囚犯和迎接慶賀三個(gè)部分。這幅長(zhǎng)達(dá)8米的畫卷不僅描繪了押囚凱旋的盛大場(chǎng)景，還表現(xiàn)出漢代的刑具、捕車、旌旗、亭驛的具體樣式。

（二）見賢思齊—豐富的歷史故事

徐州漢畫像石中刻有許多歷史故事，所見的內(nèi)容有孔子見老子、孔子問(wèn)項(xiàng)陀、孔門弟子、周公輔成王、二桃殺三士、大禹治水、泗水取鼎、羊公義漿、董永力田等。這些畫面通常認(rèn)為是據(jù)經(jīng)史典籍而作，以圖說(shuō)史，闡述封建倫理大義，圖讖天授神權(quán)之理，成為儒家思想“成人倫，助教化”的圖畫教材。

漢代推崇儒術(shù)，在歷史故事題材中，出現(xiàn)最多的內(nèi)容就是孔子的故事。青山泉白集祠堂畫像中有“孔子見老子”畫面：老子手拄曲杖，腰背微躬，一派長(zhǎng)者的樣子，后面有三位弟子相隨，中間的項(xiàng)陀手推鳩車。畫面中可以看出孔子拜師不分長(zhǎng)幼，表現(xiàn)了孔子謙虛好學(xué)的精神品質(zhì)。

“周公輔成王圖”是一幅有政治意義的歷史名畫。徐州漢畫像石中有7幅周公輔成王的畫像。1998年邳州龐口村出土的“周公輔成王圖”，成王在前，周公在后，并刻有榜題，成王前面是五位俯身叩拜的拜見者。徐州漢畫像石館藏的一幅“周公輔成王圖”，榜題文字有“周公”“中侍郎”“謁者”，中侍郎手持曲柄方形華蓋，華蓋下的幼童為成王，成王的前面是前來(lái)參拜的謁者?！爸芄o成王圖”宣揚(yáng)的是儒家“君臣父子”的封建道德倫理關(guān)系。

“二桃殺三士”是著名的歷史典故。徐州漢畫像石中有3幅“二桃殺三士”的畫像，均刻于祠堂之內(nèi)。邳州占城祠堂后壁畫像石所刻的二桃殺三士，畫面左側(cè)為晏子及持旄節(jié)的宮廷侍者，畫面右側(cè)為齊國(guó)的三位勇士，其中一位伸手向高足盤內(nèi)取桃，另外兩位勇士顯示忿忿不平的樣子。

大禹治水在許多史籍中都有詳細(xì)記載，最感人的當(dāng)為“三過(guò)家門而不入”的故事。徐州漢畫像石藝術(shù)館藏“大禹治水圖”，畫面全長(zhǎng)3米，刻畫歷史人物10位，左面刻畫帝堯坐在大樹下，帝舜躬身拜見，表現(xiàn)的是堯舜禪讓的故事。其后是大禹，頭戴斗笠，卷袖而立，手持耒耜，形象如《韓非子·五蠹》所云，“身執(zhí)耒臿，以為民先”。大禹的右方是家人送別的場(chǎng)面，大禹的母親手拎包袱掩面而泣，其后是大禹的妻子懷抱嬰兒，最后面的一位老者手持耒耜，此人應(yīng)是大禹的父親鯀。漢畫像石中表現(xiàn)大禹的畫面多是刻畫大禹一人形象，但徐州漢畫像石“大禹治水圖”人物眾多，場(chǎng)景宏大，敘事內(nèi)容更加完整。

（三）遠(yuǎn)古神話—精神世界的寄托

神話傳說(shuō)主題故事是漢畫像石內(nèi)容中最為神秘的部分。這類故事的內(nèi)容很多，概括起來(lái)有天界諸神，如日神、月神、雷公、電母、風(fēng)伯、雨師、山神、河伯等；有仙界諸神，如東王公、西王母。此外，還有稱作人神的伏羲、女媧。漢畫像石以浪漫主義的手法，創(chuàng)造出當(dāng)時(shí)人們幻念中的鬼神世界。

徐州漢畫像石中展現(xiàn)的昆侖世界非常精彩。西王母是昆侖山的主神，無(wú)論是上層貴族還是黎民百姓，無(wú)不信仰西王母。徐州漢畫像石中的西王母圖像有20余幅，從早期的情節(jié)型的構(gòu)圖到晚期的偶像式構(gòu)圖，形成了西王母形象的完整發(fā)展序列。如沛縣棲山王莽時(shí)期石槨墓中的西王母畫像，西王母頭戴勝飾，憑幾而坐于仙閣中，樓下有三青鳥銜食，樓之左側(cè)有樓梯，樓之右側(cè)是二位神人搗藥，隨后是人首蛇身、馬首人身、鳥頭人身、人頭人身的四位神人朝向西王母的瑤池金閣邁進(jìn)。處于意向中的神靈被創(chuàng)造為可視覺感知的藝術(shù)形象。

伏羲、女媧故事來(lái)自遠(yuǎn)古神話。二人原本是古代帝王或氏族領(lǐng)袖，傳說(shuō)伏羲始作八卦，女媧煉石補(bǔ)天，二人各有自己的發(fā)明和功績(jī)，后來(lái)人們把他們兩人撮合在一起，成為創(chuàng)世紀(jì)神話中人類的始祖神。徐州漢畫像石中的伏羲、女媧圖有20多幅，其中以睢寧雙溝地區(qū)出土的圖像最為典型。伏羲在左，頭戴小冠，女媧在右，頭插發(fā)笄，圖下方有兩個(gè)人首蛇身小人。漢墓是古人對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的模擬，為了能夠在陰間繼續(xù)繁衍后代，因此在畫像石中多雕刻伏羲、女媧畫像。

（四）龍鳳呈祥—祥瑞的世界

東漢是陰陽(yáng)五行、讖緯迷信盛行的時(shí)代。在“天人感應(yīng)”思想的感召下，祥瑞思想特別流行。所謂“天人感應(yīng)”就是說(shuō)天意與人事的交感相應(yīng)。古人認(rèn)為，帝王修德，時(shí)世清平，天降祥瑞以應(yīng)之。東漢時(shí)期，祥瑞圖大量出現(xiàn)，成為漢畫像石的主要題材之一。

徐州漢畫像石中常見的祥瑞圖中有青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟、九尾狐等祥禽瑞獸，有比翼鳥、連理木、芝草嘉禾、萐莆瑞云、丹雀銜禾、神鼎自炊等祥瑞圖案。這些吉祥圖案當(dāng)來(lái)自已經(jīng)失傳的典籍《瑞應(yīng)圖》。這些祥瑞圖案有的獨(dú)立成像，更多的是穿插在其他內(nèi)容中。除此之外，還有雞、羊、魚、猴等動(dòng)物組成的諧音吉祥圖案。漢代常以羊?yàn)橄?、以鹿為祿、以雀為爵、以桂為貴等。徐州漢畫像石中的諧音吉祥圖有“吉（雞）祥（羊）圖”“吉祥有余（魚）”“錢財(cái)有余（魚）”“射雀（爵）射猴（侯）”等。漢族文化中的諧音吉祥圖有悠久的歷史，這種圖像模式是以諧音字為底本，把美好的故事和喜慶的征兆繪成圖像，用來(lái)表達(dá)吉祥的觀念，這在徐州漢畫像石中可以得到充分印證。

徐州漢畫像石無(wú)論從題材內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，還是從其藝術(shù)特征上來(lái)講，都反映出當(dāng)時(shí)人類文明的進(jìn)步程度。著名歷史學(xué)家翦伯贊認(rèn)為，除了古人的遺物以外，再?zèng)]有一種史料比繪畫雕刻更能反映出歷史上的社會(huì)之具體的形象，漢代石刻畫像“幾乎可以成為一部繡像的漢代史”。徐州漢畫像石以其千姿百態(tài)、雄渾夸張和充滿幻想的藝術(shù)風(fēng)貌，向世人展示了漢代的強(qiáng)盛國(guó)力和燦爛輝煌的文化藝術(shù)。

（作者簡(jiǎn)介：祝靜，徐州博物館副研究館員。）

欄目編輯：郭家旭