徐州從古至今都是水陸交通要道，多種文化在此交流薈萃，東西南北中兼而有之。正是因?yàn)槎喾N文化的長(zhǎng)期滋養(yǎng)，徐州文化基因中早在兩漢時(shí)期就演進(jìn)生成了多元兼容的特質(zhì)。貫穿于兩漢時(shí)期，徐州地方文化發(fā)展與傳播既涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、醫(yī)藥、天文歷算等多個(gè)領(lǐng)域，又得力于官方組織、家族傳承、民間運(yùn)作等多條路徑，且依存于學(xué)術(shù)殿堂、祭祀廟宇、曲藝館苑等眾多場(chǎng)所。西漢時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定，徐州地區(qū)在楚元王劉交的倡導(dǎo)下，經(jīng)學(xué)與文學(xué)盛行，出現(xiàn)了文化高度繁榮的局面，對(duì)后來的漢武帝“表彰六經(jīng)”產(chǎn)生了很大影響。漢末三國(guó)，群雄割據(jù)，軍閥混戰(zhàn)，徐州位于戰(zhàn)爭(zhēng)的核心區(qū)域，是相關(guān)史實(shí)與故事最多的地區(qū)之一，為以后三國(guó)文化的形成準(zhǔn)備了素材。在此一治一亂之間，徐州地方文化的多元兼容特質(zhì)呈現(xiàn)得尤其突出。本文僅以若干代表性文化現(xiàn)象為例窺其一斑。

一、楚王宮：眾家薈萃的學(xué)術(shù)高地

漢高帝六年（前201），劉邦封其弟劉交為楚王，史稱楚元王，都彭城。劉交，字游，“好書，多才藝”，少時(shí)與申培公一同學(xué)《詩(shī)》于浮丘伯，后隨劉邦起事反秦。因劉交特殊的身份、早年的經(jīng)歷及為開國(guó)所作的貢獻(xiàn)，楚國(guó)在漢初諸藩國(guó)中可謂大藩、強(qiáng)藩。元王好詩(shī)，并綴集解說，著有《元王詩(shī)》，自成一家。他不僅在政治上為西漢王朝的建立立下了功勞，而且在文化上為西漢楚國(guó)經(jīng)學(xué)乃至儒學(xué)研究的繁榮作出了巨大貢獻(xiàn)。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在楚國(guó)宮廷創(chuàng)建了一個(gè)以經(jīng)學(xué)傳授為中心的學(xué)術(shù)團(tuán)體；二是開創(chuàng)了一個(gè)幾乎與西漢政權(quán)相始終的儒學(xué)世家。

西漢時(shí)期，楚王宮不僅是歷代楚王施政的王宮，亦是在全國(guó)有重要影響的學(xué)術(shù)高地。元王、夷王時(shí)期的近30年時(shí)間，兩代楚王在封國(guó)內(nèi)尊儒崇學(xué)、稽古禮文，延請(qǐng)申培公、韋孟、穆生、白生等一批飽學(xué)之士傳授儒家經(jīng)典。申培公先后在楚仕官傳經(jīng)至少35年，[2]其弟子“自遠(yuǎn)方至受業(yè)者百余人……為博士者十余人……而至于大夫、郎中、掌故以百數(shù)”[3]。彭城人韋孟連續(xù)擔(dān)任了楚元王劉交、楚夷王劉郢客和第三代楚王劉戊的太傅。后來雖有楚王劉戊一度擯斥儒學(xué)，但從總體來看，漢朝的歷代楚王、彭城王、下邳王及其屬官幕僚，多能承前繼后，倡導(dǎo)儒學(xué)，且其中不乏治經(jīng)學(xué)出身的王侯守相。后起的著名學(xué)者又有沛人褚少孫、楚王劉囂太傅唐長(zhǎng)賓及任教于楚的薛廣德，三人皆為申培公的三傳弟子；彭城人龔勝、武原（今屬邳州）人龔舍，是申公的四傳弟子，皆師承薛廣德學(xué)《魯詩(shī)》，世謂之“楚二龔”；下邳人嚴(yán)彭祖，字公子，師事眭孟，著有《春秋公羊傳》12卷、《古今春秋盟會(huì)地圖》1卷，創(chuàng)《公羊春秋》嚴(yán)氏之學(xué)，他們?yōu)槿鍖W(xué)在徐州地區(qū)的傳播與發(fā)展?fàn)I造了良好的文化氛圍。西漢楚國(guó)創(chuàng)作的辭賦數(shù)量也是非常可觀的。據(jù)《漢書·藝文志》統(tǒng)計(jì)，楚國(guó)辭賦作者有賦55篇，其中陸賈賦3篇、平原君朱建賦2篇、宗正劉辟?gòu)欃x8篇、陽(yáng)城侯劉德賦9篇、劉向賦33篇。這些文學(xué)成就的出現(xiàn)并非偶然，應(yīng)和當(dāng)時(shí)楚國(guó)的文化氛圍息息相關(guān)。從國(guó)家宏觀的文化政策來看，高、惠、文、景時(shí)期兼容并蓄，為儒學(xué)的傳播與發(fā)展創(chuàng)造了相對(duì)寬松的文化環(huán)境。武帝時(shí)期，“罷黜百家，表章六經(jīng)”[4]212，開創(chuàng)了西漢儒家官學(xué)和儒家政治的格局，為徐州儒學(xué)之崛起創(chuàng)造了有利的政治條件。到東漢時(shí)期，雖然文化中心西移，但徐州儒學(xué)仍保持發(fā)展的勢(shì)頭，如彭城的姜肱治學(xué)授徒，學(xué)生有3000人之眾。漢末三國(guó)時(shí)期，彭城還產(chǎn)生了嚴(yán)畯、張昭等著名學(xué)者。

楚元王劉交對(duì)儒學(xué)的態(tài)度也深深地影響和改變了這個(gè)家族的命運(yùn)。元王之后，劉富、劉辟?gòu)櫋⒌氯嘈慕?jīng)營(yíng)，繼承并發(fā)展了楚元王家族的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。至于劉向、劉歆父子，更是將這一家族的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和文化造詣推向了前所未有的高度。具體而言，劉交十分注重對(duì)子嗣學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》興趣的培養(yǎng)，曾遣子劉郢客與申培公赴長(zhǎng)安學(xué)《詩(shī)》于浮丘伯。在他的影響下，形成了“諸子皆讀《詩(shī)》”[4]1922的家風(fēng)，并且代代相傳，最終形成了幾乎與西漢政權(quán)相始終的儒學(xué)世家。

楚元王開創(chuàng)的儒學(xué)世家人才濟(jì)濟(jì)，學(xué)術(shù)成果豐碩，他們繼往開來，賡續(xù)文脈，將諸子百家與儒學(xué)相結(jié)合，并應(yīng)用于政治文化領(lǐng)域，對(duì)西漢的政治、學(xué)術(shù)乃至中國(guó)古代的學(xué)術(shù)、文化均產(chǎn)生了重要的影響。

二、劉向父子：諸藝兼通的文化巨匠

劉向（前77—前6），原名劉更生，字子政，楚元王劉交之玄孫，陽(yáng)城侯劉德之子，西漢經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家、中國(guó)目錄學(xué)鼻祖。曾被漢宣帝征召受習(xí)今文《谷梁春秋》，與諸儒講論《五經(jīng)》異同于石渠閣。著述有《五經(jīng)雜義》《五經(jīng)通義》《五經(jīng)要義》《周易系辭》《春秋谷梁說》《尚書洪范五行傳論》《劉向讖》《孟子注》《說老子》《天問解》等。他還有許多文史著作，其中最著名的是《列女傳》《新序》和《說苑》。劉向確定了一系列校書原則，堪稱后世校讎書籍的典范。他所撰《別錄》成為中國(guó)目錄學(xué)開山之作。劉向好古琴，對(duì)古琴理論的貢獻(xiàn)也很突出，曾著《琴說》一書，是最早的琴學(xué)專著之一。

劉向繼承了楚元王世家崇儒守正的傳統(tǒng)，“為人簡(jiǎn)易無威儀，廉靖樂道，不交接世俗，專積思于經(jīng)術(shù)，晝誦書傳”，同時(shí)又一改家族遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)的作風(fēng)，熱衷政事，元、成時(shí)期多上書言事，“常顯訟宗室，譏刺王氏及在位大臣，其言多痛切，發(fā)于至誠(chéng)”，也因此兩次免官下獄。[4]1966劉向在漢代學(xué)術(shù)史上具有重要的貢獻(xiàn)和崇高的地位。

劉歆（前50—23），字子駿，后改名秀，字穎叔，是劉向第三子，他繼承了楚元王世家好儒的傳統(tǒng)風(fēng)尚，少時(shí)即以“通《詩(shī)》《書》，能屬文”而被成帝召見。[4]1967哀帝時(shí)，因不滿五經(jīng)博士的功利主義學(xué)風(fēng)而“欲立《左氏春秋》及《毛詩(shī)》《逸禮》《古文尚書》皆列于學(xué)官”。作為杰出的目錄學(xué)家，劉歆與父親劉向曾受詔一同“領(lǐng)校秘書”，整理了先秦西漢時(shí)期大量的儒家經(jīng)典，并分別編入《七略》和《別錄》，從而建立了一套系統(tǒng)的儒家學(xué)術(shù)體系。通過對(duì)這些古文經(jīng)籍的研習(xí)，劉歆摒棄了自董仲舒以來今文經(jīng)學(xué)家解釋經(jīng)書時(shí)慣用的微言大義的方法，重視訓(xùn)詁，打破了今文經(jīng)學(xué)在漢代的壟斷地位，開啟了古文經(jīng)學(xué)的時(shí)代，將西漢的儒學(xué)研究推到了一個(gè)新的學(xué)術(shù)高度。劉歆不僅是古文經(jīng)學(xué)的繼承者，還曾與父親劉向共同編訂了《山海經(jīng)》。他興趣廣泛，除儒學(xué)研究外，諸子、詩(shī)賦、數(shù)術(shù)、方技，無所不究，在校勘學(xué)、天文歷法學(xué)、史學(xué)等方面都堪稱大家。

劉向死后葬在徐州城北汴水之陽(yáng)，后因水患，墓地多次遷徙，最終移骨城北九里山。戴延之《西征記》記載：“彭城……其城北三里有劉向墓?！盵5]蘇軾《與楊元素二首》云：“（徐州）城北有劉子政墓，昔欲為起一祠堂，以水大不果?！盵6]劉向的74代傳人劉志昌說，徐州劉向的后裔，是因?yàn)榉蠲趧⑾蚰沟厥亓甓毖苤两?。劉向墓的位置，?jù)民國(guó)《銅山縣志》記載，原來“在城西北二里演武場(chǎng)南，墓側(cè)舊有祠”[7]，因黃河改道南徙，圮于水，后遷到陡山口南，即位于九里山劉窩村后的山上。現(xiàn)保存有墓碑一通，碑陽(yáng)為“先賢中壘校尉劉向之墓”，碑陰上額題為“楚元王宗劉氏墓表”，為明嘉靖十二年（1533）楚元王宗五十九世孫劉景庸重立。為更好地保護(hù)這座墓碑，2001年，徐州市九里區(qū)政府在原址東建立了一座碑亭加以保護(hù)。近年來，有多批海外劉交、劉向后裔尋根問祖到徐州，舉行祭祀活動(dòng)。

三、關(guān)羽、華佗：不拘一格的民間崇祀

在徐州地區(qū)，對(duì)漢代人物的民間崇祀，莫過于關(guān)羽、華佗。東漢末年及三國(guó)時(shí)期，徐州地區(qū)軍閥混戰(zhàn)，生靈涂炭。深受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的百姓在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治失望之際，更多寄希望于某些超現(xiàn)實(shí)的力量，在此背景下，作為扶危濟(jì)困代表人物的義士關(guān)羽和救死扶傷代表人物的神醫(yī)華佗便成為人們頂禮膜拜的偶像，后來演化為關(guān)老爺和華祖爺?shù)纳耢`崇拜，祠祀之風(fēng)延綿不絕。武圣關(guān)羽的“忠義”觀念、神醫(yī)華佗懸壺濟(jì)世的醫(yī)德在徐州地區(qū)影響深遠(yuǎn)，成為三國(guó)文化不可或缺的組成部分。對(duì)于這兩位歷史人物，民間并不拘泥于史實(shí)，也不糾結(jié)于其生前的成敗利鈍，而是持有寬厚的景仰態(tài)度，添加了許多傳說和故事，使人物形象更加生動(dòng)、豐滿、完美，從而使其煥發(fā)出非同尋常的人格魅力，進(jìn)而升格為神祇。

關(guān)羽在徐州活動(dòng)的史實(shí)是：劉備接任徐州牧并把州治遷到下邳不久，即先后遭到曹操、呂布、袁術(shù)的攻擊。漢末建安五年（200），劉備戰(zhàn)敗，與張飛失散，僅剩關(guān)羽駐守下邳城。曹操施計(jì)遣劉備的降卒混進(jìn)下邳城做內(nèi)應(yīng)，并令夏侯惇挑戰(zhàn)。關(guān)羽出城與夏侯惇大戰(zhàn)，卻被徐晃和許褚截?cái)嗤寺?。關(guān)羽在土山進(jìn)退兩難之際，曹操派關(guān)羽的好友張遼前去勸降。關(guān)羽為了保護(hù)嫂子，預(yù)約三事，虛作答應(yīng)。曹操厚待關(guān)羽，并將呂布的赤兔馬贈(zèng)與他。

后來，《三國(guó)演義》以此為依據(jù)，吸收民間故事、傳說，在說書藝人話本的基礎(chǔ)上添枝加葉，演義出千里走單騎、身在曹營(yíng)心在漢、過五關(guān)斬六將、封金掛印、古城相會(huì)等情節(jié)來。關(guān)羽的有情有義感動(dòng)后世，不斷被追捧，直至奉若神明。成為“武圣”的關(guān)公是典范后世、培育中華民族英雄主義的文化源泉；成為“財(cái)神”的關(guān)公則是保佑老百姓豐衣足食、財(cái)源廣進(jìn)的精神寄托。

全國(guó)各地關(guān)帝廟甚多，其中邳州境內(nèi)土山鎮(zhèn)的關(guān)帝廟頗有特色。廟里塑有兩匹戰(zhàn)馬，一匹是關(guān)羽白色的原坐騎，另一匹是曹操贈(zèng)與的號(hào)稱中國(guó)古代四大名馬的原呂布坐騎赤兔馬。在土山頂有馬跡亭，從這里原來可以看到下邳城。下邳城南門叫白門，是呂布被吊殺的地方。

土山原為青石山，后因受地震、洪水影響，山體變矮，土壤增多。土山鎮(zhèn)距邳州市區(qū)約15千米，其所在的小鎮(zhèn)因山而得名。據(jù)邳州舊志記載，三國(guó)時(shí)土山高30余丈，站在山頂，可以望到下邳古城。文學(xué)名著《三國(guó)演義》第二十五回“屯土山關(guān)公約三事”使土山鎮(zhèn)馳名中外。明天順三年（1459），這里建成關(guān)帝廟，農(nóng)歷五月十三日關(guān)公“祭日”為廟會(huì)會(huì)期，從此祭拜的習(xí)俗逐漸形成。清雍正三年（1725），關(guān)帝廟重修，因五月天氣炎熱多雨，當(dāng)?shù)氐募澥?、名流和商家們?cè)谛迯R的同時(shí)，將原農(nóng)歷五月十三日的祭日改為農(nóng)歷九月十三日。清朝光緒三十二年（1906），將這一天的公祭日改為廟會(huì)日。民國(guó)時(shí)期，邳州四大古鎮(zhèn)的廟會(huì)相繼舉行，使土山關(guān)帝廟會(huì)的知名度和影響力進(jìn)一步增大。2007年，土山關(guān)帝廟會(huì)被列入邳州市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄。

與土山遙相呼應(yīng)的漢文化景點(diǎn)還有沛縣紀(jì)念呂布息戰(zhàn)的射戟臺(tái)和密布徐州城鄉(xiāng)各處紀(jì)念華佗的華祖廟。射戟臺(tái)毀于黃河泛濫，深埋于地下。而華祖廟世代香火繁盛，享祭不絕。

華佗（約145—208），字元化，一名旉，沛國(guó)譙縣（今安徽亳州）人，東漢末年的醫(yī)學(xué)家，與董奉、張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。他年輕時(shí)來到徐州訪師求學(xué)，立志懸壺濟(jì)世，帶領(lǐng)彭城的樊阿、廣陵的吳普等幾個(gè)徒弟，以徐州為中心行醫(yī)四方，足跡遍及今江蘇、安徽、山東、河南等地，治好了無數(shù)病人，控制了流行疫情，深受老百姓的愛戴。他創(chuàng)立五禽戲和發(fā)明麻沸散，為我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，被后人稱為外科鼻祖，是中國(guó)古代四大名醫(yī)之一。

華佗的家鄉(xiāng)不在徐州，然而他長(zhǎng)期在徐州行醫(yī)。彭城人樊阿（164—272）拜華佗為師，長(zhǎng)期跟隨行醫(yī)。據(jù)《三國(guó)志·魏書·方技傳》記述，樊阿向華佗求取對(duì)人體有益的藥方，華佗傳授給他“漆葉青黏散”[8]。漆葉的粉末一升，青黏的粉末十四兩，按這個(gè)比例熬制服用可以打掉三種寄生蟲（蛔蟲、赤蟲、蟯蟲），不但對(duì)五臟有利，而且能使身體輕便，且頭發(fā)不會(huì)變白。樊阿遵照他的話去做，活到一百多歲。如今，漆葉和青黏在豐、沛、銅山、邳州一帶仍然到處都有生長(zhǎng)?？梢?，由于華佗在徐州一帶長(zhǎng)期行醫(yī)，對(duì)徐州地產(chǎn)藥材非常熟悉。徐州現(xiàn)存四座華祖廟，是全國(guó)華祖廟最多的城市之一。徐州市中醫(yī)院大院中央鑄有華佗銅像，其他縣城亦有多處華佗紀(jì)念建筑。紀(jì)念華佗，在今天人們普遍追求健康長(zhǎng)壽的國(guó)際大趨勢(shì)下，有利于傳承、弘揚(yáng)中華文明。

“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”[9]，唯其多元，方能包羅宏富；唯其兼容，方能守正創(chuàng)新。徐州地區(qū)的漢代文化是對(duì)河洛、齊魯、三秦、三晉文化和吳越、荊楚文化的揚(yáng)棄和選擇，并由地域文化實(shí)現(xiàn)了共融升級(jí)的迭代傳承，從而逐漸融入國(guó)家、民族文化中，化作中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。

（作者簡(jiǎn)介：周奎生，徐州生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部教授。）

欄目編輯：王魁詩(shī)

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