今之江蘇地區(qū)，西漢時(shí)期分屬于沛郡、臨淮郡、東?？ぁ⒌り?yáng)郡、會(huì)稽郡及楚國(guó)、廣陵國(guó)、吳國(guó)等，其中兩個(gè)藩國(guó)楚、吳在西漢前期頗為強(qiáng)盛，深受楚文化、吳文化滋養(yǎng)，楚元王劉交和吳王劉濞又大力倡導(dǎo)文教，促使這片土地上的文學(xué)創(chuàng)作開出了燦爛花朵。因漢代統(tǒng)治者劉邦起自沛郡，將楚地文化帶到長(zhǎng)安，加上優(yōu)勢(shì)文學(xué)的示范效應(yīng)，江蘇地區(qū)的文學(xué)作為地方性文學(xué)，后來(lái)擴(kuò)展至全國(guó)，起到了引領(lǐng)文學(xué)風(fēng)氣的作用，孕育了有漢一代文學(xué)的繁榮昌盛。江蘇地區(qū)文人在楚歌、四言詩(shī)、楚辭、漢賦、散文等方面的創(chuàng)作由地方影響到全域，在西漢文學(xué)前行的道路上起到了引領(lǐng)作用。

一、楚歌走向全域與四言詩(shī)的賡續(xù)

所謂“楚歌”，顏師古注云：“楚人之歌也，猶言‘吳謳’‘越吟’。”[1]333即楚歌為楚地之歌，與吳謳、越吟、秦聲一樣，都屬地方性民歌。楚人重情義，善歌舞，在先秦時(shí)期已形成歌吟傳統(tǒng)，留下不少歌謠，傳世的有《徐人歌》《孺子歌》《楚狂接輿歌》《楚人誦子文歌》等。這些歌謠長(zhǎng)于即興抒情，篇幅短小，句式參差不齊，帶有“兮”字。在當(dāng)時(shí)眾多的地方性民歌中，楚歌呈現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)體征和顯明的標(biāo)識(shí)度，比其他地方的民歌更具有示范價(jià)值及擴(kuò)散引領(lǐng)的潛力，比如產(chǎn)生于越地的《越人歌》就因語(yǔ)言不通，翻譯成“楚語(yǔ)”后才得以流傳[2]。

“亡秦必楚”，秦漢更替，陳勝、項(xiàng)羽、劉邦等楚人走到了歷史前臺(tái)，成為宏大政治敘事的主人公。他們耳濡目染、習(xí)以為常的楚歌，便經(jīng)常出現(xiàn)于史書中，諸如“四面楚歌”、《垓下歌》《和項(xiàng)王歌》等。劉邦入主長(zhǎng)安后，他本人喜愛的楚歌，在“不忘故土”的名義下，逐漸成為朝堂及整個(gè)時(shí)代的文化強(qiáng)音。高祖十一年（前196）十月，劉邦回沛，“擊筑，自為歌詩(shī)”，作《大風(fēng)歌》[1]389。這是作于楚地的楚歌，對(duì)于劉邦而言，在心為志，發(fā)言為歌，本是習(xí)慣使然，卻以帝王之尊為西漢楚歌創(chuàng)作拉開了序幕。此后在長(zhǎng)安宮廷中，帝王、后妃、皇子等皇室成員創(chuàng)作了一首又一首楚歌[3]，尤其是在劉、呂兩大家族的權(quán)力斗爭(zhēng)中，涉事人以楚歌形式唱出了人生凄苦與命運(yùn)多舛！我們今天看到的這些皇室楚歌，因關(guān)涉政治事件而被記錄，真正屬于后來(lái)班固所說(shuō)的“緣事而發(fā)”[4]1756，恐怕還有大量楚歌，因“所緣”之事過(guò)于平淡而未能進(jìn)入歷史記錄。

楚歌被引入儀式樂(lè)歌，是楚歌走向全域化的重要契機(jī)。劉邦所作《大風(fēng)歌》，最初是“令沛中僮兒百二十人習(xí)而歌之”，屬于地方性樂(lè)歌的展示性表演，到了孝惠帝，“以沛宮為原廟，皆令歌兒習(xí)吹以相和，常以百二十人為員”[4]1045，變成了國(guó)家祭祀儀式。漢高祖唐山夫人所作《房中祠樂(lè)》，因“高祖樂(lè)楚聲，故《房中樂(lè)》楚聲也。孝惠二年，使樂(lè)府令夏侯寬備其簫管，更名曰《安世樂(lè)》”[4]1043。楚聲成為國(guó)家祭祀儀式的音樂(lè)來(lái)源，賦予其正統(tǒng)與典范的意義，是禮樂(lè)中的最高權(quán)威代表。于是，漢武帝時(shí)所立樂(lè)府中，楚聲成為重要一部分，傳于后世的漢樂(lè)府楚調(diào)曲有《怨詩(shī)行》《怨歌行》《白頭吟》等。楚聲建構(gòu)了宮廷雅樂(lè)，完全脫去了地方性色彩。

受此沾溉與影響，楚歌也成為文人詩(shī)歌創(chuàng)作的重要形式。先秦時(shí)期，原本有“作歌”“作誦”的傳統(tǒng)，到了漢代，《詩(shī)三百》成為《詩(shī)經(jīng)》，構(gòu)建起解經(jīng)與闡釋的封閉系統(tǒng)，無(wú)法為當(dāng)下的詩(shī)歌創(chuàng)作提供動(dòng)力與滋養(yǎng)。楚歌適逢其時(shí)，接續(xù)并激活了這一傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)了文人即興作歌的方法，“自歌”“作歌”經(jīng)常出現(xiàn)在漢代文獻(xiàn)中，尤其是在“武帝以后，則一般文人乃至普通百姓也有所作”[5]，促進(jìn)了漢代文人詩(shī)歌的創(chuàng)作與發(fā)展。東漢時(shí)期越地文人趙曄撰《吳越春秋》，其中“自創(chuàng)”多首楚歌，“是在漢代大一統(tǒng)社會(huì)背景下楚文化風(fēng)尚及地域文化轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物，它反映出越文化在漢代與主流文化逐漸趨同、融合的走向”[6]。

楚歌由地方性民歌變?yōu)槿蛐栽?shī)體，將其內(nèi)生的“尚悲”情感基調(diào)彌漫在整個(gè)漢代詩(shī)歌中，孤獨(dú)、不遇、無(wú)奈等成為漢詩(shī)中較為常見的主題。楚歌、楚聲、楚辭也是后來(lái)樂(lè)府詩(shī)的重要源頭之一。[7]楚歌在形式上孕育了三言句，為五言詩(shī)的成熟奠定了基礎(chǔ)。在文學(xué)史上，楚歌成為民間地方性文學(xué)全域化的一個(gè)典范，為后世文人借鑒和吸收民間資源提供了啟迪。

在漢代的詩(shī)歌創(chuàng)作中，除楚歌外，四言詩(shī)傳統(tǒng)也是由彭城人韋孟賡續(xù)的。高祖六年（前201），韋孟任楚元王傅，輔佐楚王。后來(lái)，楚王劉戊參與七國(guó)之亂，韋孟寫《諷諫詩(shī)》相勸，批評(píng)劉戊“所弘非德，所親非俊。唯囿是恢，唯諛是信”，劉戊不聽，韋孟辭官，至鄒。劉勰《文心雕龍》云：“漢初四言，韋孟首唱?！彼难栽?shī)雖然在漢代并沒(méi)有大放異彩，但韋孟等人重拾四言詩(shī)創(chuàng)作，賡續(xù)傳統(tǒng)之功，在文學(xué)史上不應(yīng)該被忽視。

二、楚辭的接受與擴(kuò)散

楚辭本是楚地的地方性文學(xué)，宋人黃伯思《東觀余論·校定楚詞序》就說(shuō)過(guò)“蓋屈宋諸騷，皆書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚詞”。屈原死后，秦朝建立，楚辭只能在南楚一帶民間口耳相傳。東漢時(shí)期南郡人王逸《楚辭章句·離騷敘》說(shuō)：“楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳?！薄稘O父序》說(shuō)：“楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉。”廖群在《從“側(cè)聞屈原”到 “世傳楚辭”：屈辭初期傳播考索》一文中指出，“屈原‘行吟澤畔’，其大量騷辭最初由此得以創(chuàng)作和‘發(fā)表’，且為當(dāng)?shù)芈牨娝勊洝?。楚辭的地方性特點(diǎn)在誦讀方面體現(xiàn)得最為明顯，以至于“有專門誦讀之學(xué)，至隋而不衰”[8]。

漢初，楚辭沒(méi)能像楚歌那樣順利進(jìn)入宮廷，主要在藩國(guó)中流傳，吳王劉濞、淮南王劉安、梁孝王劉武門下都有眾多門客，誦習(xí)或創(chuàng)作楚辭。漢武帝前后，楚辭才引起朝廷關(guān)注。《漢書·地理志》云：“漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下之娛游子弟，枚乘、鄒陽(yáng)、嚴(yán)夫子之徒興于文、景之際。而淮南王安亦都?jí)鄞?，招賓客著書。而吳有嚴(yán)助、朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳《楚辭》?！盵4]1668在楚辭從藩國(guó)走向?qū)m廷的過(guò)程中，除賈誼和劉安的貢獻(xiàn)外，江蘇地區(qū)的嚴(yán)忌父子、朱買臣、劉向起到了關(guān)鍵性作用。正如傅剛所指出的，“漢景帝、武帝時(shí)，《楚辭》主要流傳在故楚之地，因此嚴(yán)助、朱買臣是最早的傳習(xí)者，經(jīng)過(guò)劉安、朱買臣等人的努力，《楚辭》才傳播到朝廷”[9]。

嚴(yán)忌，原名莊忌，吳人。最初效力于吳王劉濞門下，后從梁孝王游。據(jù)《漢書·藝文志》載，“莊夫子賦二十四篇”，看來(lái)嚴(yán)忌當(dāng)時(shí)創(chuàng)作了很多辭賦。傳世的唯有《哀時(shí)命》，模仿屈騷，感慨屈原的遭遇，抒發(fā)自己生不逢時(shí)的悲慨與抑郁。王逸《楚辭章句》云：“忌哀屈原受性忠貞，不遭明君而遇暗世，斐然作辭，嘆而述之，故曰《哀時(shí)命》也?！逼渥訛閲?yán)助，因?qū)t良策優(yōu)異，武帝提拔為中大夫。在朝期間，嚴(yán)助與吾丘壽王等人最受漢武帝尊崇。《漢書·藝文志》載，“嚴(yán)助賦三十五篇”，亦寫有不少賦作。他們父子二人對(duì)屈原的接受和擴(kuò)大辭賦影響均有較大貢獻(xiàn)，尤其是嚴(yán)助，身處朝廷，與司馬相如等人一道推動(dòng)辭賦的傳播與創(chuàng)作。

朱買臣亦是吳人，因同鄉(xiāng)嚴(yán)助的舉薦，被武帝召見，“說(shuō)《春秋》，言《楚辭》，帝甚說(shuō)之，拜買臣為中大夫，與嚴(yán)助俱侍中”[4]2791。朱買臣“言《楚辭》”，“言”為誦讀、講解之意，“楚辭”一詞最早見于此，朱買臣“可看作是最早將‘楚辭’由地方帶入漢統(tǒng)治中心的人，其在漢初‘楚辭’傳播中起著關(guān)鍵性的作用”[10]。而這一事件是楚辭由地方性文學(xué)向漢王朝中央傳播的標(biāo)志。朱買臣不僅能誦讀講解楚辭，亦富文采，著有辭賦三篇，推動(dòng)了西漢辭賦的創(chuàng)作。

劉向?yàn)槌鮿⒔坏暮蟠?，歷經(jīng)宣帝、元帝、成帝三朝，長(zhǎng)期在朝為官。劉向?qū)τ诔o的整理、傳播功勞甚偉。他在《新序·節(jié)士第七》中詳細(xì)記載了屈原的生平事跡。今天我們看到的王逸注本來(lái)自于劉向，劉向曾編楚辭十六卷。王逸《楚辭章句》卷首說(shuō)：“漢護(hù)左都水使者光祿大夫臣劉向集?！薄峨x騷敘》云：“逮至劉向，典校經(jīng)書，分為十六卷?！薄端膸?kù)全書總目》云：“裒屈宋諸賦，定名《楚辭》，自劉向始也?！眲⑾蜻€作有《九嘆》，在體制上仿屈原《九章》，內(nèi)容上“追念屈原忠信之節(jié)”，進(jìn)一步豐厚了楚辭的書寫內(nèi)容與歷史積淀。

屈原不生于江蘇地區(qū)，但在西漢時(shí)期，楚地尤其是江蘇地區(qū)的文人對(duì)屈原認(rèn)同和接受，挖掘和豐富了屈原的事實(shí)，形塑了屈原的光輝形象，確定了屈原在文學(xué)史上的地位。屈原忠君愛國(guó)的精神、堅(jiān)貞不屈的人格、卓世不群的情操，被漢人發(fā)現(xiàn)并重塑，成了文人追求的理想。而楚辭的流播與仿擬，傳承了區(qū)域文學(xué)傳統(tǒng)，增強(qiáng)了地方文化認(rèn)同，在走向全域化的過(guò)程中，提升了漢代文人的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)出一批又一批文人作家。

三、漢賦及散文領(lǐng)域的引領(lǐng)

漢賦“拓宇于楚辭”，因而漢初賦“受到楚文化的影響”“辭賦作者有濃重的地域性特點(diǎn)”[11]。劉勰《文心雕龍·詮賦》云：“漢初詞人，順流而作，陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚、馬同其風(fēng)，王、揚(yáng)騁其勢(shì)，皋、朔已下，品物畢圖?！逼渲嘘戀Z、枚乘、枚皋為江蘇地區(qū)人士。此外，西漢寫有賦的朱建、劉向、嚴(yán)忌、嚴(yán)助、朱買臣亦是江蘇人。可以說(shuō)，西漢賦取得的成就，江蘇籍文人作出了卓越貢獻(xiàn)。

更要指出的是，在漢賦脫離楚辭母體走向獨(dú)立的過(guò)程中，“振其緒”的賈誼雖然寫有多篇賦，卻重在言志，仍是楚辭余緒，不具備開創(chuàng)意義，沒(méi)有為新興的漢賦探索出獨(dú)特的文體發(fā)展之路。江蘇淮安人枚乘所撰《七發(fā)》，采用主客問(wèn)答的結(jié)構(gòu)，騁詞體物，鋪采摛文，為賦體發(fā)展與獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)，起到了積極的示范引領(lǐng)作用。

枚乘一生中都是客游藩國(guó)，最初在吳王劉濞門下，后為梁孝王劉武門客。從《七發(fā)》中大肆鋪寫“廣陵觀潮”一段來(lái)看，該篇應(yīng)是枚乘客游吳國(guó)期間所寫。文中以“楚太子有疾，吳客往問(wèn)之”發(fā)端，實(shí)際反映出當(dāng)時(shí)吳、楚兩地的文化交流與融合?！镀甙l(fā)》中三次提及楚，除楚太子外，還有“楚山之苗”“發(fā)《激楚》之結(jié)風(fēng)”，根據(jù)李善注，“楚苗山出禾，可以為食?！痘茨献印吩唬好缟街b。高誘曰：苗山，楚山也”“楚地風(fēng)氣既漂疾，然歌樂(lè)者猶復(fù)依激結(jié)之急風(fēng)為節(jié)，其樂(lè)促迅哀切也”。其中寫及飲食的文字，一般認(rèn)為源自于《招魂》《大招》，是對(duì)楚地飲食文化的描述。而吳客所說(shuō)的廣陵，是指西漢的廣陵國(guó)，賦中所寫田獵和觀濤的場(chǎng)面，“游涉乎方林，周馳乎蘭澤，弭節(jié)乎江潯”，當(dāng)在長(zhǎng)江岸邊，以吳國(guó)為空間背景[12]。

枚乘到了梁孝王門下，當(dāng)時(shí)聚集了莊忌、鄒陽(yáng)、公孫詭、羊勝、公孫乘、韓安國(guó)、路喬如等人，“梁客皆善屬辭，而乘尤高”，枚乘顯然是這個(gè)文人群體的核心。他們?cè)谝黄鹎写栀x作，《西京雜記》記錄了梁孝王于忘憂之館“集諸游士各使為賦”的情形，枚乘作《柳賦》，公孫詭作《文鹿賦》，鄒陽(yáng)作《酒賦》，公孫乘作《月賦》，羊勝作《屏風(fēng)賦》等。后來(lái)司馬相如加入，《史記》載，“會(huì)景帝不好辭賦，是時(shí)梁孝王來(lái)朝，從游說(shuō)之士齊人鄒陽(yáng)、淮陰枚乘、吳莊忌夫子之徒，相如見而說(shuō)之，因病免，客游梁。梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居教歲，乃著《子虛之賦》”。司馬相如對(duì)枚乘的賦多有學(xué)習(xí)和繼承，所作《子虛賦》中主客問(wèn)答的結(jié)構(gòu)、鋪采摛文的風(fēng)格，與《七發(fā)》如出一轍。眾多文學(xué)史研究者認(rèn)為，《七發(fā)》是漢代散體大賦正式成立的標(biāo)志，其中對(duì)音樂(lè)、飲食、宴樂(lè)、游觀、田獵等場(chǎng)面的鋪排描寫，成為后來(lái)賦體書寫的經(jīng)典化題材；主客問(wèn)答、移步換形的結(jié)構(gòu)，包攬宇宙、囊括古今的體制，“始邪末正”“曲終奏雅”的精神，鋪陳夸飾、文辭華麗的語(yǔ)言，都為后來(lái)的賦體所承繼和發(fā)揚(yáng)。因此，《七發(fā)》引領(lǐng)了后來(lái)賦體的發(fā)展方向。

枚乘后來(lái)得到了漢武帝贊賞。據(jù)《漢書》記載，“武帝自為太子聞乘名”，說(shuō)明漢武帝早年已關(guān)注枚乘賦作；“及即位，乘年老，乃以安車蒲輪征乘，道死”，對(duì)枚乘的待遇極高。漢武帝對(duì)枚乘的禮遇，表明漢賦被朝廷接受，由藩國(guó)走向全域化。漢武帝將枚乘兒子枚皋詔入宮廷，伴隨左右，枚皋“為文疾，受詔輒成，故所賦者多”[4]2365-2367，加上對(duì)司馬相如的拔擢，使賦成為朝廷推崇的文體，成就了有漢一代賦的繁榮。

在散文領(lǐng)域，漢初楚國(guó)人陸賈撰《新語(yǔ)》一書，“粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善”[1]2699。《新語(yǔ)》擺脫了先秦以來(lái)諸子散文空言論道的傳統(tǒng)，針對(duì)朝政要害，提出務(wù)實(shí)措施，開創(chuàng)了政論散文的先河，指引了后來(lái)賈誼、晁錯(cuò)、桓譚等人的散文創(chuàng)作。

四、地方性與全域性之間的張力

秦漢時(shí)期，江蘇地區(qū)的文學(xué)生態(tài)無(wú)疑是獨(dú)特的，與周朝以來(lái)以鎬京、洛陽(yáng)為核心的文化圈生成的文學(xué)有所不同。楚地特殊的地理物候、歷史文化和風(fēng)土人情等，“恰好造就和成全了屈原之所以是屈原、楚辭之所以是楚辭”[13]。楚國(guó)因與中原區(qū)隔，在戰(zhàn)國(guó)后期統(tǒng)一大業(yè)的政治風(fēng)云中逐漸處于劣勢(shì)，生存空間愈發(fā)逼仄與封閉，生長(zhǎng)于斯的文學(xué)凸顯出更為鮮明的地方性特征，楚歌、楚辭采用楚地風(fēng)物、楚地方言，抒發(fā)悲情，只能在楚地流傳等，都與此有關(guān)。也正是如此，滋養(yǎng)了楚地的眾多作家。楚辭影響了上層貴族與精英文人，《文心雕龍·辨騷》云：“自《風(fēng)》《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文蔚起，其《離騷》哉！故以軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎！”而楚歌成為下層文人及普通百姓的精神撫慰與情感出口。所有這些，都為后來(lái)的漢代文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在秦漢更替之時(shí)，當(dāng)沛縣劉邦以勝利者的姿態(tài)入主長(zhǎng)安后，楚文化西移，改變了以前被壓制的局面，變成了強(qiáng)勢(shì)文化。楚歌開始在長(zhǎng)安大地上流行，宮廷中的權(quán)貴們用他們熟悉的腔調(diào)唱出了心中的期望、苦悶及面對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈，借統(tǒng)治者的喜好實(shí)現(xiàn)了楚歌全域化的第一步。上有所好，下必效之，一時(shí)間各個(gè)階層的文人都做起楚歌來(lái)，甚至原來(lái)非為楚歌的文獻(xiàn)在歷史記錄中也被改寫成楚歌了（如《龍蛇歌》）。楚辭和漢賦卻走了另外一條路，它們最初沒(méi)能進(jìn)入統(tǒng)治者的視野，只能在藩國(guó)流行。楚國(guó)、吳國(guó)、淮南國(guó)、梁國(guó)等一些強(qiáng)盛的藩國(guó)，作為故楚之地，培植一批楚地文人，讀辭作賦，在文化上與中央抗衡，展現(xiàn)地方的強(qiáng)大與繁榮。漢代初期的文人中，除賈誼、陸賈、晁錯(cuò)等人受命于中央朝廷外，大部分都在藩國(guó)創(chuàng)作。

然而，漢代作為政治上大一統(tǒng)的王朝，文化也必定要完成大一統(tǒng)。藩國(guó)培養(yǎng)門客，實(shí)質(zhì)上是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)養(yǎng)士、游士風(fēng)氣的遺留，思想上的駁雜、地方性的過(guò)于張揚(yáng)，對(duì)大一統(tǒng)事業(yè)的完成是不利的。文化實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，是必然的趨勢(shì)。漢景帝三年（前154），吳楚七國(guó)叛亂，中央派軍隊(duì)鎮(zhèn)壓，為政治上削藩和文化上削弱藩國(guó)地位找到了合法合理的依據(jù)。無(wú)疑，江蘇地區(qū)的吳、楚兩國(guó)不僅在政治上受到打壓，藩國(guó)文學(xué)也因此走向衰落，文學(xué)發(fā)展的地域性被消解，全域性得到進(jìn)一步加強(qiáng)。后來(lái)，劉安集團(tuán)覆滅，藩國(guó)文學(xué)完全衰弱。漢代文學(xué)的地方性受到抑制，適應(yīng)時(shí)代需要的大一統(tǒng)文學(xué)已初步形成。

事實(shí)上，在楚歌、楚辭、漢賦的地方性特征被消解的過(guò)程中，地方性與全域性之間曾有過(guò)一段關(guān)系緊張的時(shí)期。楚歌作為地方性文學(xué)，進(jìn)入長(zhǎng)安朝廷后，處于尷尬地位—只能出現(xiàn)在私人領(lǐng)域，即使進(jìn)入儀式樂(lè)歌后，依然要讓位于周朝以來(lái)的雅樂(lè)。漢武帝“立樂(lè)府”，司馬相如等人所制《郊祀歌》十九首雖然有《天馬歌》以楚歌形式出現(xiàn)，但大部分仍沿襲了《詩(shī)經(jīng)》的四言形式。楚歌本身在后來(lái)的發(fā)展中，終究沒(méi)能成為詩(shī)歌主流，不得不讓位于蓬勃發(fā)展的五言詩(shī)。楚辭的境遇與楚歌相類似，題材的狹窄、情感的單一、形式的穩(wěn)定，都使這種文體走向孤芳自賞的死胡同，難以擔(dān)負(fù)起對(duì)大一統(tǒng)國(guó)家的充分想象和共情建構(gòu)，因而承載著恢宏奔放的氣勢(shì)、宏闊并蓄的胸襟的漢賦如約登場(chǎng)了，它才是有漢一代文學(xué)的代表，能夠彰顯大一統(tǒng)時(shí)代的聲勢(shì)與印記。當(dāng)司馬相如把《上林賦》呈現(xiàn)在漢武帝面前時(shí)，地方性與大一統(tǒng)之間的緊張關(guān)系得以順利解決—地方性已被消弭，徹底融化，在全域性的訴說(shuō)中變得悄無(wú)聲息了。

這樣說(shuō)來(lái)，西漢時(shí)期江蘇地區(qū)的文學(xué)將曾有過(guò)的繁華奉獻(xiàn)給那個(gè)大一統(tǒng)的時(shí)代了。在文學(xué)尚未完全自覺、處于萌芽階段的時(shí)候，江蘇地區(qū)的文人率先垂范，積極探索，為漢代文學(xué)從先秦以來(lái)的子學(xué)、經(jīng)學(xué)的華麗轉(zhuǎn)身起到連接、過(guò)渡和引領(lǐng)的作用。在漢代文學(xué)的發(fā)展征途上，江蘇地區(qū)啟其源，三輔地區(qū)、河洛地區(qū)、巴蜀地區(qū)將其發(fā)揚(yáng)光大。其文學(xué)史意義在于，為后來(lái)的文學(xué)從地方性走向全域性進(jìn)行了實(shí)踐，提供了經(jīng)驗(yàn)與啟迪。

（作者簡(jiǎn)介：王立增，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授，主要從事古代文學(xué)與文化的研究。）

欄目編輯：王魁詩(shī)

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