戰(zhàn)國晚期到西漢早期是中國古代從分封制向大一統(tǒng)政權(quán)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時刻，也是中國古代從東西對峙格局向南北對峙格局轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時刻。徐州地區(qū)的地理、資源優(yōu)勢和重要性隨著中國文明進程而逐漸顯露。西漢楚王國繼承了先秦楚國和項羽的遺產(chǎn)，還由于劉邦出身于徐州，西漢楚王國不期而然獲得了中國東部地區(qū)重心的地位，集聚了雄厚的實力，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明，顯示了大漢楚國的榮光，至今仍熠熠生輝。

一、徐州的重要性：從史前到西漢

徐州為漢高祖劉邦故里，西漢徐州在各方面都具有很高的地位，這在政治與國家?guī)缀鯙橐惑w的時代，是非常自然而合理的。需要明了的是，即便沒有漢高祖劉邦誕生于徐州，西漢時期的徐州也一定非同尋常，這是由從史前到大一統(tǒng)國家形成過程中，徐州的地理、經(jīng)濟、軍事等各方面地位不斷上升決定的。

在久遠的史前時代，沒有今天的長距離交通，更沒有大區(qū)域、大規(guī)模戰(zhàn)爭，只有以血緣為紐帶的小規(guī)模人群在較小地域范圍內(nèi)活動。這種情況直到新石器時代中后期[1]才發(fā)生較大改觀，這個時期人口的增殖、生產(chǎn)技術(shù)的進步、物品的交換、公共工程的需要，促使超血緣組織的誕生。不同部落之間的沖突，最終導致融合。代表階層分化、人身奴役、軍事和政治權(quán)力集中的大房子、設(shè)防城市、人牲、禮器以及將若干不同血緣組織集合到一起的社會組織出現(xiàn)，促成政治權(quán)力大于血緣權(quán)力，社會發(fā)展到國家的邊緣。徐州就是在這個沖突和發(fā)展過程中，在這個社會組織所控制的地域范圍不斷擴大過程中，日益走向歷史前臺。

徐州地處今山東、江蘇交界處，可視為山東丘陵向南緩慢延伸至蘇北平原的過渡地帶。徐州向西與今安徽西北部、河南東部連為一體，是東部沿海地區(qū)通向中原的重要節(jié)點。明代之前包括徐州在內(nèi)的今蘇北地區(qū)，以及安徽西北和河南東部地區(qū)河流縱橫、土壤肥美、物產(chǎn)豐富，蘇北地區(qū)更是以湖泊為主，有舟楫之利，極便于今魯南與蘇南的交通。隨著上古文明進程的推進，處于幾個文化區(qū)域之間的徐州的重要性不斷上升。這正如考古發(fā)現(xiàn)所展示的，徐州大墩子、劉林遺址有典型的大汶口文化陶器，徐州花廳遺址則有很多蘇北乃至蘇南浙北崧澤文化、良渚文化的陶器和玉器。地控魯南、蘇北構(gòu)成這個時期徐州的基本文化面貌和歷史地位。

龍山時代晚期山東地區(qū)與中原地區(qū)的大沖突，即“東夷”與“華夏”的大沖突，以華夏的勝利而告終，徐州地位和重要性一落千丈。雖然在此后的歷史長河中，徐州還不時以“反叛者”的角色出現(xiàn)，如徐偃王反周，但徐州在夏、商、西周國家的總體格局中處于邊緣，甚至連新石器時代中晚期那樣溝通魯南、蘇北的地位都沒有保住。這其中深刻的歷史原因是，中原地區(qū)與周邊地區(qū)的差距在日益加大。中原地區(qū)不僅擁有政治和軍事上的絕對優(yōu)勢地位，而且在技術(shù)和民俗文化方面也先進不止一步，銅山丘灣社祀遺跡雖然是東夷民俗的珍貴遺存，但也是這個地區(qū)文化后進的表現(xiàn)。當然，從另一個角度來看，夏、商、西周三代可以視為中國大一統(tǒng)國家的濫觴階段。夏、商、西周也是一種統(tǒng)一，是首先將中原地區(qū)在政治制度和文化意識凝聚到一起的一統(tǒng)，將這種一統(tǒng)推之于四邊地區(qū)是一個漫長過程，這決定了徐州這樣邊緣地區(qū)的境況和角色。中原地區(qū)的統(tǒng)一在穩(wěn)固之后對周邊地區(qū)產(chǎn)生了巨大影響，徐州地區(qū)的重要性在全國大一統(tǒng)的進程中充分體現(xiàn)出來，而這個關(guān)鍵的時間節(jié)點是在春秋戰(zhàn)國時期。

傳統(tǒng)上多視春秋戰(zhàn)國為禮崩樂壞、群雄割據(jù)的時代，“春秋無義戰(zhàn)”便是最常見的歷史表述。這些歷史判斷或不自覺站在西周王室的立場上，或站在哀憐生靈涂炭的立場上，這些認知固然有其合理性，但不能改變西周政權(quán)崩潰后，中原政治制度、文化和技術(shù)向各地傳播，促進周邊地區(qū)發(fā)展的史實。還不能忽略的是，從西周政權(quán)束縛下解脫出來的各地各諸侯國能夠因地制宜地制定國策，以發(fā)展本地本國的經(jīng)濟和文化。齊、楚、晉、秦在春秋時期的勃興，很大程度緣于之上沒有一個百般管控的西周政權(quán)，各國得以施展手腳謀發(fā)展。春秋末期和戰(zhàn)國時期吳、越、燕國的崛起，與西周崩潰后各地各國競相崛起構(gòu)成完整過程。在這個過程中，中原諸國如宋、衛(wèi)、鄭的軟弱和無力，與周邊齊、秦、楚、晉的強大形成鮮明對比，決定了歷史格局和走向，也充分說明中國大一統(tǒng)進程的深入和周邊地區(qū)的重要性。春秋戰(zhàn)國時期徐州的歷史地位逐漸凸顯，這與楚、吳、越的崛起關(guān)系最大。控制徐州以制約中原，是這三個南方政權(quán)重視徐州的主要原因，也是大漢楚國榮光的根源所在。

毋庸諱言，隋唐及之前中國政治、經(jīng)濟和文化的中心都在中原地區(qū)。在春秋早期開始崛起的先秦楚國，是南方地區(qū)最早興起、孜孜以向中原擴張的政權(quán)。先秦楚國不向東、南、西三面擴張，不是力量不足，而是其三面更為落后。在中原獲得一席之地，甚至攻占中原，先秦楚國就可以化身為華夏，這將在身份、地位、名義上都獲得無比的尊崇和滿足。中原國家識破先秦楚國用心，遂聯(lián)合起來阻擋了楚國直接向東周王城洛陽的進攻。面對中原大國無法取勝，先秦楚國征伐中原小國則綽綽有余。在進攻中原無果后，心有不甘的楚國將兵鋒斜向東北劃出，鄭、宋、陳、蔡等國，以及與中原地區(qū)緊鄰的魯、徐等國都被波及，徐州就這樣融入到中國大一統(tǒng)的進程中來。先秦楚國雖然定都于長江流域，但其是從中原將勢力擴及徐州一帶的，因此，楚之東進可以視為徐州真正融入中原地區(qū)的開端[2]。

進一步提升徐州歷史地位的是吳越二國。崛起于長江下游的吳越二國，與之前先秦楚國的心態(tài)如出一轍，銳意北上，欲與中原大國一較高低。與先秦楚國相比，吳越對徐州地區(qū)的影響不再是波及，而是從正面將徐州裹挾到歷史進程中來。也只有到此時，徐州所具有的交通樞紐地位才初步彰顯。吳越不但與中原為敵，還與先秦楚國發(fā)生戰(zhàn)爭。吳越與先秦楚國的戰(zhàn)爭不僅在今長江江西段上下展開，也在樟樹以下贛江下游地區(qū)對峙。更有甚者，吳越還與北上繞過大別山、桐柏山而南下的先秦楚軍在今蘇皖江淮地區(qū)作戰(zhàn)。不過，最終的勝利者是先秦楚國而非吳越，楚國不但消滅越國（越國之前滅吳國），還將徐州以及山東南部直至東海的廣大地區(qū)盡數(shù)變?yōu)槌鎴D。從此，徐州四面八方的交通關(guān)節(jié)全部打通，隨著中國南方地區(qū)的實力集聚，徐州的地位不斷攀升。徐州與中國南方地區(qū)的關(guān)聯(lián)性還有一例：徐州之外，迄今全國發(fā)現(xiàn)古徐國青銅器最多的是江西，一部分學者認為這些青銅器的主人參與了吳國對楚戰(zhàn)爭，一部分學者認為這些青銅器主人系楚國滅吳后被遷移至今江西地界。不管哪種說法，都說明徐州已經(jīng)深深介入中國南方地區(qū)發(fā)展格局之中。

項羽起兵反秦將徐州的歷史地位推向新的高度。項羽從今蘇州起兵，率領(lǐng)江東父子北上，表面看似吳越北上中原的翻版，實際上此時項羽得到全楚之人的支持，實力雄厚綿延，絕非吳越可比；中原形勢也已不同于春秋戰(zhàn)國之際諸國的互不統(tǒng)屬，而是已凝聚為均質(zhì)的行政板塊。消滅秦主力，即等于推翻秦統(tǒng)治；攻取中原一個重要地區(qū)，其他地區(qū)多望風而降。由于徐州之前已經(jīng)為楚國控制多年，因此既成為項羽經(jīng)略中原的橋頭堡，也成為項羽最后退守的據(jù)點。項羽在徐州稱西楚霸王，實是將徐州提升到國家都城的地位。與此可作為對比的是，先秦楚國曾在秦國的壓迫下將都城從湖北江陵遷移到壽春，而沒有選擇與壽春近在咫尺的徐州，其原因就在于先秦楚國是亡命之國，一心尋找能繼續(xù)向南方退守的方便之地，因而選擇了壽春，而非如項羽般積極進取中原而選擇徐州?？陀^地說，徐州不適宜作為大一統(tǒng)國家的都城，關(guān)中的四塞形勝、洛陽的居天下之中，徐州都難以相比。但在東西方對抗的形勢下，徐州確實可以作為東方的中心地。傅斯年先生曾精辟地指出：中國傳說時代和三代的基本格局是東西對峙，秦漢之后才變化南北對峙；三代及之前主要是華夏民族內(nèi)部對峙，秦漢之后主要是胡漢對峙。項羽以徐州為都，實是延續(xù)了上古以來東西對峙的格局，只是有了更明確的政治中心，而不像三代及之前中心地籠統(tǒng)位于今山東境內(nèi)而無法確指。后來的西漢吳楚七國之亂，可以說是最后一次東西方大對峙，雖然由吳王起頭，但進攻主要是從徐州發(fā)動的，一度頗有當年項羽反秦的模樣，再次彰顯了徐州的重要地位。只是這次反叛是開歷史的倒車，最終以失敗而告終。但也不可否認的是，吳楚七國敢于向西漢中央政府叫板，是因為的確擁有非同尋常的實力。

徐州就這樣從歷史的長河中一步一步走來，在楚漢之際走到接近歷史舞臺中心的位置，此后仍保持了長久的輝煌。遺留至今的徐州西漢楚國王陵是那個歷史高光時刻饋贈給今天的珍貴物化遺存。

二、徐州西漢楚王陵的價值和地位

強烈的祖先崇拜是中國文化的重大特色，厚葬是祖先崇拜的重要方式。秦漢大一統(tǒng)國家的建立，使統(tǒng)治階級上層集聚了驚人的財富，為厚葬提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。在已經(jīng)發(fā)掘的秦漢帝王墓葬中，徐州西漢楚王陵是最令人震撼的，不僅有10余座規(guī)模宏大的崖洞墓，而且徐州獅子山楚王陵出土文物數(shù)量之大、質(zhì)量之高、內(nèi)涵之豐富，幾乎無出乎其右者?！敖K徐州漢楚王墓群”榮膺中國百年百大考古發(fā)現(xiàn)稱號，就可見其重大的價值與意義。

劉邦在清除韓信后，改封異母弟劉交為楚王，并將彭城定為楚國王都。劉交一系共有8代楚王，公元前69年國除。公元前51年，西漢宣帝時封其子劉囂為楚王，傳3代共4王，至王莽時絕。這樣西漢一朝共有兩系12代劉姓楚王死后葬于徐州，他們的墓葬都為崖洞墓，而且?guī)缀醵急话l(fā)現(xiàn)。雖然墓葬和具體哪一代楚王的對應(yīng)關(guān)系還有一些不同意見，但這些墓葬為楚王陵則無太大分歧。這些墓葬分布在徐州附近的獅子山、北洞山、桓魋石室[3]、馱籃山、小龜山、東洞山、南洞山、臥牛山、拉犁山等小山之中，將當年的楚國都城團團圍住，構(gòu)成一道奇特的景觀。這些王陵的重大學術(shù)價值主要體現(xiàn)在以下幾點：

第一，徐州西漢楚王陵是中國最早的大型崖洞墓，并且影響到其他地區(qū)和磚室墓的產(chǎn)生。這些崖洞墓鑿山而成，動輒通長上百米，有幾個乃至十幾個墓室，墓室雕成屋頂形式，高度模仿了地面建筑?，F(xiàn)在多數(shù)學者認為獅子山楚王陵主人很可能是第一代楚王劉交。劉交卒年為公元前179年。那么獅子山楚王陵就應(yīng)該是前179年前后開鑿的。這在目前所知的所有大型崖洞墓中是年代最早的。中國古代一直是以豎穴土坑墓為主流，秦始皇陵雖未發(fā)掘，但根據(jù)形態(tài)和鉆探結(jié)果，也是這個形制。崖洞墓是從山腰部位向內(nèi)掏鑿而成的新式墓葬，這種墓葬形式改變了墓室結(jié)構(gòu)，第一次使墓室能夠較為充分地模仿地面建筑和內(nèi)部結(jié)構(gòu)。因此，這是墓葬理念和結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新。從目前掌握的材料看，徐州很可能是發(fā)明地。河南永城西漢梁王墓群、河北滿城西漢中山王及王后墓、山東九龍山西漢魯王墓等崖洞墓的年代都晚于徐州，而且多與徐州地區(qū)毗鄰，都是從徐州傳播出去的。不僅如此，從西漢中晚期開始流行的磚室墓的結(jié)構(gòu)和理念與崖洞墓是一致的。因此，磚室墓的產(chǎn)生和流行有可能是受到了崖洞墓的影響，最初可能是一部分中高級官吏出于對崖洞墓的羨慕而進行了模仿。如此，這又可視為徐州西漢楚王崖洞墓的影響。

第二，徐州楚王崖洞墓開鑿方式和出土鋼鐵器物共同表現(xiàn)了高超的技術(shù)水平。徐州西漢楚王崖洞墓無一不宏大規(guī)整：獅子山楚王陵天井深達10.9米，仿佛用刀劈出來一樣規(guī)整；北洞山漢墓附屬的屋形倉庫與地面建筑無異；小龜山二號漢墓從墓道到墓室內(nèi)部長達83.5米，呈一條直線。這些崖墓真可謂鬼斧神工，沒有堅硬銳利的工具根本無法完成。就是說，這些崖墓的出現(xiàn)與開鑿工具之間存在直接的關(guān)系。再者，從徐州地區(qū)出現(xiàn)崖洞墓開始，中國墓葬的主流就從原來的豎穴墓變化為橫穴墓，即像進入建筑一樣可以走進去的墓葬。之所以發(fā)生這樣的變化，是因為橫穴墓在表現(xiàn)方位、禮儀等方面具有不可比擬的優(yōu)勢。但是，這種形式的墓葬為什么在西漢之前沒有出現(xiàn)，不能不說與鋼鐵技術(shù)的不成熟有關(guān)。普通的鐵器工具無法將山石鏨開，只有鋼鐵工具才能勝任。以秦始皇兵馬俑為參照，可以看出西漢楚王陵，特別是年代最早的獅子山楚王陵尤具意義。在獅子山楚王陵中，鋼質(zhì)兵器發(fā)現(xiàn)很多。以西一耳室為例，出土的鋼鐵兵器與銅兵器數(shù)量相當。據(jù)統(tǒng)計，在秦始皇兵馬俑坑的所有兵器中，鋼鐵兵器數(shù)量只占總數(shù)的萬分之五左右。從秦始皇陵到獅子山楚王陵，不過相距短短30來年，鋼鐵兵器已如此普及，假如兩支軍隊穿越時光發(fā)生交戰(zhàn)，那么秦始皇的軍隊在兵器上也只能甘拜下風了。根據(jù)科技檢測數(shù)據(jù)，在獅子山楚王陵中出土的成捆的環(huán)首刀等兵器已經(jīng)是標準的鋼兵器，將以往認為鋼兵器大規(guī)模出現(xiàn)的時間從西漢中期提前到了早期。徐州楚王陵將當時最先進的材料用到墓葬開鑿上，并且起到了引領(lǐng)風氣的作用。材料史上的這次變革在徐州率先發(fā)生，影響的范圍極廣，從軍事到建筑技術(shù)，再到葬俗禮儀，可謂意義深遠。

第三，徐州西漢楚王陵是西漢楚王國在地下的投影。西漢楚王陵除了規(guī)模宏大之外，形制比較復雜也是令人矚目之處，而且早晚階段還有所變化。屬于西漢早期的北洞山漢墓在主室之外，還有向下半鑿半建的大型倉廚式建筑；獅子山楚王陵甬道中有大型耳室，包括庖廚、沐浴、宴飲、武備等設(shè)施。屬于西漢中期的龜山漢墓的前部是馬廄、水槽等耳室，中部則有高大的主室，象征主人廳堂所在。早中期墓葬形制雖有所不同，但本質(zhì)不變。內(nèi)外墓室有很多分間，有各種不同功用。北洞山漢墓的彩繪儀衛(wèi)陶俑服飾各異，或執(zhí)笏，或執(zhí)兵，或背箭箙，不少陶俑所佩綬帶下端均有半通印，印文多為“郎中”，少數(shù)為“中郎”，是當年楚王出行儀仗的生動再現(xiàn)；獅子山楚王陵前的兵馬俑坑則各種陶俑應(yīng)有盡有，是楚王國武裝力量的形象展示。獅子山、北洞山漢墓出土的印章、封泥涉及楚王國中央官署、地方組織、軍事系統(tǒng)、內(nèi)府機構(gòu)等各個方面，據(jù)此可以復原西漢諸侯國組織形式，是西漢早期王國“都官如京師”的注腳。這些宏大的地下空間不僅是對楚王宮室的模擬，更是西漢楚王國在地下的投影。早年咸陽西漢景帝陽陵陪葬坑發(fā)掘出土有很多西漢中央官署的印章和封泥，還有斗、量、錢范等文物，由于陽陵主墓室沒有發(fā)掘，所以學者們一時難以從整體上對這些文物進行把握。徐州西漢楚王陵發(fā)掘后，特別是對獅子山楚王陵的兵馬俑坑、外圍的陪葬器物坑、甬道里的耳室、主墓室全部進行了發(fā)掘，使學者們很快意識到這是文獻記載中的百官葬，即將地上王國的宮廷、官署機構(gòu)、地方組織、軍事力量盡可能在地下重造出來。近年來發(fā)掘的漢文帝霸陵陪葬坑中的樂舞俑陪葬坑再次證明了百官葬的存在，出土陶俑旁有太樂署下轄官員的各種印章，說明當時在地下復制了一個中央音樂機構(gòu)。由此可見徐州西漢楚王陵的發(fā)掘?qū)τ谡J知西漢陵墓制度的貢獻。

第四，徐州西漢楚王陵出土文物是西漢文化的生動寫照。徐州西漢楚王陵出土了很多陶俑，對當時的人物形象、服飾特點、社會生活各個方面都有生動的反映。獅子山甬道外側(cè)上方土臺上的陶俑作迎接者，仿佛還有哀戚之容。馱藍山漢墓的舞蹈俑將舞者柔軟的身姿和舞者的陶醉融為一體，撫琴俑和擊磬俑則神情專注忘我。前面說到的北洞山漢墓彩繪儀衛(wèi)陶俑和獅子山楚王陵兵馬俑種類齊全、服飾各異，但都沉著堅定，顯示了西漢楚王國的赫赫武力。與這些從事迎喪、音樂舞蹈、戰(zhàn)斗的執(zhí)事俑相比，西漢楚王陵其他文物多是圍繞楚王的權(quán)勢和奢侈生活展開的，揭示了社會不同階層的巨大的身份和貧富差異。

西漢楚王陵出土文物類型豐富，金銀器、銅器、玉器、漆木器、骨器等應(yīng)有盡有。其中，玉器是楚王墓中最吸引人的文物，可分為好幾類。玉棺和玉衣屬于葬玉，有些玉佩也屬于葬玉。從新石器時代出現(xiàn)葬玉開始，葬玉的形式和組合不斷變化發(fā)展，大概到戰(zhàn)國晚期發(fā)展出玉衣，但考古發(fā)現(xiàn)的最早玉衣要數(shù)徐州獅子山楚王陵所發(fā)現(xiàn)的金縷玉衣。玉棺可能不晚于戰(zhàn)國晚期也出現(xiàn)了，但考古發(fā)現(xiàn)仍以徐州獅子山楚王陵所發(fā)現(xiàn)者最早。玉璜、玉觽、玉沖牙等物構(gòu)成組玉佩，這類組玉佩少數(shù)屬于日常配飾，多數(shù)屬于禮儀活動時盛服的裝飾，死后也用來裝飾墓主的尸身，因此也是葬玉的一類。由配飾、玉蟬、玉枕、玉衣、玉棺構(gòu)成的整套葬玉是中國古代葬玉的高峰，不僅繼續(xù)暗示了古人信以為真的玉器在顯示身份和溝通天地方面的傳統(tǒng)功能和靈性，更重要的是強調(diào)了從戰(zhàn)國以來流行的玉器保護尸體、升天升仙方面的新功能。

獅子山楚王陵中格外引人注目的是玉戈、倒梯形牌狀玉飾，二者都屬于儀仗類用品。從新石器時代開始，工具和武器形的玉器就被作為儀仗用品使用，這個傳統(tǒng)一直流傳到西漢時期。玉戈在永城西漢梁王陵墓中也有發(fā)現(xiàn)，但最精美的是獅子山楚王陵出土者。倒梯形牌狀玉飾僅見于獅子山楚王陵，一條螭龍婉轉(zhuǎn)上升，從倒梯形框上端探出頭部，增加了許多神秘色彩。玉器之所以格外受到重視，與玉器在上古時期就被賦予神秘特性和功能有關(guān)—古代巫師施行巫法、溝天通地、呼喚神靈用玉作為法器。永城梁王墓出土的玉戈因為是單件，質(zhì)量又不是那么好，所以并沒有引起很多重視。獅子山玉戈、倒梯形牌狀玉飾似乎具有組合關(guān)系，加之還出土了龍形大帶鉤、雙聯(lián)玉管等物，使人們很快意識到這是彼此有關(guān)聯(lián)的楚王舉辦儀式時的用品，而且這個時候的楚王還具有一定的巫師色彩，承擔著負責在楚國境內(nèi)祭祀天地通神顯靈的巫師功能。大一統(tǒng)國家已經(jīng)建立之后還存在這樣的行為和意識，是令人意想不到的。當然，隨著大一統(tǒng)國家進程的深入推進，官僚行政制度的日漸推行，諸侯王權(quán)力被日益削奪，西漢以后的諸侯王再也沒有這種角色和功能了，儀仗類玉器也就從歷史舞臺上消失了。

玉器在漢人的現(xiàn)實生活中扮演著重要角色，但由于玉器多出土于墓葬之中，要將生活用玉辨別出來并非易事，不過獅子山楚王陵仍提供了重要信息。在獅子山漢墓主墓室西耳室中出土有高17.3厘米、寬10.5厘米的大龍形佩。由于這個耳室中還出土有鴨嘴形、熊頭形、羊頭形金飾以及嵌綠松石金扣，其中嵌綠松石金扣是衣服上的紐扣，羊頭形金飾是冠帽裝飾，鴨嘴形、熊頭形金飾可能是器物裝飾，可見這個耳室里存放的是服飾、器物等生活用品。龍形玉佩的體量大、質(zhì)量高，與其他的玉器難以相配，因此可以認為是居室內(nèi)部空間的裝飾品。以玉器裝飾的居室內(nèi)部圖像有發(fā)現(xiàn)，但玉器實物很少發(fā)現(xiàn)，獅子山楚王陵耳室的發(fā)現(xiàn)可謂彌足珍貴。

徐州西漢楚王陵出土的珍貴文物數(shù)不勝數(shù)，無一不是集歷史、文化、藝術(shù)于一體的頂級文物。就形制或文物而言，其他地區(qū)的西漢諸侯王陵甚至帝陵，也有很多可圈可點之處，但將墓葬形制和出土文物合并考察，徐州西漢楚王陵為當之無愧的個中翹楚。

三、徐州西漢楚王陵出土文物的世界性

深入研究徐州西漢楚王陵出土的文物與外部關(guān)聯(lián)狀況，對于認識徐州乃至中國與世界交往歷史有相當大的價值。獅子山楚王陵墓主現(xiàn)在多傾向于第一代楚王劉交，以往認為年代可能要晚點，但再晚也晚不到張騫通西域之后，也就是說獅子山楚王陵中的玉器在絲綢之路正式開通之前已經(jīng)出現(xiàn)在徐州。多數(shù)學者認為這批玉器是和田玉，少數(shù)學者認為玉料產(chǎn)地可能是今甘肅省境內(nèi)的馬鬃山。其實，即便是馬鬃山，也是在漢武帝派兵攻取河西走廊設(shè)四郡之后才成為漢屬地，獅子山楚王陵年代一定早于此。也有學者認為獅子山楚王陵玉器多數(shù)是戰(zhàn)國時期楚國王室玉器和玉料，那么，就更是絲綢之路開通之前的物品了。因此，可以肯定的是，獅子山楚王陵玉器的原料是從當時漢帝國境外輸入的。而且，迄今出土西漢早期玉器以獅子山楚王陵的質(zhì)量為最佳，從西部輸入到徐州地區(qū)的路途為最遠，難度也最大，因此也愈見西漢楚國的突出地位。這就讓人想起著名的和氏璧故事。

從《山海經(jīng)》等文獻來看，不晚于戰(zhàn)國時期人們已經(jīng)知道和田玉是最珍貴的玉料，和氏璧只能是和田玉器中的極品才能享有盛譽。和氏璧的故事發(fā)生在先秦楚國，暗示先秦楚國早已與西域發(fā)生了聯(lián)系。楚國既然曾經(jīng)派莊蹻入滇，那么與西域發(fā)生聯(lián)系也是很可能的。將徐州獅子山楚王陵玉器，或其中的一部分視為戰(zhàn)國楚國遺留下來的物品，能很好地解釋為什么這么珍貴的玉器僅在徐州地區(qū)發(fā)現(xiàn)。而且，獅子山楚王陵玉器的特點與安徽長豐戰(zhàn)國楚國貴族墓中的玉器十分相似，更明確揭示了先秦、漢楚國之間的聯(lián)系。這批玉器出現(xiàn)在獅子山有可能經(jīng)歷了這樣的歷程：先秦楚國經(jīng)過某種途徑得到了和田玉料，并制作了一些玉器；戰(zhàn)國晚期楚國為避秦禍將都城遷到壽春，楚王室玉器和玉料也同時被遷運到壽春；喜歡玉帛財貨的項羽起事獲得成功，得到了這批玉器和玉料，并將它們帶到自己稱西楚霸王的都城彭城；西漢王朝建立后，分封在徐州的西漢第一代楚王劉交得到了項羽遺留的寶物，其中包括這批玉器和玉料；劉交死后，其子劉郢客將這批玉器及他物當作其父的陪葬品而埋入地下，并在20世紀90年代被發(fā)掘出來。

玉器反映的是徐州與西域世界的關(guān)聯(lián)。相映成趣的是，獅子山楚王陵出土的猛獸搏斗紋帶扣是典型的草原風格文物。類似的文物在徐州劉埶墓等墓葬中也有發(fā)現(xiàn)。在山東章丘、安徽阜陽、江蘇揚州、廣東廣州、重慶巫山、陜西西安等地西漢墓中也都有發(fā)現(xiàn)，更不用說在寧夏、內(nèi)蒙古等草原地區(qū)。世界游牧文明的發(fā)源地還不能完全肯定，但不出黑海—里?！毯Ｒ员钡桨柼┥揭员币痪€地區(qū)，阿爾泰山以東到大興安嶺以西的蒙古高原南緣地區(qū)是游牧文明的次生地，主要接受了以西地區(qū)游牧文明的影響，這表現(xiàn)在各種與游牧文明相關(guān)物品出現(xiàn)的年代都晚于以西地區(qū)，在形式上又與以西地區(qū)相關(guān)聯(lián)。包括徐州地區(qū)在內(nèi)的中國南方地區(qū)的草原風格物品是中國北方緣邊地區(qū)影響下的產(chǎn)物，更明確地說，是匈奴文化影響下的產(chǎn)物，把它視為整個世界范圍內(nèi)游牧文明進程和影響的一部分是完全可以的。這是因為，類似的情況也發(fā)生在世界其他地區(qū)，如伊朗高原上波斯帝國首都波斯波利斯遠離草原文化中心地之一的高加索北部，但波斯波利斯出土的很多物品都有游牧文明因素，同樣說明其時游牧文明在世界范圍居于優(yōu)勢地位，對南方地區(qū)產(chǎn)生廣泛影響。與波斯帝國一樣，為了抵擋北方游牧民族的進攻，漢朝積極學習匈奴的軍事技術(shù)，以實現(xiàn)“師夷長技以制夷”的目的。由于漢地在資源、技術(shù)、組織方式等方面都比草原地區(qū)優(yōu)越，漢地制造的草原風格物品的質(zhì)量很快就超過草原地區(qū)，就以獅子山楚王陵出土的兩副黃金帶具而論，其形象之生動、造型之準確，中國北方地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)可與之相媲美者。雖然目前徐州地區(qū)還沒有發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)黃金帶具的模具，但在西安秦墓中出土了草原風格猛獸紋帶鉤、腰牌的模具。因此，獅子山黃金帶具很有可能就是徐州地區(qū)楚王國的手工作坊里生產(chǎn)的。與獅子山黃金帶具類似的裝身具在今蒙古國沒有發(fā)現(xiàn)，但與中原南方地區(qū)類似的馬珂等物品在蒙古國諾音烏拉等地匈奴墓中有發(fā)現(xiàn)，其中高質(zhì)量者可以肯定是漢地產(chǎn)品。也就是說，漢地很可能應(yīng)草原地區(qū)的要求而制造了相關(guān)物品，這自然進一步加強了漢地與外部世界的關(guān)聯(lián)性。

獅子山楚王陵還有一些難以辨明來源的器物，如帶環(huán)狀把手的鴨嘴流銅壺。帶長流、帶環(huán)狀把手銅器中國很少見，與這件銅壺類似的物品國內(nèi)從未出土過，但希臘羅馬等域外地區(qū)卻不乏類似器物。在蒙古國匈奴墓葬中出土有希臘羅馬特色的裝飾盤。年代與獅子山楚王陵同時或略早的青州西辛墓中出土有波斯阿契美尼德王朝的裂瓣紋銀盒，類似的裂瓣紋銀盒在盱眙大云山江都王墓、廣州南越王墓等墓葬中也有發(fā)現(xiàn)。波斯帝國及其后的塞琉古帝國、安息王朝與希臘羅馬關(guān)系很深。漢帝國與塞琉古帝國、安息帝國、匈奴帝國的關(guān)聯(lián)，都有可能導致希臘羅馬文化因素傳播到中國，從而導致帶環(huán)狀把手鴨嘴流銅壺的出現(xiàn)，只是年代久遠而無法窺知當年的具體情況了，但徐州西漢楚王陵出土物所蘊含的世界性是毋庸置疑的。

（作者簡介：韋正，北京大學中國考古學研究中心、北京大學考古文博學院教授，博士生導師。）

欄目編輯：王魁詩

注釋

[1]中原地區(qū)約為仰韶時代晚期，山東蘇北地區(qū)約為大汶口文化后期。

[2]杜金鵬在《試論大汶口文化潁水類型》指出，起源于山東的大汶口文化曾擴張到今河南省中部地區(qū)。徐州時屬大汶口文化，可見，徐州與中原地區(qū)在這個時期已有關(guān)系。不過，此系大汶口文化主動西進，而且此后就長時間中斷。從春秋時期開始，徐州與中原地區(qū)的關(guān)系日益加深，因此，將春秋時期視為徐州真正融入中原地區(qū)的開始。

[3]桓魋石室被認為與北洞山漢墓均可能是某代楚王王后墓，見梁勇《從西漢楚王墓的建筑結(jié)構(gòu)看楚王墓的排列順序》。