徐州是漢文化的發(fā)祥地。綜合《史記》《漢書》等正史記載，以漢高祖劉邦為首的豐沛布衣將相集團(tuán)，順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，推翻暴秦，開創(chuàng)漢朝400余年基業(yè)，讓漢文化成為世界上歷史延續(xù)最長(zhǎng)、影響最大、覆蓋面最廣的文化。在劉邦故里徐州，留下的眾多文化遺存和故事傳說，是漢文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

一、劉邦出世與“君權(quán)神授”

《史記·高祖本紀(jì)》開篇即載：“劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦暝，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！薄稘h書·高帝紀(jì)》中也有類似的記載。在中國(guó)上古傳說中，感生神話頗多，如大禹魚腹而生，商王母簡(jiǎn)狄、秦王母女修皆吞玄鳥卵而孕，周王母姜嫄踐巨人足跡而孕，等等。唯有劉邦之母遇龍而孕的意義非同一般。

（一）劉媼遇龍的文化闡釋

龍，是古人想象出來的一種動(dòng)物?？脊艑W(xué)、美術(shù)學(xué)等研究證明，龍是原始社會(huì)人類信仰的圖騰發(fā)展而來的，是拼湊而成的特殊生靈形象?！墩f文解字》：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)。能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵?！敝袊?guó)人對(duì)于龍的崇拜有5000年以上的歷史?？脊虐l(fā)現(xiàn)，在距今5000年前的紅山文化遺址、大汶口文化遺址、河姆渡文化遺址、良渚文化遺址等地均出現(xiàn)過龍的形象。黃帝在兼并眾多部落后，遂以龍為圖騰，所以炎黃子孫自居的華夏族乃至后來的漢民族自古至今皆奉龍為尊。作為一種文化積淀，龍是奮發(fā)向上、美好精神的象征，古人對(duì)于龍的理念基本都是正面形象。雖然“劉媼遇龍”這一傳說不具備科學(xué)基礎(chǔ)，但卻以一種文化形式使劉邦的降生變得尊貴而神圣，而其神龍轉(zhuǎn)世的身份也為當(dāng)時(shí)人們所篤信。

第一，劉媼“嘗息大澤之陂”，表明劉邦的家鄉(xiāng)“沛豐邑中陽里”的自然環(huán)境特點(diǎn)是水源充足，有河流、池澤等水體。《尚書大傳·洪范五行傳》：“龍，蟲之生于淵。”《荀子·致士》：“川淵者，龍魚之居也。”《管子·水地》：“龍生于水，被五色而游，故神。”上述材料表明，古人認(rèn)為龍為水物，龍的生長(zhǎng)環(huán)境離不開水，即龍之居所必在水畔。

第二，“雷電晦暝”這一自然現(xiàn)象暗示了劉邦身份的重要性。雷電交加預(yù)示雨水將至，乃解天下久旱之苦。《說苑·雜言》：“乘于風(fēng)雨而行，非千里不止?！薄俄n非子·難勢(shì)》引慎子曰：“飛龍乘云，騰蛇游霧?！惫湃苏J(rèn)為龍伴隨著云雨出現(xiàn)，且具有騰云駕霧的本領(lǐng)。《呂氏春秋·知分》有“以龍致雨”?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》云：“旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨?！薄痘茨献印吩啤巴笼堉掠辍?，高誘注：“湯遭旱，作土龍以象龍，云從龍，故致雨也?！蓖醭洹墩摵狻?zhí)摗穭t云：“龍聞雷聲則起，起而云致，云致而龍乘之，云雨感龍，龍亦起云而升天。天極云高，云消復(fù)降。”這些材料充分說明，古人認(rèn)為龍具有掌管水府、普濟(jì)眾生的神性。同時(shí)，古人也認(rèn)為龍具有掃除人間邪惡、威懾天下的作用?！袄纂娀揸浴睍r(shí)神龍與劉媼的交合，象征了劉邦身份的尊貴與威嚴(yán)，暗示了劉邦君權(quán)神授的地位。

第三，劉太公被作為這一現(xiàn)象的目擊者。他“見蛟龍于上”，以及對(duì)劉邦后來的相貌描述為“隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯”，更是增強(qiáng)了這一傳說的可信性，使之成為劉邦日后號(hào)令眾人的輿論資本，在劉邦舉義的過程中起到了極為重要的作用。

第四，赤帝之子說。劉邦青年時(shí)代所處的戰(zhàn)國(guó)后期，沛縣屬楚地。劉邦和該地民眾深受楚國(guó)崇龍和信巫鬼之風(fēng)的熏陶，有著深厚的楚人情結(jié)。按照當(dāng)時(shí)陰陽五行學(xué)說的理論：楚國(guó)在南，南方屬火，主紅色，因而楚人尚赤；秦國(guó)起于西方，屬金，主白色。于是，劉邦斬白蛇起義的故事就被神化為“赤帝子殺白帝子”的傳說，成為劉邦推翻秦朝統(tǒng)治的政治輿論。

第五，為了配合“神龍轉(zhuǎn)世”“赤帝之子”的說法，劉邦及其跟隨者還編造了其他一系列的故事。如有人借秦始皇之口說“東南有天子氣”，而豐沛之地的方向即與之相吻合，于是秦始皇“因東游以厭之”。再如，劉邦隱匿于芒碭山期間，呂雉與眾人經(jīng)常能將其找到，并言“季所居上常有云氣，故從往，常得季”。此外，史書還記載了單父人呂公見到劉邦后的第一反應(yīng)，“大驚，起，迎之門……見高祖狀貌，因重敬之，引入坐”，并言“相人多矣，無如季相，愿季自愛”，還將呂雉許之為妻。一老者對(duì)呂雉相面后，稱她及其子女均為貴相，而劉邦更是“貴不可言”，更為劉邦的身份地位披上了一層神秘的外衣。

（二）劉邦出世傳說的意義和影響

英雄出世，大多奇異非凡。這種情景在《史記》里屢見不鮮。而司馬遷對(duì)劉邦出世的描寫，則更具有濃厚的現(xiàn)實(shí)政治指向性意義。

據(jù)聞一多考證，龍（蛇）最初本是某個(gè)部落的圖騰，充其量只是具有“部落神”的功能。而根據(jù)對(duì)1949年2月經(jīng)考古發(fā)掘出土于湖南長(zhǎng)沙陳家大山戰(zhàn)國(guó)楚墓的“人物龍鳳帛畫”和1973年5月出土于長(zhǎng)沙子彈庫1號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓的“人物御龍帛畫”的考古研究表明，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，龍已經(jīng)成為一種可以使人們升天成仙的神圣“通天”工具了。秦統(tǒng)一天下后，龍開始成為帝王的尊貴象征。秦始皇三十六年（前211）秋，特使夜過華陰平舒道，有個(gè)神秘的人物持璧遮道，說：“今年祖龍死?！边@里的“祖龍”即指秦始皇。既然龍?jiān)诋?dāng)時(shí)已經(jīng)具有了神權(quán)象征的特殊意義，那么劉媼遇龍生子這一傳說的出現(xiàn)并被載入正史，首先解決了劉邦出身低微的身份問題。

劉邦本是以耕種為業(yè)的農(nóng)人，成年后僅做了秦朝一名小小的泗水亭長(zhǎng)。他素有大志，卻難以服眾，因此他和他的謀士們利用了人們崇龍的心理特點(diǎn)，編造出“神龍轉(zhuǎn)世”“赤帝之子”等一系列神奇的身世之謎，為確立自己“真龍?zhí)熳印钡纳矸荻鴦?chuàng)造輿論。故而“劉邦出世”這一傳說雖然簡(jiǎn)略，但內(nèi)涵卻是相當(dāng)?shù)呢S富，不僅增加了傳說的可信度，更增強(qiáng)了傳說的神秘色彩，突出了劉邦的地位和性格，進(jìn)而為他日后成就帝業(yè)的歷史發(fā)展埋下伏筆。也惟其如此，才能對(duì)劉邦為何能從一介市井布衣進(jìn)而成為開國(guó)帝王作出一系列合理性解釋，即“順承天意”。正如劉志雄、楊靜榮《龍與中國(guó)文化》所言：劉邦“將自己與龍相聯(lián)系，無不帶有明顯的功利主義目的：或其出身低微借此提高威信，或因社會(huì)動(dòng)蕩以此麻醉人民。從某種意義上說，政治中的龍只是一種促進(jìn)社會(huì)變化的添加劑”。

司馬遷修史時(shí)，已是漢武帝時(shí)代。西漢代秦，雖然在形式上、制度上承襲了秦王朝大一統(tǒng)中央集權(quán)的君主專制制度，但其自身統(tǒng)治的合理性在理念上是薄弱的。正鑒于此，漢武帝即位之初，即向賢良文學(xué)發(fā)布“策問”：“三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？”“天人之道，何所本始？”“天命之符，廢興何如？”本心則是希望從“天”這一世人普遍的信仰中為漢王朝統(tǒng)治的合理性，尤其是天子的絕對(duì)權(quán)威性尋求理論上的依據(jù)、本原上的支撐。有政治就需要有政治權(quán)威認(rèn)同，而依靠神靈作為虛幻的政治主宰，使人們的思想凝固起來，從而實(shí)現(xiàn)思想的統(tǒng)一和政治的穩(wěn)定，則是維護(hù)封建統(tǒng)治的有效策略。正是在這一特定的政治文化背景下，經(jīng)董仲舒的改造，以“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”作為最大創(chuàng)新點(diǎn)的新儒學(xué)成為解釋漢王朝統(tǒng)治合理性的理論支撐。伴隨著漢王朝四百年基業(yè)的燦爛輝煌，象征高貴、吉祥的龍的觀念、信仰、形象逐漸深入人心。從此，歷代帝王皆稱為真龍?zhí)熳?，漢民族成為龍的傳人，正如聞一多《伏羲考》所說：龍族文化“做了我國(guó)四千年文化的核心……龍是我們立國(guó)的象征”。到了唐代，龍與封建帝王的聯(lián)系更加緊密，成為皇權(quán)的象征。而以劉邦家鄉(xiāng)徐州豐縣為環(huán)境背景的“劉媼遇龍”傳說，可以說是這一切的一個(gè)重要?dú)v史源頭。

后世為落地“劉媼遇龍”這一傳說，在豐縣建造了龍霧橋。明景泰元年（1450）所立石碑《重修豐縣龍霧橋廟記》載：“斯橋之名，斷自漢高初生，母遇蛟龍而得?！鼻О倌陙斫?jīng)多次水患沙埋，豐縣地表海拔升高5—8米，原橋早已杳無蹤影。今龍霧橋位于縣城郊東北隅復(fù)新河畔，是一座極普通的建筑，尚存象征性的小橋和碑亭，以示不泯。2009年，《劉邦傳說》作為民間文學(xué)被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

二、高祖還鄉(xiāng)與豐沛故里

漢高祖劉邦豐生沛養(yǎng)，對(duì)故里的感情很深。他曾說：“豐，吾所生長(zhǎng)，極不忘耳?！薄叭f歲后，吾魂魄猶樂思沛?！弊鳛闅v史悠久的漢皇故里，豐沛一帶留下了許多漢文化遺存，如豐縣的中陽里、龍霧橋、枌榆社、馬公書院、邀帝城、食城，沛縣的泗水亭、歌風(fēng)臺(tái)、高祖原廟、樊巷、呂公墓、留城等，但多毀于戰(zhàn)亂和水患。尤其是咸豐元年（1851）黃河北大堤在蟠龍集決口，到咸豐五年（1855）黃河北徙，使豐沛小平原地貌大變，黃沙幾乎淤埋了所有名勝古跡。今存景點(diǎn)多為重建，象征意義大于文物意義，但從文化意義上仍然不失其傳承價(jià)值和紀(jì)念價(jià)值。

（一）泗水亭與《高祖泗水亭碑銘》

據(jù)《史記·高祖本紀(jì)》記載，劉邦早年不事家人生產(chǎn)作業(yè)，壯年后通過考核，成了秦朝地方基層政權(quán)的一名小吏—泗水亭長(zhǎng)，負(fù)責(zé)治安和征兵，處理地方上的民事糾紛?？梢哉f，泗水亭長(zhǎng)是劉邦事業(yè)的起點(diǎn)。

張守節(jié)《史記正義》引《括地志》云：“泗水亭，在徐州沛縣東一百步，有高祖廟也?！薄睬　场杜婵h志》引《水經(jīng)注》云：“縣治故城南垞上。東岸有泗水亭。漢祖為泗水亭長(zhǎng)，即此亭也?！薄逗鬂h書·郡國(guó)志二》云：“沛有泗水亭?！眲⒄炎⒃疲骸巴び懈咦姹喙虨槲摹！?/p>

高祖泗水亭碑銘

皇皇圣漢，兆自沛豐。乾降著符，精感赤龍。承鬿流裔，襲唐末風(fēng)。寸木尺土，無俟斯亭。建號(hào)宣基，維以沛公。揚(yáng)威斬蛇，金精摧傷。涉關(guān)陵郊，系獲秦王。應(yīng)門造勢(shì)，斗璧納忠。天期乘祚，受爵漢中。勒陳東征，剟擒三秦。靈威神佑，鴻溝是乘。漢軍改歌，楚眾易心。誅項(xiàng)討羽，諸夏以康。陳、張畫策，蕭、勃翼終。出爵褒賢，裂土封功。炎火之德，彌光以明。源清流潔，本盛末榮。敘將十八，贊述股肱。休勛顯祚，永永無疆。國(guó)寧家安，我君是升。根生葉茂，舊邑是仍。于皇舊亭，苗嗣是承。天之福祐，萬年是興。

碑文強(qiáng)調(diào)了“皇皇圣漢，兆自沛豐”“源清流潔，本盛末榮”“根生葉茂，舊邑是仍”，指出正是“源清流潔”的泗水、田肥土沃的沛縣，才哺育了以劉邦為代表的大批漢初英杰，使其建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)穩(wěn)定安寧、強(qiáng)大長(zhǎng)久的封建王朝。

（二）歌風(fēng)臺(tái)與新豐

沛縣、沛人是劉邦事業(yè)奠基的支柱力量，他對(duì)沛地的感情自然非比尋常。漢高帝十二年（前195），劉邦平定英布叛亂，還軍過沛，與家鄉(xiāng)故人父老子弟飲酒擊筑，作《大風(fēng)歌》?！案栾L(fēng)臺(tái)”之名即源于此。

〔乾隆〕《沛縣志》載，歌風(fēng)臺(tái)“在今縣治東南泗水北岸”。需要指出的是，臺(tái)“先是在南岸”，由于歷代水患頻仍，于明成化年間“徙今地”，后世迭有重修。乾隆時(shí)所見之歌風(fēng)臺(tái)乃康熙二十五年（1686）知縣梁文炳所重修。

而劉邦之父劉太公遷居長(zhǎng)安后，并不習(xí)慣那種鐘鳴鼎食的生活方式，思鄉(xiāng)心切。漢高帝七年（前200），劉邦為解老父鄉(xiāng)愁，仿家鄉(xiāng)豐縣格局在驪邑營(yíng)建新豐鎮(zhèn)，遷豐縣舊鄰入住，雞犬皆識(shí)途，自歸其戶。劉邦和豐籍將相自然也少不得?；丶铱纯?，這也未嘗不是一種思鄉(xiāng)釋懷的方式。高帝十年（前197），驪邑正式更名新豐。通過新豐城的歷史傳說，可以看出豐沛文化對(duì)帝都長(zhǎng)安產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，也體現(xiàn)了劉邦等豐沛將相的鄉(xiāng)土情結(jié)之厚重和項(xiàng)羽的江東情懷一樣，說明先秦以來人們對(duì)地緣文化的熱戀和執(zhí)著。

在歷史淵源上，古沛地區(qū)是東夷舊土、商宋故壤、齊楚新疆。到了西漢初期，隨著血緣藩籬的拆散、地方分裂的消失，人們?cè)谖幕睦砩系母糸u也逐漸弱化，對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感逐漸增強(qiáng)，全社會(huì)的文化心理亦漸趨一致，華夏族便徹底完成到漢族的轉(zhuǎn)型，漢民族的精神和文化傳統(tǒng)也從此確立起來。新豐的營(yíng)建是豐沛文化的輸出，泗水亭和歌風(fēng)臺(tái)則實(shí)現(xiàn)了文化景觀上的世代升華，徐州本土的區(qū)域文化在孕育漢文化的過程中，經(jīng)過劉邦等豐沛將相的打理，已全方位融入到國(guó)家文化、民族文化之中。

三、五里三諸侯與開國(guó)三丞相

沛縣安國(guó)鎮(zhèn)漢街牌坊門柱上題有一副對(duì)聯(lián)：“紫氣盈大道，曾養(yǎng)一帝三丞相；青云貫通衢，再造千杰萬英豪?！鄙下?lián)的典故是指這片土地曾經(jīng)哺養(yǎng)了漢高祖劉邦、安國(guó)侯王陵、絳侯周勃、潁陰侯灌嬰等（《史記》《漢書》等載，灌嬰為睢陽人，即今河南省商丘市睢陽區(qū)人；徐州舊志載此處有灌城，傳為灌嬰故宅，未知所據(jù)），五華里方圓內(nèi)的安國(guó)集、周田村、灌城村和目力所及的劉邦店是他們?cè)缒瓿砷L(zhǎng)的地方?；实壑鹞阌官樖?，而三諸侯還做過開國(guó)丞相，作為一個(gè)狹小的地區(qū)，高端人才如此密集，這是非常罕見的。

考察西漢初期的政治格局，不難發(fā)現(xiàn)，以劉邦為首的功臣集團(tuán)大多出生在豐沛小平原，且出身低微。清代史學(xué)家趙翼稱之為“布衣將相之局”。據(jù)《漢書·高惠高后文功臣表》，漢初列侯之籍貫多為劉邦早年活動(dòng)頻繁的豐沛地區(qū)?！坝櫍ǜ叩郏┦辏ㄇ?95），侯者百四十有三人”，其中豐沛籍者48人，約占33.6%。又擇其功勞顯者，“作十八侯之位次”，顏師古注：“謂蕭何、曹參、張敖、周勃、樊噲、酈商、奚涓、夏侯嬰、灌嬰、傅寬、靳歙、王陵、陳武、王吸、薛歐、周昌、丁復(fù)、蟲達(dá)，從第一至十八也?！逼渲校捄?、曹參、周勃、樊噲、奚涓、夏侯嬰、王陵、王吸、薛歐、周昌等10人出自豐沛地區(qū)，約占55.6%；其余8人中，又有灌嬰、傅寬、靳歙、陳武、丁復(fù)、蟲達(dá)等6人來自豐沛周邊地區(qū)。這樣算來，十八功侯將近九成都是豐沛及其周邊地區(qū)之人。

不僅封爵如此，漢初在朝中任高官的豐沛功臣集團(tuán)成員更是如此。以高帝至文帝初期的三公為例，首任丞相為蕭何，劉邦臨終遺言：蕭何死，曹參、王陵、陳平依次接替。且《漢書·高惠高后文功臣表》記載，直至文帝后元二年（前162），擔(dān)任丞相一職的僅陳平、張蒼不是豐沛籍人，但二人均與豐沛功臣集團(tuán)關(guān)系較密。太尉一職不常設(shè)，所任盧綰、周勃、灌嬰等人皆為豐沛功臣集團(tuán)成員。首任御史大夫?yàn)橹芸?，周苛死，其從弟周昌代；周昌遷趙王相，其屬吏趙堯代；其后任敖、曹窋、張蒼接任此職。周苛、周昌，沛人，曾為泗水卒史，是劉邦的老部下；任敖亦是沛人，“少為獄吏……素善高祖”；曹窋為曹參之子，沛人；趙堯籍貫不詳，但其為周昌屬吏，又為周昌所薦，關(guān)系應(yīng)不會(huì)很遠(yuǎn)。三公如此，朝中列將軍、九卿中豐沛功臣集團(tuán)所占的比例，更是有過之而無不及。

以豐沛籍成員為主構(gòu)成的豐沛功臣集團(tuán)，作為劉邦事業(yè)的堅(jiān)實(shí)支持者和忠誠(chéng)追隨者，從秦末揭竿起義到漢初政治穩(wěn)定，他們始終發(fā)揮著重要作用，最為劉邦所器重和信賴。以平民出身的陳平、酈食其、酈商和韓貴族后裔張良、秦故御史張蒼等一批有識(shí)之士為代表的歸附集團(tuán)，是劉邦為彌補(bǔ)軍事力量不足、化謀略為戰(zhàn)斗力的產(chǎn)物，他們團(tuán)結(jié)在劉邦及其豐沛集團(tuán)周圍，形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的軍事謀略層。劉邦曾對(duì)項(xiàng)羽說：“吾寧斗智，不能斗力?！边@些文臣謀士的加入，補(bǔ)充和改變了劉邦勢(shì)力集團(tuán)單一武將的結(jié)構(gòu)，是其智力基礎(chǔ)。開國(guó)之初，他們亦多為朝廷所用，成為西漢政權(quán)的支撐力量。上述兩個(gè)群體在滅秦戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢爭(zhēng)霸的過程中，目標(biāo)一致，利益趨同，在劉邦的駕馭之下，以豐沛功臣集團(tuán)為主導(dǎo)，二者相互認(rèn)同并逐漸交融，最終形成了更為強(qiáng)大的布衣將相集團(tuán)。

布衣將相集團(tuán)與劉邦乃至劉漢政權(quán)形成了互利共存、榮辱與共的關(guān)系，任何危害劉氏政權(quán)的企圖均會(huì)受到他們的強(qiáng)烈反對(duì)。在劉邦鏟除韓信、彭越等異姓王勢(shì)力的過程中，布衣將相集團(tuán)是主要策劃者和執(zhí)行者，沉重打擊了地方分裂割據(jù)勢(shì)力，為剛建立不久的西漢王朝加強(qiáng)中央集權(quán)做出了重要貢獻(xiàn)。之后他們與劉氏訂立了“非劉氏而王，天下共擊之”的白馬之盟。劉邦死后，呂后擅權(quán)，專封諸呂為王，布衣將相集團(tuán)成員多持敷衍了事、不合作乃至反對(duì)的態(tài)度。呂后一死，他們便聯(lián)合劉氏皇族，盡誅諸呂，復(fù)立劉氏，迎立代王劉恒于長(zhǎng)安，以極其強(qiáng)硬的手段維護(hù)了他們與劉漢政權(quán)生死相依的關(guān)系。

此外，漢初的布衣將相提出的治國(guó)思想、方針和綱領(lǐng)，扭轉(zhuǎn)了秦末以來長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)衰敗、民生凋敝的局面，迅速恢復(fù)和發(fā)展了漢初的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，使?jié)h初安定統(tǒng)一的政治局面維持了長(zhǎng)達(dá)70年之久，直接為漢武帝時(shí)期的空前富強(qiáng)和統(tǒng)一奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

豐厚的歷史文化遺存和彪炳史冊(cè)的豐沛功臣集團(tuán)，見證了漢文化肇端于徐州的歷史華章，也奠定了徐州千古龍飛地、帝王將相鄉(xiāng)的地望。

（作者簡(jiǎn)介：張政，徐州云龍書院地方文史研究中心特聘研究員、徐州市譜牒研究會(huì)監(jiān)事。）

欄目編輯：王魁詩