摘要：傳統(tǒng)儒學(xué)在其演變過(guò)程中一直延續(xù)著豐富的天道思想。作為南宋理學(xué)的重要代表人物，張栻的天道思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想作出了總結(jié)與創(chuàng)新，這主要表現(xiàn)在：他對(duì)先秦儒家的心本體思想以及宋代新儒家太極本體思想、氣本體思想進(jìn)行了改造與融合。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)佛、道思想的吸納與借鑒，張栻創(chuàng)造性地提出了以“天、性、理合一”為特色的天道本體哲學(xué)體系，從而使儒家天道觀的本體思想更精細(xì)， 內(nèi)容體系更系統(tǒng)，理論發(fā)展更完善。對(duì)張栻天道思想的探析，有助于更加深刻地理解張栻思想的超越力、生命力與創(chuàng)新力。

關(guān)鍵詞：張栻；天道思想；探析

中圖分類號(hào)：K245""" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A"" 文章編號(hào)：1009-3583（2024）-0020-04

An Analysis of Zhang Shi’s Thought on Natural Law

YANG Zheng-zheng

（Changsha Normal University， Changsha 410100， China）

Abstract： Traditional Confucianism has always continued its rich philosophy of natural law throughout its evolution. As an important representative figure in Southern Song Neo Confucianism， Zhang Shi ’s natural law thought summarized and innovated traditional Con- fucianism， mainly manifested in his transformation and integration of the pre-Qin Confucianism’s mind ontology thought and the Song Dynasty’s new Confucianism’s Tai Chi ontology thought and Qi ontology thought. Based on this， through the absorption and reference of Buddhism and Taoism thought， Zhang Shi creatively proposed the integration of“heaven， nature， and reason”to establish a distinctive philosophical system of natural law， thereby making the ontology of the Confucian natural law view more refined， the content system more systematic， and the theoretical development more complete. The analysis of Zhang Shi ’s natural law ideology helps to gain a de- eper understanding of his transcendent， vitality， and innovative power.

keywords： Zhang Shi; natural law thought; analysis

張栻（1133～1180），字敬夫，號(hào)南軒，南宋著名理學(xué)家及湖湘學(xué)派代表人物，與朱熹齊名，世謂“朱張”。張栻曾在湖南長(zhǎng)沙創(chuàng)辦城南書院，主教岳麓書院，傳道授徒，研究與發(fā)展理學(xué)思想，在湖湘學(xué)派的形成和發(fā)展過(guò)程中作出了突出貢獻(xiàn)。在宋代理學(xué)思潮轉(zhuǎn)型中，張栻創(chuàng)立了獨(dú)特的天道與天命思想，他通過(guò)對(duì)先秦儒家天道思想的重續(xù)，對(duì)漢代以來(lái)天道神秘化的糾弊與改造，融合周敦頤、二程的理論，進(jìn)一步闡發(fā)胡宏“性本”論的本體思想，將儒家天道觀演化為“天性理合一”的天道觀，提出了更具思辨性的儒學(xué)天道理論形態(tài)。

一、“性與天道”命題的歷史演變

儒家的天道本體論經(jīng)過(guò)了一個(gè)發(fā)展過(guò)程，從先秦儒家的天道本體論，至唐代受佛、道的影響，在本 體的詮釋上作出了調(diào)整與推演，儒學(xué)在北宋時(shí)期復(fù)興，新儒家開(kāi)發(fā)出不同的本體范疇，推演出不同的理 論系統(tǒng)，出現(xiàn)了氣本論、太極本論等各家關(guān)于本體衍 化的說(shuō)法。其中，主張“理本論”的二程按照自身學(xué) 術(shù)創(chuàng)造的需要，率先將“性與天道”命題納入天理論 的范疇?！靶耘c天道”的關(guān)系蘊(yùn)含著儒家本體理論的 精髓，這個(gè)命題最早由孔子提出，其后，《中庸》言“天 命之謂性”，孟子云“盡心知性知天”，《周易》講“窮理 盡性至命”，突出的都是人的內(nèi)在之性與天道不可分 割的聯(lián)系，但先秦這一理論雖然建立了“性與天道”之間的聯(lián)接，但是對(duì)于如何盡性而達(dá)到天道并未展開(kāi)恰當(dāng)而有效的闡明。儒學(xué)在漢代的走勢(shì)趨向神秘化和讖緯化，到董仲舒重塑了儒家的“天道”本體，將 其完全“神化”，拋棄了先秦“性與天道”的人文維度，導(dǎo)致儒學(xué)發(fā)展走入低俗的迷信化誤區(qū)。魏晉時(shí)期，何晏、王弼以“有名無(wú)名”“體無(wú)”等道家的范疇來(lái)辨 析“性與天道”，將其納入道家的四邊領(lǐng)域。到南北 朝及唐代佛教大興，以性空義為標(biāo)識(shí)和心性論為中心的佛教哲學(xué)，對(duì)儒家的本體論以及“性與天道”觀 進(jìn)行了改造。儒家在經(jīng)歷了上千年的迷惘之后，面對(duì)佛、道的挑戰(zhàn)開(kāi)始自覺(jué)地回歸性與天道的歷史主題，從中唐以后開(kāi)始的儒家“復(fù)性”運(yùn)動(dòng)，李翱的“復(fù) 性說(shuō)”就是其代表與開(kāi)端，他通過(guò)提出“性善情惡”將 源于道的人性重新歸向天道本體。至北宋時(shí)期儒學(xué)轉(zhuǎn)型思潮中，周敦頤首先提出“天人貫通”的“太極”宇宙本體；之后二程接續(xù)，繼續(xù)將儒家天道本體重新 回歸到倫理化、人文化的道路。二程提出“性即理”“道即性”“天下無(wú)性外之物”，將“性”上升到“體”的 位置，人的理性精神、倫理精神已經(jīng)具有本體的意義，只是它還需要依賴氣、理、天命等最終范疇的支 持，不是獨(dú)立地發(fā)生作用。到南宋朱熹這里，“天”已 經(jīng)失去了董仲舒以來(lái)的神性，他提出“理本論”，通過(guò) “天理”建立了“仁義禮智信”與超越性的“天”“天道”之間的內(nèi)在聯(lián)系。而真正將“性”與天道貫通的是二 程的弟子胡宏。在前人的基礎(chǔ)上，為了吸取佛道資源，胡宏主動(dòng)向佛道靠攏，將“性”提高到天道本體的 高度，明確提出以“性”為“天下之大本”和“天地之所 以立”的根據(jù)，直接以人的內(nèi)在之性作為儒學(xué)道統(tǒng)信 仰的本體，開(kāi)創(chuàng)了“性本論”這一基本格局。

作為胡宏的弟子，張栻?qū)ο惹厝寮倚谋倔w思想，以及宋代新儒家太極本體思想、氣本體、理本體思想 進(jìn)行改造與融合，在胡宏“性本體”天道觀的基礎(chǔ)上 提出了“天性理合一”的天道本體論思想。后又經(jīng)過(guò) 與朱熹、呂祖謙討論中道以及胡宏《知言》中“論性”的問(wèn)題，他的本體論思想逐漸走向成熟并形成自己的特色。

二、“天性理合一”本體論的天道思想

張栻繼承和發(fā)揚(yáng)了其師胡宏的性本論思想，進(jìn)一步溝通性與道的關(guān)系，張栻以“性”為最高范疇，將“性”提到宇宙本體的高度而賦予其普遍的絕對(duì)意義。同時(shí)，張栻賦予了儒家天道觀以更為深刻和豐富的內(nèi)涵，他在“天道性命”問(wèn)題的處理上更加富有創(chuàng)見(jiàn)也更具有力度，在性與道的內(nèi)涵上，將人間倫理道德本體直接提升為天道本體，也即本體倫理化，他說(shuō)：“率性之謂道者，在人為人之性，在物為物之性，各正性命而不失二所謂道也。”[1]P65所以天道與“性”相通，“性”為萬(wàn)物存在之根據(jù)。張栻進(jìn)一步闡釋曰：“天命之謂性，所解立言極明快，但率性之謂道，竊疑 仁、義、禮、智是乃道也?！盵1]P676在張栻看來(lái)，天命與性 是相同的，率性即道，而“道”的實(shí)質(zhì)就是仁、義、禮、智等人間的倫理，也即人的天性，因此，他說(shuō)：“人受 天地之中以生，仁義禮智，皆具于其性。”[1]P231張栻認(rèn) 為人稟天地之氣而生，仁、義、禮、智等道德品性皆先 天地存在于人的本性當(dāng)中，因此性即是本體，所謂性 與天道內(nèi)涵就是儒家人倫道德。在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，張栻探尋出天道與性命的內(nèi)在貫通之途徑，賦予 天道以儒家人倫的內(nèi)涵，建立一種人道和天道相結(jié)合的理學(xué)，表現(xiàn)出張栻?qū)θ寮胰藗惲x理的重視，同時(shí) 將儒家倫理上升到天道本體的高度為其尋找到了一個(gè)終極的形上存在，為道德原則的普遍必然性提供了理論依據(jù)，以本體論為根據(jù)來(lái)安放人生意義，借此 來(lái)說(shuō)明儒家的人倫道德具有普遍意義，則表現(xiàn)出張栻天道信仰觀具有鮮明的人文理性色彩。張栻的天道思想是對(duì)先秦“性與天道”這一命題的延續(xù)與展開(kāi)，也是對(duì)漢代以來(lái)儒學(xué)本體論神秘化思想的一種矯枉過(guò)正，致力將儒學(xué)天道本體的范疇由“神化”回 復(fù)至“天理化、理性化、人文化”的方向。他代表了南 宋理學(xué)在這一問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的一種人文精神態(tài)度以及向先秦儒學(xué)的回歸。

張栻的性本論天道思想的實(shí)質(zhì)是“天性理合一”的天道信仰思想，在張栻的“性本論”本體思想中，為 了重塑儒家道統(tǒng)，他還積極向佛、道吸取資源，構(gòu)建 出本體與內(nèi)在心性相互貫通的本體哲學(xué)體系，以補(bǔ) 充儒家本體論的不足，并以此來(lái)應(yīng)對(duì)佛、道二教的挑 戰(zhàn)。張栻?qū)θ寮冶倔w精義做出新的闡發(fā)和詮釋，他吸納周敦頤《太極圖說(shuō)》的宇宙論探討，借鑒佛、道二 家在心性論上更為精致圓融的觀點(diǎn)，將最高宇宙本體與人的內(nèi)在心性相互貫通，對(duì)太極、道、性、理、心 等多重本體范疇進(jìn)行相互融匯，從而建構(gòu)起體用一源的儒家宇宙本體論。張栻?qū)W習(xí)佛、道的本體論提出了太極、道、天理、心等范疇，這些范疇名異實(shí)同，通過(guò)“性”這一范疇皆同體于天道。他說(shuō)：“太極，性 也。”[1]P167不僅如此，“性”也是“理”，他說(shuō)：“天下之言 理者，言天下之性也，故者本然之理……有是理則有 是事，夫其有是理者，性也。順其理而不違，則天下 之性得矣?！盵1]P182“道者，天之理也。”[1]P489張栻還認(rèn)為 心與理合一無(wú)二，他說(shuō)：“心與理一，不待以己合彼，而其性之本然，萬(wàn)物之素備者皆得乎此?！盵1]P386張栻 的心與理合一將主體的倫理精神、道德精神本體化，同時(shí)也是宇宙本體的倫理化、道德化。張栻?qū)⑻珮O、性、理、心視為同體異名的范疇，他們?cè)诒举|(zhì)上是同一概念的異名表述，通過(guò)以性為本體，溝通了太極與性、理、心。張栻的性本體論所展現(xiàn)出的對(duì)總體宇宙的把握方式是傳統(tǒng)儒家天道觀的集中體現(xiàn)，它彰顯了對(duì)人主體價(jià)值的重視。在此基礎(chǔ)上：一方面窮極宇宙生命之本原狀態(tài)及其流行生化的過(guò)程；另一方面又努力追尋人類這種獨(dú)特生命形式的終極意義與使命，實(shí)現(xiàn)儒家的人生歸旨。

三、“以性統(tǒng)命”的天命觀

張栻的天命觀建立在其天道信仰思想的基礎(chǔ)上。它是以性或理為最高本體，以天人合一思想為核心，以“以性統(tǒng)命”為主要理論，以“盡心知性”“存養(yǎng)心性”和“修身立命”為具體途徑來(lái)處理天人關(guān)系。

張栻認(rèn)為，“性”作為宇宙萬(wàn)物的本體和本質(zhì)屬性，是先天純粹至善的，普遍、永恒存在于一切人性與物性之中，他指出：“天命之謂性，萬(wàn)有根焉?！盵2]P274 也就是說(shuō)，性是天命之所然，宇宙萬(wàn)物實(shí)根源于性，有性才能化生萬(wàn)物之形。張栻認(rèn)為萬(wàn)物包括人都統(tǒng)一于性。性與天道都是最高本體，人性和物性都是天的本體作用使然，體立而用行。張栻提出“性無(wú)不善”，“善”是萬(wàn)物固有的先天稟賦的本質(zhì)，它借天道和天命來(lái)論證儒家倫理道德的絕對(duì)性、神圣性，提出人是稟天地之氣而生，因此先天地具有仁義禮智等稟賦，這樣“善”擁有了一種先天的內(nèi)在的規(guī)定性，自覺(jué)遵循儒家倫理道德，也就實(shí)現(xiàn)了善性，踐履了天命?？梢?jiàn)，張栻性本體的內(nèi)涵就是儒家人倫。

張栻提出：“人受天地之中以生，仁義禮智皆具有其性?！边@也論證了“性”既具有天道本體的意義，又具有人間道德的內(nèi)涵，故而天道與性命貫通，他將“仁義禮智”擴(kuò)充為“性”的內(nèi)容內(nèi)涵，使人間的倫理道德原則上升為天道本體，從而成為萬(wàn)物的根據(jù)和本原，把人類社會(huì)的道德準(zhǔn)則提升為世間萬(wàn)物的最高原則，由天道而及人道，又賦予天道人類社會(huì)人倫道德關(guān)系，將天道秩序引導(dǎo)并落實(shí)于人類社會(huì)生活中，賦予“太極”“理”“道”這些本體范疇同樣的儒家人倫道德內(nèi)涵；亦將人間的倫理秩序提到道、天理、太極的高度，從而完善和發(fā)展了儒家的本體哲學(xué)。

在此基礎(chǔ)上，張栻進(jìn)一步賦予“理”本體的性質(zhì)，他認(rèn)為，“所謂天者，理而已。”[2]P174指出天就是理，主 張?zhí)烀豢蓮睦砩贤圃！袄碇匀恢^之天命。于 人為性，主于性為心。天也，性也，心也，所取則異而 體則同?！盵2]P218在理與心、性、天命的關(guān)系上，張栻認(rèn) 為，理的本然狀態(tài)是天命，在人身上的體現(xiàn)則是性，而心主宰了性，心理合一，心、性、天命是同體異名的 范疇，以增加和擴(kuò)充其理論的解釋力。而“理”“性”“心”“道”皆與儒家倫?！叭柿x禮智”等倫理原則和精神相聯(lián)系，這更加彰顯了張栻天人思想其實(shí)質(zhì)是將本體論與心性論統(tǒng)一起來(lái)，以“性”作為最高本體以溝通天道、天理、人心、人性，又將“以性統(tǒng)命”作為處理天人關(guān)系的原則。

最后在如何實(shí)現(xiàn)天人合一的路徑與方法上，張栻主張以“敬”作為實(shí)現(xiàn)天人合一的心理和情感基礎(chǔ)，有關(guān)“敬”的教義在張栻的天人關(guān)系說(shuō)中有著重 要的地位。“敬”是儒家對(duì)天命的虔誠(chéng)信仰中所流露 出的一種真摯情感，它具體是指靜坐、深思和其后體 驗(yàn)到的心理特征?！熬础边@個(gè)概念可以追溯到先秦儒 學(xué)，《周易》坤卦文言中的“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立，而德不孤”；《論語(yǔ)》中的“居處恭，執(zhí)事敬”“居敬而行簡(jiǎn)”“修己以敬”是其典型的例子，作為修 養(yǎng)的一種重要方法，這個(gè)字總是同“上帝”或“天”聯(lián) 系在一起，孔子對(duì)“敬”就極為重視，他認(rèn)為，持敬是 君子道德修養(yǎng)的必備條件。后經(jīng)張栻、朱熹等人的闡述后，“敬”發(fā)展成為貫通動(dòng)靜內(nèi)外，實(shí)現(xiàn)天人合一 的修行方式。在此基礎(chǔ)上，張栻進(jìn)一步提出：“誠(chéng)者天 之道，敬者人事之本。敬道之成，則誠(chéng)而天矣。然則 君子之學(xué)，始終乎敬者也?！盵2]P174在張栻看來(lái)，敬溝通 天人，是道德實(shí)踐的重要態(tài)度。所謂“敬”是誠(chéng)服道的 外在表現(xiàn)，先有敬才能達(dá)到誠(chéng)，才能溝通天地大道。

在實(shí)現(xiàn)“敬”的心理基礎(chǔ)之上，張栻理論實(shí)踐方式主要圍繞“盡心知性”“存養(yǎng)心性”和“修身立命”三部分展開(kāi)：“盡心知性”也就是窮盡本心之理，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)格物以窮心之理，去欲以正其心，居敬窮理盡性以至于命，張栻格物之實(shí)質(zhì)是要貫通萬(wàn)理，達(dá)此即心盡性知。“盡其心者，格物致知，積習(xí)之久，私意脫落，萬(wàn)理貫通，盡得此生生無(wú)窮之體也?！盵2]P218只有這樣，才得以明曉天理，而窮理盡性則是要達(dá)于天命，實(shí)現(xiàn)天命。在格物以“盡心知性”的過(guò)程中， 張栻主張對(duì)事物的體認(rèn)要從漸進(jìn)到頓悟，要潛心研修儒家經(jīng)典，以圣人為典范，修德明道，達(dá)到“工夫日積月累”，自然可以盡心知性，認(rèn)識(shí)本原?！按嫘酿B(yǎng)性”也是儒家為實(shí)現(xiàn)理想的天人關(guān)系的一種重要修行方法，張栻認(rèn)為，需要通過(guò)盡心知性來(lái)認(rèn)識(shí)和擴(kuò)充心之理，即人的認(rèn)知，為避免認(rèn)知的偏差和滯塞，故在盡心的同時(shí)又必須強(qiáng)調(diào)和存養(yǎng)相結(jié)合?！按骛B(yǎng)心性”是要將天理、天道、天命涵養(yǎng)于人的心性之中，存養(yǎng)“良心”，以修身、事天、順天，從而達(dá)到“以性統(tǒng)命”?！靶奚砹⒚眲t是要人通過(guò)道德實(shí)踐修養(yǎng)，知性并重，天理完備，立命順道，通過(guò)格物致知、意誠(chéng)心正而后身修等修養(yǎng)方法，最后達(dá)到天人合一的圓融境界，在實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)儒家的天命信仰。儒家在不同階段對(duì)“命”與修身關(guān)系的理解皆有所不同。孔子有“義命之分”，把人的價(jià)值自覺(jué)納入“仁、義、禮”中；孟子有“天爵”“人爵”之分，人爵就是官位俸祿，“天爵”即圣人，仁義忠信是也，在己為忠，與人為信。孟子認(rèn)為，有高尚的道德修養(yǎng)才是修身的關(guān)鍵，才能最終達(dá)到其所說(shuō)的：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也?！盵2]P87在吸納先秦儒家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，張栻把修身擴(kuò)展到整個(gè)天人合一的過(guò)程，立足于躬行實(shí)踐儒家的倫理秩序，主張人通過(guò)實(shí)踐儒家道德規(guī)范以遵循天道、合乎天道：一方面積極肯定儒家的社會(huì)倫常，人的主體實(shí)踐要遵循倫理化的本體秩序；另一方面則強(qiáng)調(diào)人要“以性統(tǒng)命”，積極有為，修身立德，主動(dòng)地踐行天道與天命。

張栻“以性統(tǒng)命”天命理論，具有濃厚的實(shí)踐修養(yǎng)品格，他強(qiáng)調(diào)道德踐履與“涵養(yǎng)功夫”，突出“心”的作用，重視“力行”，主張行至言隨，以“明人倫”的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)與貫通天理、天道、性，反對(duì)空談義理與性命，以恢復(fù)儒家高昂剛健的人格力量與人本歸旨，彰顯出人的主體地位。

天道觀是中國(guó)古代哲學(xué)的重要命題之一，張栻的“天性理合一”之天道思想，不僅是將天、性、理在本體層面所作的理論統(tǒng)一，更是在本體層面上為了抵抗佛道二家更為精致的本體理論的沖擊而對(duì)儒家天道理論所作的發(fā)展與推演，讓儒家的天道理論發(fā)展更加完善，形式更加哲學(xué)化，擴(kuò)大了其對(duì)世界的解釋力量。通過(guò)對(duì)張栻天道思想的學(xué)術(shù)考察，可以發(fā)現(xiàn)其以理性之精神，高揚(yáng)人的主體性思維，激活了時(shí)代主題，轉(zhuǎn)化了儒學(xué)思想，破漢代以來(lái)儒家神秘化與庸俗化之舊，接續(xù)了先秦儒家的人本精神，為儒家本體理論向倫理化、人文化的回歸進(jìn)一步開(kāi)辟了道路。張栻在天道本體思想中高揚(yáng)了人的主體精神與道德力量，對(duì)湘學(xué)、蜀學(xué)的發(fā)展，以及近代知識(shí)精英人格的形塑，皆產(chǎn)生過(guò)重要影響，在今天看來(lái)，張栻的天道思想仍不失為一種頗具思辨性的儒學(xué)理論形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張栻.張栻集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2010.

[2]張栻.張栻全集[M].上海：上海古籍出版，2002.

（責(zé)任編輯；魏登云）