中華經(jīng)典在中國(guó)學(xué)校的人文教育中占有重要地位，并滲透于以語(yǔ)文課程為主的課程教學(xué)，以及學(xué)校教育課堂等各個(gè)層面。西藏高校開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，具有提升大學(xué)生人文素養(yǎng)、喚醒文化自信、增強(qiáng)民族共同體意識(shí)等重要意義。如何在西藏民族地區(qū)更好地開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的范式研究，成為當(dāng)下研究的重要話題。在中華經(jīng)典誦讀重要性、存在問(wèn)題等基礎(chǔ)剖析上，有針對(duì)性地展開(kāi)西藏民族高校中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的范式研究。

當(dāng)傳統(tǒng)的“讀經(jīng)”經(jīng)典訓(xùn)練偏離其文化價(jià)值和人文意義后，經(jīng)典走向枯萎，經(jīng)典訓(xùn)練也走向形式化、刻板化，導(dǎo)致學(xué)生讀經(jīng)“食而不化”，“讀經(jīng)”活動(dòng)也逐漸走進(jìn)死胡同。隨著當(dāng)代對(duì)中國(guó)文化的發(fā)掘和深入，中華經(jīng)典在當(dāng)代語(yǔ)境中迎來(lái)新的生機(jī)，“讀經(jīng)”成為提升人文素養(yǎng)、喚醒文化自信、增強(qiáng)民族共同體意識(shí)的重要途徑。

西藏高校開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的重要性

經(jīng)典誦讀活動(dòng)一直貫穿在中國(guó)幾千年的文化教育中，這也令中華經(jīng)典通過(guò)文本和誦讀更加久傳不衰，中華經(jīng)典早已成為中國(guó)人提升自身素養(yǎng)的重要途徑。朱自清說(shuō)過(guò)：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。”語(yǔ)境更迭，中華經(jīng)典依舊是承載人文的重要載體。中華經(jīng)典誦讀是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要途徑。

中華經(jīng)典誦讀是喚醒文化自信的重要方式?！皩W(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上，了解固有文化?！苯?jīng)典誦讀通過(guò)“誦讀”方式，促進(jìn)國(guó)民走進(jìn)經(jīng)典并激活民族文化基因密碼，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語(yǔ)境下煥發(fā)光彩。中華經(jīng)典誦讀有利于實(shí)現(xiàn)中華民族幾千年的文化傳承和普及，喚醒青年大學(xué)生的文化認(rèn)同和文化自信，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與價(jià)值、語(yǔ)文與人文、文化傳承等目標(biāo)的互融共生。

中華經(jīng)典誦讀是增強(qiáng)民族共同體意識(shí)的重要手段。西藏高校開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，有助于凝聚學(xué)生的民族共同體意識(shí)。學(xué)生通過(guò)誦讀中華經(jīng)典文本可以更深切感受到中華經(jīng)典中所蘊(yùn)藏的中華民族文化精粹，并在經(jīng)典誦讀的文化氛圍里增強(qiáng)向心力和民族凝聚感。中華經(jīng)典誦讀面對(duì)漢藏等多民族接受群體，可以培養(yǎng)受眾人內(nèi)心的文化及文學(xué)層面的民族共同體意識(shí)，在親近經(jīng)典過(guò)程中加強(qiáng)文化向心力。

開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)過(guò)程中存在的問(wèn)題

經(jīng)典是一個(gè)經(jīng)歷過(guò)時(shí)空淘金后在大眾心中形成共識(shí)的重要人文精華。當(dāng)下西藏高校經(jīng)典內(nèi)容沒(méi)有明確的內(nèi)容規(guī)劃，更多以眾所周知或?yàn)楸娙怂J(rèn)的經(jīng)典為經(jīng)典內(nèi)容。經(jīng)典確認(rèn)存在很大隨意性和不確定性。中華經(jīng)典內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)不一，對(duì)大學(xué)生經(jīng)典接受也造成影響，并帶來(lái)多方面問(wèn)題。

受眾群體差異性問(wèn)題。西藏地區(qū)高校經(jīng)典教學(xué)存在明顯的層次性問(wèn)題，這與西藏地區(qū)高校經(jīng)典誦讀受眾群體的特殊情況有關(guān)。西藏地區(qū)高校以藏族學(xué)生居多，由于地域、語(yǔ)言、文化和教育等原因，藏漢學(xué)生接受經(jīng)典能力有很大差距。藏語(yǔ)作為藏族學(xué)生的母語(yǔ)，會(huì)對(duì)漢語(yǔ)經(jīng)典文本的接受有一定障礙；藏族地域文化等也會(huì)在無(wú)意識(shí)中干擾經(jīng)典的傳播。這種受眾群體的差異性要求經(jīng)典教育方面不能采取一刀切的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略，這樣不利于民族地區(qū)高校學(xué)生的經(jīng)典接受。高?？梢酝ㄟ^(guò)藏漢分班、藏漢兼顧等途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)差異性經(jīng)典誦讀。

中華經(jīng)典內(nèi)容混亂問(wèn)題。目前西藏高校大學(xué)語(yǔ)文教材、教學(xué)理念、教學(xué)方法等方面存在混亂。首先，這是由于經(jīng)典衡量標(biāo)準(zhǔn)不一造成的?！敖?jīng)典作家和作品往往在某個(gè)時(shí)期因需求而不斷刊印，被文學(xué)批評(píng)家和史學(xué)家充分研討，收編在選讀本中，并作為文學(xué)名著列入學(xué)校的課程和教材……”經(jīng)典在不同時(shí)期不同需求不同審美等標(biāo)尺下不斷更換其內(nèi)容，這從西藏高校不同大學(xué)語(yǔ)文教材改革頻繁可見(jiàn)一斑。其次，這與中華經(jīng)典自身滲透性特色有關(guān)。經(jīng)典強(qiáng)調(diào)文化的潛在滋潤(rùn)，未有系統(tǒng)學(xué)科系統(tǒng)教材系統(tǒng)教學(xué)思路等。當(dāng)下西藏高校的主要經(jīng)典內(nèi)容多是散落在體現(xiàn)不同教育理念和教學(xué)目標(biāo)各種版本的語(yǔ)文教材中。最后，中華經(jīng)典教育過(guò)程也存在“經(jīng)典漠視”“經(jīng)典誤選”“經(jīng)典誤讀”等現(xiàn)象。撇開(kāi)“經(jīng)典”概念自身模糊性造成的含混外，西藏高校還存在人為的“經(jīng)典漠視”“經(jīng)典誤選”“經(jīng)典誤讀”等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象主要與各類(lèi)高校自身的學(xué)科定位、教育取向，以及教師經(jīng)典底蘊(yùn)等有實(shí)際關(guān)聯(lián)。

藏漢語(yǔ)言文化磨合問(wèn)題

在經(jīng)典接受過(guò)程中，文化壁障在一定程度上造成經(jīng)典接受障礙。中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程必然面對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題。西藏地區(qū)的高校藏族學(xué)生在接受時(shí)，需要同時(shí)熟悉藏族母語(yǔ)與漢語(yǔ)；甚至需要經(jīng)歷藏漢語(yǔ)言翻譯的語(yǔ)言關(guān)卡，經(jīng)歷語(yǔ)言思維、文化審美等多層面問(wèn)題。藏生面臨的藏語(yǔ)與漢語(yǔ)語(yǔ)言障礙，包括藏漢語(yǔ)言發(fā)音差別、表達(dá)差異、文化差異等。藏漢民族間的文化差異也加大了藏漢語(yǔ)言溝通的障礙。西藏高校開(kāi)展“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)需考慮語(yǔ)言文化磨合問(wèn)題。

另外，有些藏族學(xué)生在誦讀過(guò)程中會(huì)存在“張不開(kāi)口”“不敢開(kāi)口”等表達(dá)心理障礙，這與藏漢語(yǔ)言文化磨合問(wèn)題也有關(guān)聯(lián)。學(xué)生平時(shí)普通話表達(dá)較流利，但面對(duì)觀眾進(jìn)行誦讀時(shí)則會(huì)出現(xiàn)結(jié)巴等應(yīng)激反應(yīng)，藏族學(xué)生在誦讀過(guò)程中普遍存在表達(dá)焦慮現(xiàn)象。這需要教師在平時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生經(jīng)典誦讀訓(xùn)練和經(jīng)典解讀，引導(dǎo)學(xué)生深入理解經(jīng)典文本，加強(qiáng)日常普通話口語(yǔ)練習(xí)，助其克服藏漢語(yǔ)言障礙，激活其對(duì)經(jīng)典誦讀的興趣。

如何在西藏地區(qū)高校有效開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀

文化傳播是中華經(jīng)典誦讀的靈魂，誦讀是經(jīng)典傳播的途徑。當(dāng)前西藏高校中中華經(jīng)典誦讀存在方式單一、內(nèi)容單薄、興趣不高、效果不佳等問(wèn)題，研究經(jīng)典誦讀活動(dòng)范式具有實(shí)際意義。研究經(jīng)典教學(xué)效果提升途徑，研究如何通過(guò)情境搭建、氛圍營(yíng)造、實(shí)踐活動(dòng)、拓展課堂等多元途徑實(shí)現(xiàn)校園經(jīng)典文化氛圍的建設(shè)，有助于推動(dòng)中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)開(kāi)展和經(jīng)典文化傳播。

做好經(jīng)典界定和解讀工作。“經(jīng)典定義”和“經(jīng)典修正”是經(jīng)典誦讀的前期工作?！霸诮?jīng)典修正過(guò)程中，人們逐步認(rèn)識(shí)到文學(xué)價(jià)值的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)不是絕對(duì)的、一成不變的真理，而是在獨(dú)特時(shí)期被有著獨(dú)特觀點(diǎn)的獨(dú)特群體所設(shè)立的可變建構(gòu)”。人們需要依據(jù)當(dāng)代人的文化理念和文化尺度，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行重新審視和重新界定，做好經(jīng)典建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)工作。經(jīng)典重構(gòu)不是推翻所有過(guò)去經(jīng)典，而是要避開(kāi)經(jīng)典偏見(jiàn)，融入當(dāng)下的經(jīng)典元素，尊重經(jīng)典發(fā)展的復(fù)雜多樣性和新舊語(yǔ)境下經(jīng)典的建構(gòu)性，確定不同時(shí)代、流派、地域、受眾等多元因素制衡下的經(jīng)典文本。經(jīng)典修正折射的是文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的變遷，更有意識(shí)形態(tài)等他者發(fā)展。在西藏地區(qū)開(kāi)展“中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)”要充分考慮當(dāng)代高校教育、西藏地域教育實(shí)情、藏漢語(yǔ)言障礙、民族文化交流、藏漢經(jīng)典文本和古今新舊經(jīng)典對(duì)話等元素在活動(dòng)中的影響，建構(gòu)兼容并蓄的多元中華經(jīng)典。結(jié)合當(dāng)?shù)睾透咝＞唧w情況，分層建立中華經(jīng)典庫(kù)，并充分利用中華經(jīng)典庫(kù)，做好中華經(jīng)典的解讀工作，分層建立“中華經(jīng)典庫(kù)”和采取更宜實(shí)現(xiàn)藏漢文化認(rèn)同的解讀方法。在以漢民族經(jīng)典文本為主體的基礎(chǔ)上，將藏族本土經(jīng)典文本融入進(jìn)去。

重視朗讀和朗誦，多給學(xué)生誦讀機(jī)會(huì)。教師要多給學(xué)生誦讀機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在充分理解經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上與經(jīng)典文本產(chǎn)生“共鳴”，進(jìn)而通過(guò)聽(tīng)辨、模仿、表演等方式逐步掌握誦讀技巧，如停連、節(jié)奏、重音、語(yǔ)氣等，引導(dǎo)學(xué)生誦讀，使其在誦讀過(guò)程中不斷感受中華經(jīng)典的魅力。教師應(yīng)盡量多地為學(xué)生創(chuàng)造經(jīng)典誦讀機(jī)會(huì)。還可以將經(jīng)典誦讀文本解讀和朗讀技巧二者結(jié)合，提升學(xué)生的誦讀能力，讓學(xué)生在誦讀過(guò)程中接受來(lái)自經(jīng)典的人文信息并提升自身的人文素養(yǎng)，同時(shí)克服學(xué)生對(duì)文本的疏離感和文化上的距離感，克服誦讀表達(dá)心理障礙。

將誦讀融進(jìn)經(jīng)典教學(xué)，將經(jīng)典融進(jìn)語(yǔ)文課堂。語(yǔ)文課程是最貼近中華經(jīng)典文本的課程，也是高校重要的人文教學(xué)平臺(tái)。語(yǔ)文課程里大量經(jīng)典文本的選入，為中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)在高校大學(xué)語(yǔ)文課程中融合提供重要契機(jī)。讓經(jīng)典融進(jìn)語(yǔ)文課堂，結(jié)合西藏高校校園網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施和西藏應(yīng)用型高校大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)實(shí)情，讓文本—文化—古代—當(dāng)下實(shí)現(xiàn)對(duì)話，切實(shí)解決經(jīng)典教學(xué)相關(guān)問(wèn)題。

首先，將經(jīng)典誦讀活動(dòng)融進(jìn)高校語(yǔ)文教學(xué)課堂。新時(shí)代的“讀經(jīng)”具有重要意義。在西藏地區(qū)高校的大學(xué)語(yǔ)文課堂上，經(jīng)典誦讀應(yīng)尊重少數(shù)民族學(xué)生語(yǔ)言文化的差異性，耐心引導(dǎo)學(xué)生貼近經(jīng)典文本，走入經(jīng)典文化世界。注意運(yùn)用“聽(tīng)辨領(lǐng)先、誦讀緊跟”的方法，將誦讀法生動(dòng)自然地化進(jìn)經(jīng)典教學(xué)。

其次，運(yùn)用靈活多樣的教學(xué)方式將經(jīng)典學(xué)習(xí)融進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)。赫爾巴特說(shuō)，“把任何矯揉造作的方式排斥于教學(xué)之外”，那些為了表演展示而矯揉造作甚至聲嘶力竭的刻意反而會(huì)讓經(jīng)典大打折扣，甚至讓學(xué)生敬而遠(yuǎn)之?！敖逃弑仨毟挥懈鞣N各樣的技巧”“給學(xué)生最大限度的自由”。教無(wú)定法，真正有效的方式從來(lái)都是最適合教學(xué)對(duì)象的方式。教師應(yīng)學(xué)會(huì)在具體教學(xué)情境中靈活機(jī)變地采取適宜的方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生步入經(jīng)典學(xué)習(xí)殿堂。

創(chuàng)建“經(jīng)典”的校園文化氛圍?！啊腥A經(jīng)典誦寫(xiě)講行動(dòng)從美化校園、豐富課余活動(dòng)、促進(jìn)校風(fēng)建設(shè)等方面，推動(dòng)傳統(tǒng)經(jīng)典與大學(xué)校園文化的融合，形成一個(gè)優(yōu)良的校園文化氛圍，以抵制社會(huì)不良因素對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生的沖擊，加強(qiáng)大學(xué)校園文化環(huán)境對(duì)大學(xué)生的暗示與熏陶。”中華經(jīng)典誦讀應(yīng)該是融入高校血脈之中的文化之舉和隱性課程建設(shè)。將中華經(jīng)典納入高校文化校園建設(shè)規(guī)劃中，有利于促進(jìn)高校校風(fēng)建設(shè)、營(yíng)建富有健康人文氣息的當(dāng)代校園，尤其是在民族地區(qū)的高校，更有利于將凝聚民族共同體意識(shí)、增強(qiáng)文化自信、激活文化基因等落實(shí)到細(xì)節(jié)，讓高校大學(xué)生在“經(jīng)典”的潛移默化中提升自身的人文素養(yǎng)。西藏高校應(yīng)高度重視“經(jīng)典”校園文化軟實(shí)力的營(yíng)造，將校園文化建構(gòu)為能積極影響學(xué)生發(fā)展的別樣的隱性課程，通過(guò)宣傳教育、輿論引導(dǎo)、文化元素有機(jī)融入、競(jìng)賽活動(dòng)等多途徑多層面有機(jī)建構(gòu)“經(jīng)典”校園文化，讓經(jīng)典溶血于高校校園及學(xué)生日常。

激活學(xué)生經(jīng)典的誦讀興趣。赫爾巴特認(rèn)為，興趣本身就是主動(dòng)性，對(duì)教育與學(xué)習(xí)具有重要影響，他提倡“讓學(xué)生具有主動(dòng)性，反對(duì)把他們置于被動(dòng)狀態(tài)”。有效的經(jīng)典誦讀能激發(fā)學(xué)生誦讀興趣，主動(dòng)探索經(jīng)典誦讀中的閃光點(diǎn)和盲點(diǎn)，進(jìn)而體會(huì)到誦讀的樂(lè)趣和文化的魅力。“一種連貫的講課必須通過(guò)使學(xué)生始終保持急切的期待心理來(lái)激發(fā)學(xué)生”，興趣的激發(fā)應(yīng)該一直保持在誦讀活動(dòng)過(guò)程中。誦讀方法也應(yīng)因材施教、多樣化，通過(guò)情境搭建、氛圍營(yíng)造、比較聯(lián)想等多元途徑喚醒經(jīng)典文本語(yǔ)境與學(xué)習(xí)者及當(dāng)下語(yǔ)境的共情。同時(shí)豐富經(jīng)典誦讀課外占比，開(kāi)展聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)演畫(huà)等實(shí)踐活動(dòng)（經(jīng)典誦讀、經(jīng)典圖文、經(jīng)典尋蹤等），以及拓展課堂（經(jīng)典閱讀、經(jīng)典仿寫(xiě)等）形式來(lái)建構(gòu)立體的經(jīng)典誦讀。

中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)是一個(gè)全方位的，長(zhǎng)期的，融合文化教育、審美教育、思想教育、生命教育、歷史教育等于一體的教育過(guò)程。它對(duì)西藏高校大學(xué)生文化審美生命等教育、培養(yǎng)民族文化共同體意識(shí)等具有重要意義。在嶄新壯闊的當(dāng)代歷史語(yǔ)境下，如何通過(guò)“誦讀”實(shí)現(xiàn)中華經(jīng)典“新”解讀和傳播，是值得長(zhǎng)期并系統(tǒng)深入探討的一個(gè)話題。

作者簡(jiǎn)介：

季鳳，1981年出生，女，漢族，講師，碩士研究生，研究方向?yàn)樾略?shī)研究。本文為西藏教學(xué)研究課題“中華經(jīng)典在西藏高校大學(xué)語(yǔ)文教育中的效果研究”XZEDTP220105。作者單位：西藏農(nóng)牧學(xué)院。