高希

廈門(mén)鼓浪嶼，一座音樂(lè)文化與歷史交融的美麗海島，素有“音樂(lè)之島”美譽(yù)。故宮博物院藏宮廷樂(lè)器赴島展出，入駐鼓浪嶼故宮外國(guó)文物館，與這座音樂(lè)之島珠聯(lián)璧合、相得益彰，也使更多觀眾能在島中步入故宮特有的文化場(chǎng)域，感受音樂(lè)獨(dú)具的藝術(shù)魅力，欣賞多元文化交流互鑒的燦爛圖景。

此次“鐘鼓喤喤—故宮博物院藏宮廷樂(lè)器展”以“禮”入手，在故宮博物院收藏的近三千件套音樂(lè)文物中精選四十四件，其中多為清宮舊藏，且屬?lài)?guó)家禮制用樂(lè)范疇，是中華禮樂(lè)文明的重要載體。

作為禮制用樂(lè)，清代宮廷以中和韶樂(lè)、丹陛大樂(lè)、鐃歌大樂(lè)為主，是皇帝祭祀、朝會(huì)、慶典、巡幸、凱旋時(shí)所用的宮廷雅樂(lè)。中和韶樂(lè)在樂(lè)制中規(guī)格最高，亦是利用儒家禮樂(lè)思想進(jìn)行教化、統(tǒng)治的主要工具，因而備受歷代統(tǒng)治者推崇。

中和韶樂(lè)共包括十六種樂(lè)器和一種指揮器，全部樂(lè)器據(jù)質(zhì)地分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹，共八類(lèi)，所謂八音皆備，囊括自然界的重要材質(zhì)，符合儒家“大樂(lè)與天地同和”的禮樂(lè)思想。八音之中，又以金石為重，被稱(chēng)為“眾音之綱紀(jì)”。

金之屬的中和韶樂(lè)，有镈鐘、編鐘兩種。這次展出的銅鍍金甬紐橋口小镈鐘—太簇，為先秦以來(lái)的甬鐘形制，呈合瓦狀。鐘甬上飾回形紋、蕉葉紋。鐘體在回形紋之上有規(guī)律地遍布三十六個(gè)凸點(diǎn)，稱(chēng)為“枚”，除裝飾作用外，主要用于增大阻尼，以加快聲音衰減。鐘的前部有一百三十二字乾隆帝御制鐘銘，后部有“大清乾隆二十有六年歲在辛巳冬十一月乙未朔越六日庚子鑄成”篆書(shū)款識(shí)。

明清以來(lái)，镈鐘本不屬于中和韶樂(lè)，直到乾隆二十四年（1759），江西臨江府（今江西清江縣）出土古鐘十一枚，地方官繪圖獻(xiàn)于皇帝，乾隆帝參照古制，親自定名為“镈鐘”，并將其藏于北京西苑宮殿，此宮殿也因古樂(lè)器的入藏而得名“韻古堂”。此時(shí)恰逢國(guó)家西北戰(zhàn)事告捷，皇帝仿效古時(shí)“功成作樂(lè)”傳統(tǒng)，于二十六年（1761）命新鑄镈鐘十二枚，并親自撰寫(xiě)銘文記錄此事，這枚镈鐘便是其中之一。自此，镈鐘被納入中和韶樂(lè)，體現(xiàn)了宮廷禮樂(lè)在傳承中的創(chuàng)新性發(fā)展。镈鐘每枚單獨(dú)使用，隨月用律，這枚太簇鐘為農(nóng)歷正月所用。每當(dāng)樂(lè)章演奏前先擊镈鐘一聲，用以定音。

同時(shí)展出的合金雙龍紐云龍紋編鐘—太簇，通體橢圓，范銅為之。編鐘最上端有雙龍鈕，鐘體遍飾云龍與海水江崖紋，前刻“康熙五十五年制”年款，后有“太簇”律名，最下部有六個(gè)滿月形敲擊點(diǎn)。編鐘一套十六枚，外形一致，僅鐘體薄厚不同，使之發(fā)聲由低至高，含十二正律及四倍律。演奏時(shí)，將鐘懸掛于架座上，并依音律之陰陽(yáng)分為上下兩層，均按低音至高音的順序懸掛。編鐘是先秦以來(lái)歷代宮廷雅樂(lè)中不可或缺的重器。

石之屬的中和韶樂(lè)，有特磬、編磬。展出的碧玉描金云龍紋特磬—黃鐘，以和田玉琢成，磬體如矩，規(guī)整平闊，兩面飾描金雙龍流云紋，正中上方開(kāi)孔，飾火焰紋。磬正面鐫一百二十八字御制銘文，背面刻“大清乾隆二十有六年歲在辛巳冬十一月乙未朔越九日癸卯琢成”款識(shí)。

特磬隨镈鐘一同納入中和韶樂(lè)。乾隆二十六年（1761）镈鐘鑄成后，主管樂(lè)部的莊親王允祿等人奏請(qǐng)皇帝仿《周禮》磬氏遺法，造特磬十二枚與镈鐘相配。其時(shí)西北地區(qū)平定，新疆和田已在版圖，豐厚的玉石資源足供制磬。特磬上的銘文記錄此事，并與上述镈鐘的銘文相呼應(yīng)，且與镈鐘同年同月制，完成時(shí)間只差三日。與镈鐘相類(lèi)，特磬每枚單獨(dú)使用，隨月用律，這枚黃鐘磬為農(nóng)歷十一月所用。每當(dāng)樂(lè)章將止，擊特磬一聲，用以收韻。

編磬則與編鐘相配。展出的青玉描金云龍紋編磬，制于清順治十四年（1657），以碧玉琢成，兩面飾描金雙龍流云紋，側(cè)部鐫刻滿文，是宮廷中民族文化融合的見(jiàn)證。

上文所述西北戰(zhàn)事，即著名的準(zhǔn)噶爾之役。早在康熙二十七年（1688），厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹反叛，進(jìn)犯喀爾喀蒙古，并乘勝南下，出兵至內(nèi)蒙古地區(qū)的克什克騰旗，進(jìn)逼京師。自康熙二十九年（1690）至三十六年（1697），康熙帝三次率軍親征，經(jīng)烏蘭布通之戰(zhàn)、昭莫多之戰(zhàn)，擊潰噶爾丹主力，成功阻止準(zhǔn)噶爾東進(jìn)，并將喀爾喀蒙古并入版圖。

噶爾丹的繼任者策妄阿拉布坦并未吸取教訓(xùn)，一度進(jìn)襲西藏拉薩，康熙五十七年（1718），康熙帝發(fā)兵入藏將準(zhǔn)噶爾軍逐出。清朝自此在西藏駐軍，設(shè)立駐藏大臣，御制平定西藏碑立于布達(dá)拉宮前。

康熙六十年（1721）后，清軍與噶爾丹在新疆地區(qū)展開(kāi)曠日持久的角逐，雙方時(shí)和時(shí)戰(zhàn)。直至乾隆二十年（1755），乾隆帝認(rèn)為平定準(zhǔn)噶爾時(shí)機(jī)已到，謂之“天與人歸，機(jī)不可失”，于是力排眾議，發(fā)兩路大軍出征準(zhǔn)噶爾，進(jìn)兵伊犁（今新疆霍城縣）。最終，清軍俘獲準(zhǔn)噶爾首領(lǐng)達(dá)瓦齊，繼而平定天山南北，“拓地二萬(wàn)余里”，將整個(gè)新疆重新收歸版圖。自晚唐安西都護(hù)府淪陷后，西域時(shí)隔千年再次納入中國(guó)中央政府管轄，乾隆帝更其名為“新疆”，取“故土新歸”之意。

西北戰(zhàn)事歷康熙、雍正、乾隆三朝，前后長(zhǎng)達(dá)七十年，最終為內(nèi)蒙古、新疆、西藏地區(qū)帶來(lái)了長(zhǎng)久的穩(wěn)定與和平。于乾隆二十四年（1759）終結(jié)的準(zhǔn)噶爾之役也被乾隆帝列入“十全武功”，為國(guó)家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

中和韶樂(lè)中镈鐘、特磬的創(chuàng)制，以及特磬、編磬等玉石材質(zhì)的獲取，均是這場(chǎng)輝煌勝利的有力見(jiàn)證。正如中和韶樂(lè)之名，“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。宮廷雅樂(lè)寄托的“致中和”思想，是我國(guó)古代重要的哲學(xué)、美學(xué)及倫理道德觀念，也是中華文化的核心理念和主導(dǎo)精神之一。

（作者單位：故宮博物院）