四書五經(jīng)是我國(guó)最重要的經(jīng)典。中國(guó)人的文化價(jià)值觀主要匯集于或者說(shuō)來(lái)自四書五經(jīng)。學(xué)好四書是走進(jìn)五經(jīng)的門徑、階梯。

四書或稱“四子”，指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，是儒家重要的經(jīng)典，也是中華文化的寶典。朱熹的《四書章句集注》無(wú)疑也是經(jīng)典，是宋代人注疏、詮釋四書的集大成者，影響了東亞七八百年。

四書是中國(guó)人必讀的書。四書之于中國(guó)，如同《吠陀經(jīng)》或《奧義書》之于印度、《古蘭經(jīng)》之于阿拉伯、《新約》《舊約》之于西方。四書，特別是《論語(yǔ)》，就是中國(guó)人的圣經(jīng)，中國(guó)人精神世界的源頭。

四書根本上是教人如何做人做事的。大多數(shù)中國(guó)人接受了四書的影響，才知道做人的尊嚴(yán)、人格的力量、人生的價(jià)值與意義。宋代張載（橫渠）說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！边@是中國(guó)古代知識(shí)分子的文化理想，也是他對(duì)儒學(xué)精義的概括。按照梁?jiǎn)⒊壬恼f(shuō)法，《論語(yǔ)》《孟子》是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活，其中有益于身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣?huì)形成共同意識(shí)，我們既然作為這社會(huì)的一份子，總要徹底了解它，才不致和共同意識(shí)產(chǎn)生隔閡。四書表達(dá)了中國(guó)人的人生信仰與思想智慧。

中國(guó)臺(tái)灣的心理學(xué)家楊國(guó)樞先生講，以儒家文化為基底的中國(guó)文化其實(shí)是形塑中國(guó)人心理和行為的非常重要的精神資源。有的學(xué)者、作家告訴我們，他們的人生觀是在十三歲上中學(xué)后的幾年間，通過(guò)必修的《中華文化基本教材》（內(nèi)容即是四書），接受了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“士窮不失義，達(dá)不離道……窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”等基本價(jià)值理念之后，就奠定了下來(lái)的。這些價(jià)值觀在不少人的生活中潛移默化地起著作用，乃至成為精神生命的主脈、做人做事的準(zhǔn)則。我們周圍很多人，也是以孔仁孟義、氣節(jié)人格來(lái)滋潤(rùn)生命，從而面對(duì)現(xiàn)實(shí)、立身行世的。我也有類似的生命體驗(yàn)。其實(shí)，四書所講的，正是我們平凡的老百姓真正安身立命的精神支柱，是人之所以為人的依據(jù)。

任何一個(gè)社會(huì)、一個(gè)族群，作為其文化土壤或社會(huì)文化背景的有兩個(gè)東西，一個(gè)叫“文化認(rèn)同”，一個(gè)叫“倫理共識(shí)”。所謂“文化認(rèn)同”或者叫“民族文化的自我身份認(rèn)同”，解決的是“我是誰(shuí)”“我來(lái)自哪里”的問(wèn)題，是個(gè)體所歸屬的民族文化基本身份的自我定位，是精神信仰的歸鄉(xiāng)與故園。所謂“倫理共識(shí)”，其實(shí)是在民眾中的一個(gè)隱性的，然而又具有約束力的價(jià)值觀、生活態(tài)度、對(duì)待家庭與社會(huì)的方式及終極信念的共同點(diǎn)。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)族群的生活如果沒(méi)有“文化認(rèn)同”與“倫理共識(shí)”，不免會(huì)遭受脫序的危險(xiǎn)，當(dāng)然也就不可能有健康的現(xiàn)代化，健康的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的建設(shè)。

實(shí)際上，健康的現(xiàn)代化，健康的法治社會(huì)、工商社會(huì)的建構(gòu)，不能不依賴于“文化認(rèn)同”與“倫理共識(shí)”。而四書，正是孕育中華民族的“文化認(rèn)同”與“倫理共識(shí)”的基本經(jīng)典，其中所講的道理，例如五?！叭省薄傲x”“禮”“智”“信”，四維八德“孝悌忠信”“禮義廉恥”等，就是中華民族的核心價(jià)值觀念，一直到今天還活生生地扎根在老百姓的心中，繼續(xù)為中華民族的成長(zhǎng)與復(fù)興起著積極的作用。人類文明的經(jīng)典，可以調(diào)治現(xiàn)代的生活；中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典如儒家的四書五經(jīng)，道家的《老子》《莊子》，佛家的《六祖壇經(jīng)》《心經(jīng)》等，同樣有調(diào)治的作用。

錢穆（賓四）先生說(shuō)，中國(guó)文化史上有兩位偉人，地位越出其他人之上，前古是孔子，近古是朱子。錢先生的這個(gè)說(shuō)法是很有根據(jù)的。朱子是百科全書式的學(xué)者，同時(shí)也是一位積極入世、關(guān)懷百姓疾苦的有為的政治家。其實(shí)真正的儒家，從來(lái)都是“內(nèi)圣外王”相一致的?！皟?nèi)圣”指心性修養(yǎng)，“外王”指建功立業(yè)。沒(méi)有所謂一心只研究“心性論”或只修身養(yǎng)性的儒家，或是一心參與政治事務(wù)的“政治儒學(xué)”。這兩者分化了就不是儒學(xué)或儒家了。儒家中人對(duì)“內(nèi)圣”與“外王”或者因客觀條件限制而有所偏重，但絕不會(huì)偏廢其中任何一方?，F(xiàn)代人也是這樣，我們修養(yǎng)身心，同時(shí)擔(dān)負(fù)著一定的公共事務(wù)，有一定的社會(huì)職責(zé)，仍然是德與業(yè)的并進(jìn)。

自宋代（特別是南宋）以來(lái)，四書地位大大提高。元至清代，四書成為科舉考試的內(nèi)容，成為士子必讀的書。

朱子窮其一生為《大學(xué)》《中庸》作章句，為《論語(yǔ)》《孟子》作集注，用功甚勤，修改不輟，四十余年，“改猶未了”，直到臨終前三日還在修改《大學(xué)·誠(chéng)意章》，真是做到了“畢力鉆研，死而后已”。

如何讀四書？現(xiàn)在對(duì)古代經(jīng)典的詮釋，有一些低俗化的傾向，對(duì)于民間文化來(lái)說(shuō)，淺一點(diǎn)是正常的，但一定要提升受眾的水平，努力把“戲說(shuō)”“俗講”引導(dǎo)為“正講”。

“四書學(xué)”在今天仍有勃興之勢(shì)。從近十余年來(lái)我與同仁在學(xué)校、社團(tuán)、企業(yè)、媒體、地方圖書館等處講授四書的情況來(lái)看，深感民眾迫切需要，又特別歡迎，他們對(duì)四書有一種親和感，而且能從生命的體驗(yàn)中、從生活的實(shí)踐中加以理解。我相信，四書仍是現(xiàn)代中國(guó)人最好的精神食糧！

關(guān)于四書的讀法，朱熹說(shuō)：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷第十四）有人可能會(huì)說(shuō)，為什么一定要按朱子的步驟呢？我們當(dāng)然可以各行其是，不過(guò)，朱子的讀法符合循序漸進(jìn)、由淺入深的原則。

我們學(xué)習(xí)四書，首先要疏通文句，讀懂弄通每一字、詞、句、段的本來(lái)意思。這還是要從文字、音韻、訓(xùn)詁入手，借助相對(duì)準(zhǔn)確的注疏、解釋，把握原文、原意。

我們學(xué)習(xí)四書，根本上是學(xué)習(xí)如何做人做事，一定要聯(lián)系實(shí)際，知行合一，修身養(yǎng)性，完善自我。程子曾說(shuō)：“今人不會(huì)讀書。如讀《論語(yǔ)》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！保ā端臅戮浼ⅰ罚┪覀儾皇菫樽x書而讀書，為讀經(jīng)典而讀經(jīng)典，讀經(jīng)典一定要與自己的身心修養(yǎng)，與我們的生活實(shí)踐聯(lián)系、貫通起來(lái)，變化氣質(zhì)，改過(guò)遷善，嚴(yán)于律己，誠(chéng)心為民。程子說(shuō)，學(xué)者須將《論語(yǔ)》中諸弟子的發(fā)問(wèn)當(dāng)作自己的提問(wèn)，把圣人的回答視作今日耳聞，自然會(huì)有所得。假如孔孟復(fù)生，不過(guò)以此教人。如若我們能把四書中的話，深切求索，反復(fù)體會(huì)，再三玩味，定能涵養(yǎng)自我，提升境界，做好本職工作，服務(wù)大眾。這樣，就能做一個(gè)有尊嚴(yán)的人，做一個(gè)君子，改變自己，改變世界。

所以，四書要用心去讀，以生命對(duì)生命，以心靈對(duì)心靈，以真誠(chéng)對(duì)真誠(chéng)。古代圣賢指點(diǎn)人，不是權(quán)威說(shuō)教，而是啟發(fā)學(xué)生或讀者自己去領(lǐng)會(huì)。儒學(xué)是“生命的學(xué)問(wèn)”，要體驗(yàn)、實(shí)踐，身心合一。我們這里說(shuō)的“生命”，是德化的生命。學(xué)習(xí)四書五經(jīng)等典籍，要身體力行，學(xué)以致用，不能所學(xué)與所行脫節(jié)。《四書章句集注》這部書，我不知讀過(guò)多少遍、教過(guò)多少遍了，反復(fù)誦讀，每一次都有新的體驗(yàn)與收獲。

總之，四書是中國(guó)人基本信念、信仰的源泉，是中國(guó)人的安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)，哪怕是鄉(xiāng)間不識(shí)字的勞動(dòng)者，也在自覺(jué)實(shí)踐其中做人的道理。四書中的“仁愛”思想，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”等格言，一直到今天，不僅是中國(guó)人做人的根本，而且是全人類文明中最光輝、最寶貴的精神財(cái)富。

（選自《四書通識(shí)》，中華書局出版。有刪節(jié)）

四書通識(shí)

作者：郭齊勇 著

叢書名：中華經(jīng)典通識(shí)

出版時(shí)間：2024年1月

定價(jià)：65.00元

四書是儒家重要的經(jīng)典，也是中華文化的寶典。本書是對(duì)四書的通識(shí)性解讀，為讀者提供進(jìn)入四書精神世界的階梯。作者郭齊勇教授是國(guó)內(nèi)著名的儒學(xué)研究者，著述宏富，本書是他多年來(lái)從事四書教學(xué)與普及的講義結(jié)晶。雖然是小書，卻濃縮了作者數(shù)十年來(lái)的研究心得，兼具可讀性與學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。