李輝

摘 要：楹聯(lián)作為建筑的附屬物，在中國文化中占據(jù)著極為重要的地位。有清一代各統(tǒng)治者在中國的北方建筑大量大規(guī)?；始覉@林供其使用，而園林建筑上的楹聯(lián)也正是解讀建筑功能、還原歷史景象的有力信息。尤其是清代西苑的楹聯(lián)大多出自于各帝后之手，這無疑是解讀統(tǒng)治者筆下清代盛衰的有效途徑。通過楹聯(lián)內(nèi)容探析，除可以體現(xiàn)所在殿宇的功用外，可將楹聯(lián)內(nèi)容分為蒸蒸日上的康乾盛世時(shí)期及江河日下的同光中興時(shí)期，進(jìn)一步反映出楹聯(lián)作者的自身經(jīng)歷、所處時(shí)代、志趣抱負(fù)、治國理政的方略、及皇權(quán)威嚴(yán)等。

關(guān)鍵詞：西苑三海；楹聯(lián)；乾隆帝

西苑三海，是我國現(xiàn)存延續(xù)，使用時(shí)間最長，格局保存最完整的皇家園林。自金代肇建以來，至今已有850余年的歷史，金元明清歷代都曾對其進(jìn)行過大規(guī)模的營建，同時(shí)西苑還承載著我國歷史上多元文化的熏陶和沉淀。清代西苑由南海、中海以及北海三部分構(gòu)成，北接什剎海，東臨景山紫禁城，南連金水河，作為清代重要的皇家園林，其在清朝園林中具有重要的地位。因與紫禁城同在皇城內(nèi)，其不僅是清朝皇帝后妃們的賞玩游宴之地，也成了清帝舉行各種政治活動(dòng)的主要場所。因此學(xué)術(shù)界對于西苑三海的研究頗為廣泛，但以往研究主要涉及其園林風(fēng)貌、歷史沿革等內(nèi)容，甚少涉及西苑的楹聯(lián)，而在乾隆、光緒兩個(gè)西苑維修高峰期又由帝后之手重新題寫大量楹聯(lián)，無疑使我們在理解清朝全盛時(shí)期的與衰敗時(shí)期統(tǒng)治者內(nèi)心活動(dòng)有了一個(gè)更新的視角。

一、歷史沿革

在清統(tǒng)治者定都北京之后，對西苑這一重要的皇家御園進(jìn)行了較為完整的保留。自順治八年（1651）開始重新修葺，經(jīng)康熙雍正兩朝并未有較大的整修內(nèi)容。乾隆朝開始，西苑園林恃別是北海部分開始了一系列較為繁復(fù)的建設(shè)活動(dòng)，末期光緒朝亦有較大規(guī)模的修葺活動(dòng)，但沒有達(dá)到乾隆時(shí)期的程度，相應(yīng)清代西苑楹聯(lián)也大多出自這兩朝。楹聯(lián)的創(chuàng)作代表了統(tǒng)治者自身的文化修養(yǎng)高度和當(dāng)時(shí)歷史大環(huán)境下的個(gè)人心境以及境遇，其在創(chuàng)作楹聯(lián)的過程中，參考所提對應(yīng)建筑相應(yīng)功能，建筑所對應(yīng)自然景物特點(diǎn)，及作者內(nèi)心必理狀態(tài)，文學(xué)修養(yǎng)等多方面考量，最終完成楹聯(lián)的創(chuàng)作，不同的建筑形制等級，或者不同的心境，其中若干條件有所變化，是楹聯(lián)豐富的創(chuàng)作源泉的基本保證。筆者將清西苑部分的時(shí)代背景及歷史背景作為依照，內(nèi)容主要根據(jù)《國朝宮史》《日下舊聞考》《國朝宮史續(xù)編》《三海見聞志》等書，將楹聯(lián)分為乾隆與光緒兩個(gè)時(shí)期進(jìn)行探討和解析。

二、楹聯(lián)內(nèi)涵

空間格局和建筑物的功能無疑使得作為裝飾物的楹聯(lián)內(nèi)容各異，而楹聯(lián)的書寫內(nèi)容的采擇也需要作者根據(jù)不同環(huán)境進(jìn)行斟酌。如位于中南海的瀛臺，是康熙、乾隆、慈禧等帝后的園居聽政之所，而瀛臺建筑群中涵元殿作為瀛臺的正殿以其重要的地理位置為帝后所關(guān)注，如涵元殿西室有乾隆題匾聯(lián)：“于此間得少佳趣，亦足以暢敘幽情”，上聯(lián)取自蘇軾《與毛維瞻書》：“歲行盡矣，風(fēng)雨凄然，紙窗竹屋，燈火青熒，時(shí)于此間，得少佳趣?！毕侣?lián)出自王羲之《蘭亭集序》：“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！毖哉Z中透露出此時(shí)的乾隆帝在中海瀛臺度過的悠然時(shí)光。而同為涵元殿西室題聯(lián)的光緒帝有聯(lián)：“精一遂成千古治，執(zhí)中業(yè)裕萬年基?！斌w現(xiàn)出光緒帝精誠專一秉持中庸之道的治國理念和對革新變法的認(rèn)識以及對江河日下的滿清朝廷江山穩(wěn)固的期待。再如作為紫光閣武成殿落成前賜宴外藩王公貴胄以及演習(xí)耦耕禮的豐澤園，自康熙時(shí)便親臨此處勸課農(nóng)桑扶犁耕作，豐澤園主殿惇敘殿（慈禧太后萬壽時(shí)改名頤年堂）在歷代皇帝心中地位也可以在楹聯(lián)中有所體現(xiàn)。乾隆有匾聯(lián)：“睦親九族：彝訓(xùn)念貽謀，本支百世；仙源長篤慶，華萼一堂。”匾額引《尚書·皋陶謨》中“惇敘九族，庶明勵(lì)翼”之典，聯(lián)語中“本支百世”與“華萼一堂”均體現(xiàn)乾隆皇帝視親族兄弟子孫為一家，此聯(lián)創(chuàng)作時(shí)間正是乾隆十一年（1746）八月，乾隆在此地大宴王公、宗室，賦詩聯(lián)歡，為提點(diǎn)后世、敦睦親族而創(chuàng)作，體現(xiàn)出此時(shí)正值青年意氣風(fēng)發(fā)的乾隆皇帝與滿清貴戚和睦一家，共創(chuàng)盛世的局面，同時(shí)亦可表達(dá)出維護(hù)滿族統(tǒng)治局面的皇權(quán)威嚴(yán)。百余年后的同治時(shí)期禮部侍郎李文田再為此處題聯(lián)：“錦繡春成花富貴，瑯玕晝永竹平安。”出自郭鈺《奉和龍西雨自洪見寄》：“青樓風(fēng)月故相干，慷慨尊前舞地寬。錦繡春明花富貴，瑯玕晝靜竹平安。杉關(guān)旗鼓元戎勝，閩海舟車去客歡。舊日交親應(yīng)有問，一蓑煙雨楚江寒?！北緸楸姸葰g宴之處至此時(shí)也只可勉強(qiáng)題寫出愿歲月靜好平安喜樂之句可見此時(shí)的滿清統(tǒng)治者已不復(fù)當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)之勢?？滴鯐r(shí)儒臣于此為其講解儒家經(jīng)典的澄懷堂有聯(lián)：“心田喜色良勝玉，鼻觀真香不數(shù)蘭”出自乾隆御制《圓明園四十景詩·映水蘭香》：“園居豈為事游觀？早晚農(nóng)功倚檻看。數(shù)頃黃云黍雨潤，千畦綠水稻風(fēng)寒。心田喜色良勝玉，鼻觀真香不數(shù)蘭。日在豳風(fēng)圖畫里，敢忘周頌命田官？”其后李文田同在此書聯(lián)：“益壽延和昭景福，登祥薦祉頌清時(shí)。”則體現(xiàn)了統(tǒng)治者們對太平盛世的祈求以及江山王朝能夠益壽延和的憧憬，與當(dāng)時(shí)國破西山的歷史背景極為貼合。遐矚樓乾隆有聯(lián)：“體物豈緣夸麗藻，撫時(shí)端借勵(lì)雄心?！北磉_(dá)出乾隆帝在應(yīng)對治理國家安定時(shí)局過程中獲取的心得，因呈現(xiàn)于乾隆早期，也體現(xiàn)著青年乾隆帝在為君之后所獲成長。同樣處于暇矚樓內(nèi)的李文田書聯(lián)：“千里春山重疊翠，一溪寒水淺深青?！贝寺?lián)出自杜牧《湖南正初招李郢秀才》：“行樂及時(shí)時(shí)已晚，對酒當(dāng)歌歌不成。千里暮山重疊翠，一溪寒水淺深清。高人以飲為忙事，浮世除詩盡強(qiáng)名?？粗滋O芽欲吐，雪舟相訪勝閑行。”雖然李文田在此處題聯(lián)摘的是原詩寫景二句，但縱觀全詩可了解到晚年杜牧英雄遲暮的蒼涼心境，在此隱蔽之所一種悲涼荒蕪的氛圍油然而生。作為乾隆帝為表重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而建春耦齋題聯(lián)：“即事既多美，托好有常因?！鄙下?lián)出自沈約《游鐘山詩應(yīng)西陽王教五章》之三：“即事既多美即事既多美，臨眺殊復(fù)奇。南瞻儲胥觀，西望昆明池。山中咸可悅，賞逐四時(shí)移。春光發(fā)隴首，秋風(fēng)生桂枝?！保侣?lián)出自支遁《詠利城山居》：“五岳盤神基，四瀆涌蕩津。動(dòng)求目方智，默守標(biāo)靜仁。茍不宴出處，托好有常因。尋元存終古，洞往想逸民?！鳖}聯(lián)時(shí)的乾隆帝正值中年盛世時(shí)期，祖國河山一片大好，而這種祥和美好的情境正是由于上至君主下至平民共同努力所換來的。春耦齋之處亦有咸豐題聯(lián)：“觀稼祈年，黃茂入秋應(yīng)有喜；披章召對，翠華拂暑不需來。”對農(nóng)事豐收的期待已成為晚清皇帝對支離破碎的國土美好的愿景。北海承光殿自金代始建，清時(shí)主要供奉佛陀及上古帝王。乾隆題匾聯(lián)：“懸圃風(fēng)清：何處五云多，大羅天上；飛來三嶠秀，太液池邊。”運(yùn)用大量神話色彩與道教色彩的詞語描繪作為對佛陀及神話人物供奉之處的裝飾，體現(xiàn)出乾隆帝對待漢族歷史文化的熟稔。此處慈禧題聯(lián)：“七寶莊嚴(yán)開玉鏡，萬年福守護(hù)金甌?！敝羞\(yùn)用佛教詞匯體現(xiàn)其多元文化的掌握，但同時(shí)此聯(lián)更重要的是請求佛陀庇佑國土無缺的表達(dá)。

三、結(jié)語

西苑自遼金以來便為皇室所獨(dú)寵，而至清朝北方園林大肆興起時(shí)更引起皇帝之重視，尤以其獨(dú)特的地理位置以及秀美的山河風(fēng)光贏得清代帝后所青睞，我們可以從楹聯(lián)這一建筑附屬物予以了解。作為傳統(tǒng)漢式建筑不可分割的一部分，楹聯(lián)以其特有的表達(dá)方式將周邊風(fēng)景、建筑職能以及當(dāng)時(shí)建筑主人內(nèi)心有機(jī)糅合在一起，使得若干年后的今日我們可以窺探古人的自身經(jīng)歷與所處時(shí)代狀況。而通過對于楹聯(lián)內(nèi)容的解析，讓我們可以從聯(lián)句內(nèi)對于漢族古典文獻(xiàn)、佛教經(jīng)典、道教神話等的大量引用亦可看出當(dāng)時(shí)滿族統(tǒng)治者對于漢文化的熟稔?；谕坏攸c(diǎn)由不同時(shí)代作者題寫的楹聯(lián)亦具有深刻的時(shí)代烙印，在西苑楹聯(lián)中我們可對康乾時(shí)期的繁盛之勢與咸豐、同治、光緒時(shí)期的衰頹予以更多理解。

作為中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式之一的楹聯(lián)能夠?yàn)槲覀兘庾x清代皇家園林中西苑三海之于統(tǒng)治者的地位，以及從聯(lián)句的字里行間之中體味楹聯(lián)作者的自身經(jīng)歷、所處時(shí)代、志趣抱負(fù)、治國理政的方略、及皇權(quán)威嚴(yán)等。

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