摘 要：熱河地區(qū)作為清朝重要的塞外重鎮(zhèn)，地接蒙古與東北，是塞外通往內(nèi)地的重要孔道。早期清政府在熱河地區(qū)實(shí)施嚴(yán)格的封禁政策，目的就是要隔絕內(nèi)地與蒙古、東北的各種聯(lián)系。然而，至乾隆時(shí)期，隨著內(nèi)地移民的大量涌入并定居，熱河與內(nèi)地的聯(lián)系日益，成為口外一個(gè)重要的農(nóng)業(yè)城鎮(zhèn)?！耙伺d學(xué)校，以造就士”是當(dāng)時(shí)迫切的需要。

關(guān)鍵詞：熱河 文廟 乾隆帝 祭祀

乾隆四十一年，禮部尚書曹秀先提出熱河“宜興學(xué)校，以造就士”的建議，得到乾隆帝的應(yīng)允，隨即命人相地伐材，卜吉鳩工，歷時(shí)三年，于乾隆四十四年完成熱河文廟的修建。熱河文廟的建成，是清帝面臨熱河地區(qū)人口滋增，耕桑日辟，“文化益當(dāng)蒸蒸日盛”所產(chǎn)生的結(jié)果，是清政府奉行“崇儒重道”治國(guó)思想的延續(xù)，是對(duì)熱河地區(qū)民眾“教養(yǎng)并重，治化覃敷”政策的實(shí)現(xiàn)。熱河文廟在修建之時(shí)，乾隆帝就下旨，命熱河文廟的建造規(guī)格、式樣、祭器等都遵從京師孔廟的等級(jí)。熱河文廟落成后，乾隆帝親詣文廟行釋奠禮。

1 清朝統(tǒng)治階層對(duì)文廟祭祀的重視

清初定制，“天神、地祗、太歲、朝日、夕日、歷代帝王、先師、先農(nóng)為中祀”，直至光緒三十二年，“改先師孔子為大祀，殊典也。”[1]也就是說孔廟祭禮上升為上祀，奠帛、讀祝文、三獻(xiàn)，行三跪九拜大禮，祭祀用牛、羊、豕，與祭祀天、地、社稷和太廟的規(guī)格一致。

清政府一直倡導(dǎo)“崇儒重道”的政策，特別是康熙帝致力以程朱理學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)，重用熊賜履、李光地、張伯行等儒臣，倡導(dǎo)理學(xué)，以取得漢族士大夫們的文化認(rèn)同，來(lái)鞏固統(tǒng)治秩序?？滴醯凼状文涎?，目的之一就是到曲阜祭孔子廟，其禮節(jié)之隆重，超越歷代。乾隆帝即位后繼續(xù)遵從康熙帝的政策，對(duì)文廟的祭祀規(guī)格愈發(fā)隆重。乾隆元年議準(zhǔn)：“圣廟脯醢宜豐，鹿脯鹿醢加增鹿二，正位及四配、崇圣祠正位，仍用兔醢，十一哲兩廡、崇圣祠配位兩廡，易兔醢為醓醢，加增豕二，再祭圣廟，于前一日陳設(shè)，于各處例不畫一，交太常寺照各處之例辦理，祭畢，交國(guó)子監(jiān)官分胙?！?/p>

乾隆四十一年，熱河文廟還未建成，乾隆帝便對(duì)熱河文廟祭祀等方面做出明確規(guī)定，“查太學(xué)例用文舞生三十六人，樂生五十三人，執(zhí)事生二十八人，應(yīng)會(huì)熱河道轉(zhuǎn)飭所屬，慎重遴選，照太學(xué)名數(shù)充補(bǔ)，由太常寺酌量揀派熟諳音律、禮儀者，前往教習(xí)。如恭遇皇上駐蹕熱河，或親詣行禮，或遣官行禮，樂章照太學(xué)所奏。其香帛、祭器應(yīng)請(qǐng)照致祭闕里之例，由地方官備辦。若系該地方官承祭之時(shí)，所用樂章、祭器等項(xiàng)，均照直省學(xué)宮辦理?！盵2]

京師文廟祭祀規(guī)定承祭官的身份，“以滿漢大學(xué)士。崇圣祠以祭酒司業(yè)，恭遇親詣釋奠，則崇圣祠以大學(xué)士?！睂?duì)于分獻(xiàn)官的規(guī)定，“春秋丁祭，分獻(xiàn)先師廟十二哲，行文咨取翰林院編修，檢討二人，兩廡用國(guó)子監(jiān)官四人，恭遇親祭，分獻(xiàn)四配，以尚書四人。十二哲暨兩廡，以侍郎六人，并列具奏。崇圣祠四配、兩廡，分獻(xiàn)官用國(guó)子監(jiān)四人。”對(duì)于熱河文廟，乾隆四十六年，諭“熱河自恭建文廟以來(lái)，朕每年至山莊之日。必即展誠(chéng)祗謁，用志景行，嗣后仲秋丁祭，著照在京文廟之例，派扈從大學(xué)士一員，前往行禮，以襄大典。又奏準(zhǔn)熱河文廟仲秋丁祭，欽奉諭旨，派扈從大學(xué)士一員行禮，所有崇圣祠與十二哲，由行在禮部開列扈從京堂銜名，奏派一員，致祭崇圣祠，咨取扈從翰林院官二員，分獻(xiàn)十二哲。兩廡等處，仍令該地方各員分獻(xiàn)。承祭之大學(xué)士官員等，俱穿蟒袍補(bǔ)服行禮。”二、乾隆帝親詣熱河文廟祭祀

乾隆四十四年五月，乾隆帝駐蹕熱河，以新建熱河文廟落成，親詣行釋奠禮?！冻械赂尽穼?duì)此有詳細(xì)的記載，“四十四年五月上駐蹕熱河，時(shí)文廟落成，丁未，親詣行釋奠禮。上御龍袍補(bǔ)服，乘輿出行宮，入大成左門、降輿，贊引、對(duì)引官恭引盥洗，由殿中階進(jìn)，典儀官唱‘樂舞生就位，執(zhí)事官各司其事，贊引官奏就位、上詣拜位立，典儀官唱‘迎神，司香官捧香盒向上立，唱樂官唱迎神樂，奏昭平之章；司香官進(jìn)至香案傍跪，贊引官奏‘上香，上詣先師孔子香案前，上香畢，復(fù)位，立；分獻(xiàn)官就四配十二哲位前上香畢，各復(fù)位立；上行二跪六拜禮，典儀官唱‘奠帛爵，行初獻(xiàn)禮，獻(xiàn)帛爵官各捧帛爵，向上立，唱樂官唱初獻(xiàn)樂，奏宣平之章，上跪，讀祝官讀祝文畢，上行三拜禮，典儀官唱‘行亞獻(xiàn)禮，唱樂官唱亞獻(xiàn)樂，奏秩平之章。典儀官唱‘行終獻(xiàn)禮，唱樂官唱終獻(xiàn)樂，奏徐平之章。典儀官唱‘撤饌，唱樂官唱撤饌樂，奏懿平之章。典儀官唱‘送神，唱樂官唱送神樂，奏德平之章。上行二跪六拜禮，典儀官唱捧祝帛香饌，恭送燎位，上轉(zhuǎn)立東旁，望燎復(fù)位立，贊引官奏禮畢，對(duì)引官恭導(dǎo)上升輿還宮，禮成?！?/p>

據(jù)《光緒朝大清會(huì)典》記載，當(dāng)熱河文廟由皇帝親詣祭祀時(shí)，文廟所用樂章應(yīng)選奏“國(guó)學(xué)樂章”。首先是迎神：奏昭平之章?！按笤罩潦ィ率⒌缆?，生民未有，百王是崇，典則昭垂，式茲辟雍，載虔簠簋，載嚴(yán)鼓鐘?！?/p>

其次，是初獻(xiàn)樂章：奏宣平之章。“覺我生民，陶鑄賢圣，巍巍泰山，寶予景行，禮備樂和，豆籩嘉靜，既述六經(jīng)，爰斟三正?！背醌I(xiàn)文舞規(guī)定：左右二班，各十有八人，正面立。冬冠夏冠視祭時(shí)，服紅色補(bǔ)服。皆左手執(zhí)鑰居左，當(dāng)胸平衡；右手執(zhí)羽居右當(dāng)中植立高出于頂。兩手微拱，羽鑰相交如十字。

最后，是終獻(xiàn)樂章：奏敘平之章?！扳e素王，示予物軌，瞻之在前，師表萬(wàn)祀，酌彼金罍，我酒維旨，登獻(xiàn)雖終，弗遐有喜?！苯K獻(xiàn)文舞規(guī)定：左右兩班，立如亞獻(xiàn)，左右手執(zhí)鑰羽亦如亞獻(xiàn)儀。還有徹撰：奏懿平之章?！拌邓疁Y淵，芹芳藻潔，既歆至圣，亦儀前哲，聲金振玉，告茲將徹，鬷假有成，日月昭揭?！彼蜕瘢鹤嗟缕街隆！盎突捅儆?，四方來(lái)宗，甄陶樂育，多士景從，如士斯埴，如金在镕，佐予敷治，俗美時(shí)雍?！?/p>

當(dāng)皇帝遣官釋奠文廟時(shí)，先師廟則奏直省樂章，其規(guī)格要低于皇帝親自祭祀。直省樂章如下：迎神：奏昭平之章?！按笤湛鬃?，先覺先知，與天地參，萬(wàn)世之師，祥征麟紱，韻荅金絲，日月既揭，乾坤清夷。”

初獻(xiàn)樂章：奏宣平之章?！坝钁衙鞯?，玉振金聲，生民未有，展也大成，俎豆千古，春秋上丁，清酒既載，其香始開。”

亞獻(xiàn)樂章：奏秩平之章?！笆蕉Y莫愆，升堂再獻(xiàn)，響協(xié)鼖鏞，誠(chéng)孚罍甗，肅肅雍雍，譽(yù)髦斯彥，禮陶樂淑，相觀而善?！?/p>

終獻(xiàn)樂章：奏敘平之章?！白怨旁谖簦让裼凶?，皮弁祭菜，于論思樂，惟天牖民，惟圣時(shí)若，彝倫攸敘，至今木鐸?！?/p>

徹饌：奏懿平之章?！跋葞熡醒?，祭則受福，四海黌宮，疇敢不肅，禮成告徹，毋疏毋瀆，樂所自生，中原有菽。”

送神：奏德平之章。“鳧繹峨峨，洙泗洋洋，景行行止，流澤無(wú)疆，聿昭祀事，祀事孔明，化我蒸民，育我膠庠。”

清朝統(tǒng)治者將儒家思想作為官方意識(shí)形態(tài)，通過對(duì)儒家的文化認(rèn)同，贏得漢人的好感，換取漢人服從清朝統(tǒng)治，這是清政府對(duì)中原地區(qū)一貫堅(jiān)持執(zhí)行的統(tǒng)御措施。而熱河地區(qū)自康熙年間漢族移民的大量遷入，使得清朝統(tǒng)治者不得不在將“崇儒重道”的治國(guó)方針運(yùn)用于熱河地區(qū)。熱河由傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上的蒙古地區(qū)逐漸被納入中原文化、教育、科舉等體系中。提倡以孔子為代表的儒家道統(tǒng)，成為清帝在熱河地區(qū)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的手段之一。

參考文獻(xiàn)

[1]清史稿（M），志五十七，禮一。

[2]河北民族師范學(xué)院點(diǎn)校 承德府志（M），第十一卷，學(xué)校一，528。

[3]光緒朝欽定大清會(huì)典事例（M），第436卷，第10886頁(yè)。又《清宮熱河檔案》第五冊(cè)“乾隆四十六年閏五月十八日內(nèi)閣奉上諭：熱河自恭建文廟以來(lái)，朕每年至山莊之日。必即展誠(chéng)祗謁，用志景行，嗣后仲秋丁祭，著照在京文廟之例，派扈從大學(xué)士一員，前往行禮，以襄大典，欽此。”第二條。

[4]河北民族師范學(xué)院點(diǎn)校 承德府志（M），310。

作者簡(jiǎn)介

湯斌（1971—），女，新疆烏魯木齊人，河北承德文物局避暑山莊研究所，研究方向：清代歷史。