邰謐俠

今年是我接觸《道德經(jīng)》的第三十年，有機(jī)會(huì)參加中央廣播電視總臺(tái)的紀(jì)錄片《中國(guó)智慧·老子篇》拍攝，似乎也暗示我在《道德經(jīng)》上的努力走向“而立”，這讓我興奮。同時(shí)，我又是旁觀(guān)者，站在紀(jì)錄片之外，好奇地看著不同背景下的各種與老子之“道”相關(guān)的故事。

紀(jì)錄片里的對(duì)話(huà)者來(lái)自全球不同地方，有我的本科老師、漢學(xué)家萬(wàn)百安教授，有支持我成立南開(kāi)大學(xué)“全球老學(xué)”研究中心的陳鼓應(yīng)先生，還有哈佛大學(xué)著名教授普鳴等。這些學(xué)者指出了《道德經(jīng)》和當(dāng)時(shí)文化環(huán)境相比的獨(dú)特性，以及對(duì)世界的影響等。如中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院曹峰教授說(shuō)道家提出了新的道物關(guān)系，就是萬(wàn)物由道所生，萬(wàn)物平等；普鳴也認(rèn)為老子重新解釋了“道”與“德”，“德”指與周?chē)囊磺薪⒘己玫穆?lián)系，這種新的解讀吸引了語(yǔ)言不同、時(shí)代不同、文化不同、信仰不同的人。

《道德經(jīng)》在當(dāng)代的廣泛傳播與時(shí)代有關(guān)。在過(guò)去的幾百年里，現(xiàn)代科學(xué)大力發(fā)展，人類(lèi)征服了自然，但也帶來(lái)了“現(xiàn)代病”，老子教我們建立與自然、與他人的新型關(guān)系，還讓人在自己內(nèi)心與外界世界中也建立新的關(guān)系。處理這些關(guān)系時(shí)，“無(wú)為”是最重要的原則。

“無(wú)為”教人類(lèi)與自然和諧相處。比如，紀(jì)錄片里的熱電站不是燃燒有限的資源，而是“無(wú)為”，安安靜靜地接受太陽(yáng)不斷提供的能量?！盁o(wú)為”還教人類(lèi)自身和諧相處，不要去掌控他人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)院研究所研究員陳霞說(shuō)道家要“長(zhǎng)而不宰”，讓人實(shí)現(xiàn)自身潛能。

美國(guó)有很多書(shū)將這種思想應(yīng)用到管理上，影響最大的大概是約翰·海德（John Heider）的《領(lǐng)導(dǎo)之道》（The Tao of Lead-ership）。它一章章解釋《道德經(jīng)》的智慧如何用于領(lǐng)導(dǎo)，非常通俗，但被引用達(dá)六百多次，被翻譯二十一次，包括兩個(gè)漢語(yǔ)回譯本，而且還在增長(zhǎng)中。更通俗的是各種寫(xiě)人與人相處的，像夫妻之道、父母之道、戀人之道等，都是讓自己與對(duì)方結(jié)成“陰陽(yáng)”互補(bǔ)的關(guān)系。

但“無(wú)為”不是什么都不做，而是注重方法，順應(yīng)形勢(shì)，能夠“柔弱勝剛強(qiáng)”“無(wú)為而無(wú)不為”。李小龍、電影《功夫熊貓》，都是西方人所熟悉的“無(wú)為”英雄。在紀(jì)錄片里，印第安納大學(xué)教授艾利克斯·麥克勞德不僅拿李小龍做例子，還說(shuō)自己習(xí)武就是將動(dòng)作練習(xí)到能自然作出反應(yīng)。他提議將《道德經(jīng)》視為“自助”類(lèi)書(shū)籍，幫助人們利用“無(wú)為”和“陰”的價(jià)值。

萬(wàn)百安說(shuō)老子將柔弱想象成水，善于根據(jù)外界改變形狀；普鳴說(shuō)林肯用簡(jiǎn)單的方式解決復(fù)雜的問(wèn)題，可謂道家的賢人。1983年，本杰明·霍夫（Benjamin Hoff）出過(guò)一本著名的道家哲學(xué)普及讀物。其中，小熊代表有道家思想的人，看起來(lái)傻乎乎的，卻總在無(wú)意中做成事情。教人們遵循“道”的書(shū)還有很多，它們經(jīng)常用“The Tao of”來(lái)命名，像工作之道、鍛煉之道、教育之道，等等。

老子之“道”不只是工作原則，對(duì)片中來(lái)自德國(guó)漢堡的吉他手雷蒙德·伯克來(lái)說(shuō)，“道”還是心靈的慰藉。他本來(lái)是吉他手，手指因意外失去了感覺(jué)，陰差陽(yáng)錯(cuò)跟著著名的陳氏太極老師史楊練習(xí)太極拳，他覺(jué)得是太極拯救了他。披頭士的歌很狂熱，但歌詞《道德經(jīng)》“不出戶(hù)，知天下”讓人感覺(jué)精神安寧。

傳播《道德經(jīng)》謐寧價(jià)值的相關(guān)書(shū)籍在西方也非常多，像和諧之道、幸福之道等，最有影響的是Change Your Thoughts， Change Your Life（改變思想，改變生活），這本書(shū)讓人們改變過(guò)多追求外界財(cái)富、地位、教育的想法，就能讓生活發(fā)生改變，變得安寧幸福。

老子之“道”的力量影響了一大批人，20世紀(jì)60年代，美國(guó)有些人想要回歸大自然，老子的“道”就滿(mǎn)足了這種需要。我父母在十幾歲時(shí)就接觸到《道德經(jīng)》，而神奇的是，我自己初中時(shí)也意外發(fā)現(xiàn)了《道德經(jīng)》，就覺(jué)得看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)句背后很不簡(jiǎn)單。后來(lái)我開(kāi)始研究它，又無(wú)意中接觸到《道德經(jīng)》的大量譯本，并收集了世界上最多的《道德經(jīng)》譯本資料，這個(gè)過(guò)程也是“無(wú)為”的。

可能有人會(huì)認(rèn)為，《道德經(jīng)》有這么多版本，中國(guó)漢語(yǔ)中現(xiàn)代的和古代的就不一樣，不同語(yǔ)種的譯本區(qū)別更大，它們與“原意”有了差異，就會(huì)形成“錯(cuò)誤”。但我反而認(rèn)為，它們所用的詞語(yǔ)、表達(dá)的思想，與舊有版本仍有聯(lián)系，同時(shí)又生成了新的思想，這正是不同文化交流的成果。

譯本的增加也促成了全球范圍內(nèi)的老子學(xué)術(shù)研究。很多著名哲學(xué)家，例如德國(guó)哲學(xué)家海德格爾就很欣賞老子的“道”。漢學(xué)家們更是從不同角度闡發(fā)自己對(duì)“道”的理解，美國(guó)哲學(xué)家安樂(lè)哲就認(rèn)為，道家將世界理解為變化的而并非靜止的，而且善于根據(jù)社會(huì)變化調(diào)整自己的行動(dòng)，這可以改變笛卡爾哲學(xué)追求抽象靜止的傳統(tǒng)，讓人更關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)。因此，道家哲學(xué)的研究不只是中國(guó)哲學(xué)的課題，更是世界哲學(xué)的課題。

譯本和老子研究都讓我認(rèn)識(shí)到《道德經(jīng)》的重要性，因此我提出“全球老學(xué)”。這個(gè)概念在我發(fā)現(xiàn)有很多譯本時(shí)就開(kāi)始孕育了，后來(lái)得到南開(kāi)大學(xué)支持，“天時(shí)地利人和”，成立了南開(kāi)大學(xué)“全球老學(xué)”研究中心。“全球”有兩層意思，一是指研究對(duì)象包括“全球”范圍內(nèi)的相應(yīng)內(nèi)容，二是指我們不能局限于某一文化立場(chǎng)，簡(jiǎn)單地肯定或者否定某一譯本或者解釋?zhuān)鴳?yīng)該采取“全球”視角，發(fā)現(xiàn)作為一個(gè)整體的“全球老學(xué)”的內(nèi)部聯(lián)系。

“老學(xué)”這一詞，我翻譯成Laozegetics，它包括對(duì)老子的研究與闡釋?zhuān)皇莾H僅面向古代去尋找“正確”而且內(nèi)涵不變的文本，而是更多從歷代和當(dāng)代不同人對(duì)老子之“道”的理解和運(yùn)用中，發(fā)現(xiàn)“道”的變化及其對(duì)未來(lái)的啟示。這會(huì)讓“道”的意義越來(lái)越豐富，就如《周易》所說(shuō)的“生生不息”。

（選自《中國(guó)青年報(bào)》2024年3月1日。作者系南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院副教授、美國(guó)漢學(xué)家）

道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲，不欲以靜，天下將自定。

（《道德經(jīng)》第三十七章）

譯文：大道永遠(yuǎn)是清靜無(wú)為的，然而卻又成就了萬(wàn)事萬(wàn)物。王侯如果能夠遵循著它，百姓將會(huì)自然而然地發(fā)展生產(chǎn)。生產(chǎn)發(fā)展繁榮之后如有欲望產(chǎn)生，我將用無(wú)形無(wú)象的大道使他們安定下來(lái)。無(wú)形無(wú)象的大道也不過(guò)就是沒(méi)有欲望而已，如果人們沒(méi)有欲望而做到了清靜無(wú)為，天下將自然會(huì)太平安定。