郭晨光

美國學(xué)界對中國歷史或文學(xué)的分期，一般將魏晉至唐末稱為“中古”（Medieval China），魏晉至隋代稱為“早期中古”（Early Medieval China）。作為美國中國古代文學(xué)的研究熱點(diǎn)，代表西方學(xué)界中國文學(xué)研究最高水準(zhǔn)的《劍橋中國文學(xué)史》中特意加大了中古文學(xué)的比重，寫作中囊括了傳統(tǒng)文學(xué)史中被認(rèn)為是“非經(jīng)典”的作家作品。美國俄亥俄州立大學(xué)吳妙慧《聲色：永明時代的宮廷文學(xué)與文化》（以下簡稱《聲色》）是研究早期中古文學(xué)的又一重要力作。其英文原版〔Sound and Sight： Poetry and Courtier Culture in the Yongming Era （483-493）〕二〇一〇年由斯坦福大學(xué)出版社出版，在美國學(xué)界產(chǎn)生了較大影響，《中國研究書評》《中國文學(xué)》等期刊發(fā)表了長篇書評，十年后中譯本問世，開始受到國內(nèi)學(xué)界關(guān)注。中譯本封底引用芝加哥大學(xué)蘇源熙的評論，稱“‘聲不僅僅是一種物理現(xiàn)象，同時也代表了一種感官方式。永明時代的詩人對各種方式的感官知覺具有極大的興趣……此書通過考察其詩歌里生動呈現(xiàn)的感官方式而將文學(xué)與思想文化史相連接”。吳妙慧通過在不同語境、角度審視和詰問文學(xué)文本，試圖以新的眼光閱讀中國詩。

永明（四八三至四九三）作為齊武帝蕭賾在位期間的年號，是南朝歷史上的全盛時期，卻飽受后人詬病。永明詩人創(chuàng)制以聲律為標(biāo)志的新體詩，一度被后世視為南朝詩壇“聲色”之風(fēng)的“始作俑者”?！堵暽窌∽陨虻聺摗墩f詩晬語》“詩至于宋，性情漸隱，聲色大開，詩運(yùn)一轉(zhuǎn)關(guān)也”?！奥暽币辉~在傳統(tǒng)語境中暗寓貶義，是與道德教化相對的“感官之娛”。士大夫囿于傳統(tǒng)道德對聲色犬馬感官享受的規(guī)避，在藝術(shù)技巧彰顯的作品面前往往保持著高度警惕。吳妙慧對“聲色”做出全新的闡釋，即“現(xiàn)象世界里如何看、如何聽的問題”，進(jìn)而展開兩條線索：“一方面關(guān)注永明詩人作品中一系列的‘聲色表現(xiàn)，包括聲音、視覺、空間和動態(tài)；另一方面則觀察他們或得意于官場，或競美于王侯，或暫退于私園，或受命而離京，或出入于山水的情態(tài)際遇?！?/p>

一方面，《聲色》對永明聲律作品進(jìn)行重讀，通過對感知聲音方法和觀念的修正，改變以往對永明聲律的認(rèn)識。在第二章“知音”中，吳妙慧關(guān)注永明詩中詞的整體聲音效果，特別是每個詞結(jié)尾連續(xù)的鼻尾音，如對沈約《石塘瀨聽猿》三十個音節(jié)的標(biāo)識，發(fā)現(xiàn)其使用了十六個如猿、晨、遠(yuǎn)、近、見、山、歡（-n）、鳴、溶、溶、聲、重、東、嶺、唱（-ng）、巖（-m）來夸大一種鼻音效果，每句句末交替使用聲門塞音“-p”（常見于入聲音節(jié)，具有“直促”的聲音特點(diǎn)），粵語朗讀“-ng/-n”音與“-p”音的交替往還，仿佛“往來應(yīng)答”的山猿啼鳴，以此表現(xiàn)詩人對猿鳴的領(lǐng)會及對聽覺的細(xì)膩捕捉。她指出王融《移席琴室應(yīng)司徒教》、謝朓《和王中丞聞琴》等表現(xiàn)音樂的詩歌，通過鼻尾音相和共鳴，詩歌似乎在發(fā)出瑟瑟風(fēng)聲與潺潺澗響，也是友人琴弦之間流動的樂音，不僅揭示出古人對語音音節(jié)間各種聲音意象的感知，也向西方讀者展現(xiàn)古典詩歌的音律之美。

除了敏感地感知聲音，永明詩人的觀物方式也有創(chuàng)新。第三章“所見一物”考察永明時期興起的詠物詩，由沈約、王融、謝朓的觀察能力入手，強(qiáng)調(diào)其在復(fù)雜微妙的宮廷環(huán)境中洞悉世事的能力。吳妙慧關(guān)注“佛教的觀物方式”對永明詩人的影響，統(tǒng)治者和宮廷文人將視線投向細(xì)微、不起眼的物象，強(qiáng)調(diào)其洞悉世界與人生轉(zhuǎn)瞬即逝的本質(zhì)，“也從物象的變換中看到了一個更加真實(shí)，亦更加虛幻的世界”。

另一方面，第四章“在園中”、第五章“離京”、第六章“出入山水”，觀察士人出入于官場、私園、京邑、山水之間的各種情態(tài)際遇。吳妙慧的研究視閾隨詩人相應(yīng)的旅途延伸至宮廷外的世界。他們對于空間的觀察、對于移民/遺民身份的體認(rèn)、對于山水自然以及行旅的反思，塑造了他們真實(shí)、豐富的詩人形象和詩歌風(fēng)格。

《聲色》圍繞永明詩人深具時代特色的聽音、觀物、涉足、獵景的方式，革新了過去對永明詩人及宮廷文化的敘述，并就傳統(tǒng)視角下對永明詩人的評價，以及僅從語義層面理解中國詩的普遍閱讀模式進(jìn)行反思。當(dāng)然，任何學(xué)術(shù)著作都難免有其局限和不足，《聲色》對永明文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史文化的語境闡釋過于簡略，某種程度上導(dǎo)致其研究深度略有不足。吳妙慧作為一名新加坡籍學(xué)者，想要躋身美國主流學(xué)界，需要時刻回應(yīng)其中的研究趨勢并與之展開對話。羅吉偉評價《聲色》有意識迎合馬瑞志《輝煌時代：永明時期的三位詩人》和田曉菲《烽火與流星——蕭梁王朝的文學(xué)與文化》這兩項(xiàng)當(dāng)時最具代表性的研究?！堵暽分幸捕啻翁岬狡淞⒄摻⒃隈R瑞志、陳美麗、柯馬丁、田曉菲等美國著名學(xué)者的先行研究之上。借此管窺其中的研究進(jìn)展及學(xué)術(shù)旨趣的變化，或可為國內(nèi)學(xué)界與其展開對話提供借鑒。

其一，對中國本土學(xué)者文獻(xiàn)整理工作及其研究成果的借鑒和重視。越來越多的美國學(xué)者涉及的文獻(xiàn)不僅包括英文、日文文獻(xiàn)，而且表現(xiàn)出對大陸學(xué)界文獻(xiàn)整理和研究成果的借鑒和依賴。就早期中古文學(xué)而言，幾乎所有的美國學(xué)者引用古代典籍文獻(xiàn)時，都會選擇大陸學(xué)者的整理校注本，如宇文所安《中古早期古典詩歌的生成》特別感謝了逯欽立編訂《先秦漢魏晉南北朝詩》的精審。陶淵明的代表性研究，如柏士隱《不問世事的模式—中國中古早期對隱逸的實(shí)踐和描寫》、田菱《人格與詩歌：陶淵明在中國文學(xué)傳統(tǒng)中的接受》《閱讀陶淵明：讀者接受的模式轉(zhuǎn)換》分別使用龔斌《陶淵明集校箋》和袁行霈《陶淵明集校箋》?！堵暽穭t使用了陳慶元的《沈約集校箋》和曹融南的《謝宣城校注》。國內(nèi)學(xué)者的編年工作及整理的作家年譜，為美國學(xué)界校勘異文、文本分析提供了堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)，《聲色》就采納了曹道衡、劉躍進(jìn)《南北朝文學(xué)編年史》，劉躍進(jìn)、范子燁《六朝作家年譜輯要》和陳慶元《王融年譜》。

由于國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流和人員流動的加強(qiáng)，為使研究跨越語言和大洋的鴻溝受到關(guān)注，美國學(xué)界迫切需要加強(qiáng)對中國學(xué)術(shù)前沿的了解，展開學(xué)術(shù)對話。自二十世紀(jì)九十年代，美國東亞系圖書館逐漸可用網(wǎng)絡(luò)瀏覽中國各大圖書館的館藏目錄、檢索中國期刊。多數(shù)學(xué)者對大陸學(xué)界的研究成果持尊重的態(tài)度并加以引用和吸收，如柯馬丁稱自己沒有理由不去關(guān)注最新的中國期刊論文（《超越本土主義：早期中國研究的方法與倫理》）。《聲色》使用如陳寅恪《金明館叢稿初編》《魏晉南北朝史講演錄》、唐長孺《魏晉南北朝史論叢》《魏晉南北朝隋唐史三論》、田余慶《東晉的門閥政治》等中古史經(jīng)典名作，還有歸青《宮體詩研究》、魏耕原《謝朓詩論》、霍松林《簡論近體詩格律的正與變》等在當(dāng)時較新的研究專著、論文，還關(guān)注章培恒、駱玉明主編的復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)史教材《中國文學(xué)史》。《聲色》中譯本序稱“從原書出版至今，超過十年的這段時間里，針對永明詩人或永明詩律所做的研究持續(xù)不斷，近幾年更不僅有全面厘清史料的著作，還有試圖解釋‘四聲八病的語言功效的論述……雖然遲來了十年，本書的新譯中文版問世，倒似乎是生逢其時”，可見其對國內(nèi)研究成果的熟稔。

其二，重視對文學(xué)作品的翻譯，并將翻譯與研究緊密結(jié)合。海外中國學(xué)具有跨國別、跨語言的性質(zhì)，研究者的首要任務(wù)便是翻譯，“把文本逐字逐句譯成英語，是在美國大學(xué)里學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)的研究生的必經(jīng)之路”（田曉菲：《關(guān)于北美中國中古早期文學(xué)研究之現(xiàn)狀的總結(jié)和反思》）。文本的譯者往往也是該作品的重要研究者，美國學(xué)者大多出版過相關(guān)領(lǐng)域的英譯著作。在美國，英譯是否充分決定著研究成果的豐富程度。數(shù)量龐大的明清詩歌由于譯介缺乏而導(dǎo)致“文學(xué)本位”研究成果的缺失，中古文學(xué)取得的豐碩成果正是得益于像馬瑞志、康達(dá)維、宇文所安、孫康宜等老一輩漢學(xué)家，以及新一輩的田曉菲、田菱、吳妙慧等人一直從事的基礎(chǔ)翻譯工作。六朝學(xué)界名宿馬瑞志于二〇〇三年出版了近九百頁的專著《輝煌時代：永明時期的三位詩人》，對謝朓、沈約、王融的全部詩歌進(jìn)行了英譯，堪稱英語世界中對永明詩最重要的基礎(chǔ)研究。而吳妙慧未借鑒其譯文，仍然逐字逐句進(jìn)行翻譯。西方學(xué)者從“他者”角度看待中英文在語言和書寫上的差異，對漢語原文中呈現(xiàn)的視覺性和聽覺性進(jìn)行精細(xì)闡釋。吳妙慧在文本分析上的敏銳感受、審美體驗(yàn)得到的創(chuàng)見或許就得益于此。

其三，將微觀的文本分析與宏觀的文化研究相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)回歸文本產(chǎn)生的歷史文化語境。面對母語非漢語的西方讀者，強(qiáng)調(diào)音韻格律的細(xì)讀，是西方傳播中國文學(xué)的切入點(diǎn)，同時又要將大量微觀分析上升為宏觀層面的語境研究，避免只見樹木不見森林的缺陷。吳妙慧的博士論文《王融（四六七至四九三）的詩學(xué)之光：音調(diào)韻律的發(fā)明》以王融現(xiàn)存少量詩作探討其對永明聲律的貢獻(xiàn)，展現(xiàn)了她古典語文學(xué)文本細(xì)讀的深厚功底，以翻譯為基礎(chǔ)，細(xì)致分析具體詩篇的內(nèi)容和主旨。《聲色》在其基礎(chǔ)上，將研究對象擴(kuò)展至整個永明時代，除了從微觀層面尋求文本細(xì)讀的豐富與多元，還試圖以宏觀的文化視角進(jìn)行全面審視，研究其中體現(xiàn)的文學(xué)觀、審美觀及宮廷文化。這不僅是作者個人的研究轉(zhuǎn)向，也反映了美國學(xué)界的某種研究趨勢，如康達(dá)維《東漢末年的宮廷文化：鴻都門學(xué)》、王平《中古早期宮廷文化與文學(xué)：蕭統(tǒng)的著作與文學(xué)思想（五〇一至五三一）》、田曉菲《烽火與流星：蕭梁王朝的文學(xué)與文化》，關(guān)注某篇作品或某位作家，并將其放在具體的文學(xué)史脈絡(luò)及歷史文化語境中審視文學(xué)現(xiàn)象，讓完整的歷史文化語境為文學(xué)文本提供參照，擴(kuò)展文學(xué)研究的空間。

《聲色》保持的觀察角度的新穎和文本解讀的活力，反映了美國學(xué)界的治學(xué)特點(diǎn)，既有對具體作品的字斟句酌、對原典嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的通讀與對比，更有在研究中不以新材料的發(fā)掘見長，但能在闡釋文本時自出機(jī)杼、新意頻出。通過梳理“他者”在中國古代文學(xué)領(lǐng)域的洞見，拓寬思路，對舊問題做出新理解和新回答。

美國學(xué)界強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀，重視文獻(xiàn)、考據(jù)、?？钡任墨I(xiàn)學(xué)傳統(tǒng)，其對舊問題做出的新理解和新回答亦是建立在扎實(shí)細(xì)密的文本分析及文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，而非天馬行空的想象性發(fā)揮。這些與國內(nèi)的研究方法也是相通的。隨著西方對中國文化、學(xué)術(shù)研究的深入，中美學(xué)者之間研究的互補(bǔ)性在增強(qiáng)：“近年來由于中西方深入交流的緣故，人們所謂的美國‘漢學(xué)，已經(jīng)與大陸和臺灣（香港）的中國文學(xué)文化歷史研究越走越近了?？梢哉f，它們屬于同一學(xué)科的范圍（field）?！保▽O康宜：《談?wù)劽绹鴿h學(xué)的新方向》）就連西方最具影響力的“文學(xué)文化史”思想，關(guān)注文本生成的文化背景，強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本與其他社會、歷史文本間的互動，與上世紀(jì)九十年代以來國內(nèi)提出的“重寫文學(xué)史”“如何在宏觀文化生態(tài)中觀照文學(xué)”等議題也有異曲同工之處。強(qiáng)調(diào)文化背景是為了“真實(shí)地反映文學(xué)史的本來面目”，文化背景包括社會思潮、文化環(huán)境、意識積淀等，文學(xué)史編纂應(yīng)“打破現(xiàn)存文學(xué)史敘述模式”，以“全新文學(xué)史敘述語言”，從時間和空間兩個維度闡述文學(xué)發(fā)展的歷史（羅宗強(qiáng)：《文學(xué)史編寫問題隨想》）。

在當(dāng)今全球化的語境下，以跨界視野吸納文學(xué)與文化、本土與國際、人本與客觀等多維度研究成果，有助于形成共識和互補(bǔ)，有助于理解中國古代文學(xué)在跨國、跨文化傳播中的接受與闡釋，被創(chuàng)造性的解讀或誤讀，有助于在交流和碰撞中形成對其意義和價值的再認(rèn)識與再發(fā)現(xiàn)。