萬(wàn)明

南炳文先生主編《明清文化通史》（全三冊(cè)，包括南炳文、何孝榮著《明代卷》，南炳文、李小林、李晟文著《清前期卷》，南炳文、傅美林著《清后期卷》，江蘇人民出版社二〇二三年版，以下簡(jiǎn)稱《通史》）是集幾十年之功寫(xiě)作而成的，是迄今第一部全面系統(tǒng)的明清文化通史性著作，展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)文化在明清五百多年間的演變軌跡和風(fēng)貌。

中國(guó)由傳統(tǒng)走向近代，這是人類文明史發(fā)展的大趨向，關(guān)鍵性契機(jī)是在明清時(shí)期。人類歷史由傳統(tǒng)社會(huì)走向近代社會(huì)，傳統(tǒng)文化是如何走向近代化或現(xiàn)代化的？這就需要對(duì)明清歷史文化發(fā)展過(guò)程進(jìn)行總結(jié)和反思。明清斷代史之作，大多詳于政治、經(jīng)濟(jì)、制度、社會(huì)、思想等，文化則往往附著其后，而長(zhǎng)期以來(lái)缺乏一部綜合的明清文化通史。南炳文主編的《通史》，是一部綜合貫通的明清文化史，系統(tǒng)、全面地解析明清文化的歷史與輝煌，曲折與開(kāi)拓，對(duì)于加快建構(gòu)具有中國(guó)特色歷史學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與中華民族的復(fù)興，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、 文化史的分期

二十世紀(jì)初梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)“新史學(xué)”以來(lái)，古代文化史的分期問(wèn)題就提了出來(lái)。 二十世紀(jì)前半葉，學(xué)界根據(jù)中國(guó)文化發(fā)展的階段性特征，為中國(guó)文化史進(jìn)行分期，三十年代，柳詒徵、陳登原的同名《中國(guó)文化史》是代表作。柳詒徵著《中國(guó)文化史》（一九三二）以中國(guó)文化演進(jìn)大勢(shì)為三個(gè)階段：上世——上古至兩漢，中世——東漢至明季， 近世——明季至今。在結(jié)構(gòu)上打破了慣常的王朝體系， 體現(xiàn)了作者獨(dú)到的文化史眼光。但是，近世開(kāi)篇卻述及“元明海上交通”“西教的東來(lái)”，自亂了體例，而且將明代文化打散書(shū)寫(xiě)，更缺失了明清兩朝歷史整體文化過(guò)程及其特征。陳登原著《中國(guó)文化史》（一九三五），將中國(guó)文化史劃分為五段：上古—自有史至秦初；中古—自秦初至五季；近古—自宋初至明季；近代—自明季至清季；近世—自清季以至于今。其中也是將明季劃分到清代，將明代文化一分為二。

文化，既是一個(gè)中國(guó)古代久已有之的概念，也是一個(gè)從明代以來(lái)與西方文化直接接觸后被賦予了新的內(nèi)涵的概念。這也就是為什么二十世紀(jì)上半葉的中國(guó)古代文化史編纂的分期，幾乎都注目于明季的緣故。所謂“明季”就是指向西方文化傳入中國(guó)的時(shí)間段。從此開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)文化概念與內(nèi)容都加入了新的意蘊(yùn)。但如此分期不能完整地呈現(xiàn)明代文化的特征，也不能使明清文化有一個(gè)整體的體現(xiàn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)界關(guān)于中國(guó)文化史基本特質(zhì)的探討，主要是通過(guò)文化通史類著作體現(xiàn)出來(lái)。由于一九四七年柳詒徵《中國(guó)文化史》已作為大學(xué)教科書(shū)出版，因此影響深遠(yuǎn)。一九八六年由任繼愈主編《中國(guó)文化史知識(shí)叢書(shū)》，我有幸參與了其中《古代中西文化交流》的撰寫(xiě)（與何芳川合著），我的文化史學(xué)術(shù)旨趣由此開(kāi)端。記得草擬初稿時(shí)，我深受既往文化史分期影響，采用的也是將明代文化分為前期與明清之際來(lái)書(shū)寫(xiě)的。進(jìn)入新世紀(jì)，二〇〇五年馮天瑜、楊軍、任放合著的《中國(guó)文化史》， 將文化分為六個(gè)時(shí)期，第五個(gè)時(shí)期是近古文化定型期，包括唐中葉至明中葉；第六個(gè)時(shí)期是東西文化交匯及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期，包括明末迄今。這與以往的分期很有一致之處。二〇〇六年袁行霈等主編《中華文明史》，劃分了八個(gè)歷史階段。第三期是隋唐至明中葉，包括隋唐五代和宋元至明中葉兩段；第四期是明中葉至辛亥革命，包括明中葉至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至辛亥革命兩段?；救允且姥饲暗奈幕肪幾霊T例。

由此可見(jiàn)，中國(guó)古代文化史分期以明代作為文化轉(zhuǎn)型的關(guān)節(jié)點(diǎn)，得到了大多數(shù)文化史編纂學(xué)者的認(rèn)同，但也形成了將明代文化一分為二的問(wèn)題。同樣，清代文化則由于古代與近代的時(shí)代劃分，長(zhǎng)期以來(lái)也形成了一分為二的狀況。作為歷史階段，明清是傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，同樣也是文化的轉(zhuǎn)型期，《通史》在“通”的視野下，打通了斷代的分期，也打通了時(shí)代的分期，分為《明代卷》《清前期卷》《清后期卷》，將明清文化通貫來(lái)論述，是有合理依據(jù)的創(chuàng)新。

二、文化史的分類

文化自信，需要建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型真實(shí)了解的基礎(chǔ)之上。文化史對(duì)于歷史學(xué)科的發(fā)展、學(xué)術(shù)體系與話語(yǔ)體系的建構(gòu)具有重要意義，可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化如何轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文化的學(xué)科分類體系談起。

二十世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)以“新史學(xué)”代替“舊史學(xué)”。關(guān)于文化史，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為由語(yǔ)言史、文字史、神話史、宗教史、學(xué)術(shù)思想史、自然科學(xué)史等專史組成。一九一九年，胡適提出用西方分類方法整理國(guó)故，包括民族史、語(yǔ)言文字史、經(jīng)濟(jì)史、政治史、國(guó)際交通史、思想學(xué)術(shù)史、宗教史、文藝史、風(fēng)俗史、制度史十個(gè)方面，是以“國(guó)學(xué)”對(duì)接“中國(guó)文化史”，即以“文化史”整合“國(guó)學(xué)”。胡適曾明確說(shuō)：“國(guó)學(xué)的使命是要使大家懂得中國(guó)的過(guò)去的文化史；國(guó)學(xué)的方法是要用歷史的眼光來(lái)整理一切過(guò)去文化的歷史。國(guó)學(xué)的目的是要做成中國(guó)文化史。國(guó)學(xué)的系統(tǒng)的研究，要以此為歸宿?！边@既從學(xué)科分類角度揭示傳統(tǒng)史學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)轉(zhuǎn)型的方式，也闡明了中國(guó)文化史學(xué)者的歷史使命，是匯古今中西于一體的中國(guó)文化史學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)，也是融通傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)鍵之處。

一個(gè)世紀(jì)以前，蔡元培先生在《十五年來(lái)我國(guó)大學(xué)教育之進(jìn)步》一文中說(shuō)到，當(dāng)時(shí)國(guó)立北京大學(xué)決議成立四門研究所，即“自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、國(guó)學(xué)、外國(guó)文學(xué)四門”。值得注意的是，首先成立的四門研究所之首，是自然科學(xué)門，這正是中國(guó)式文化現(xiàn)代化過(guò)程的開(kāi)啟。“國(guó)學(xué)”實(shí)際上成為包容廣闊的傳統(tǒng)文化的代名詞。盡管對(duì)于國(guó)學(xué)在西方學(xué)科分類為基準(zhǔn)的學(xué)術(shù)體系中如何定位，當(dāng)時(shí)新舊各類學(xué)者間曾經(jīng)有過(guò)激烈論爭(zhēng)，但是當(dāng)時(shí)已有不少中國(guó)學(xué)人接受了具有西方意義的學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)與知識(shí)系統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型由此形成一定的規(guī)模。

《通史》以唯物史觀為指導(dǎo)，論述明清文化成就，全書(shū)三卷之中，《明史卷》首列“科學(xué)與技術(shù)”，《清前期卷》首列“自然科學(xué)”，《清后期卷》則首列“學(xué)習(xí)西方文化的重要手段—留學(xué)外國(guó)”，這一獨(dú)創(chuàng)的體例，令人耳目一新。有別于既往文化史書(shū)寫(xiě)的傳統(tǒng)套路，將科技文化置于文化史第一位，打通了自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的脈絡(luò)，彰顯了科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。各卷對(duì)于科學(xué)和技術(shù)在文化史的地位和作用做了系統(tǒng)和充分的闡述，突出體現(xiàn)了自然科學(xué)在文化成就中的關(guān)鍵地位與作用，并提出了科學(xué)和技術(shù)在明清歷史不同時(shí)期的不同特點(diǎn)。

今天，隨著科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的相互關(guān)系變得越來(lái)越密切。二〇一八年教育部與科技部聯(lián)合提出“新文科”概念，就是人文與科技的跨學(xué)科發(fā)展，將傳統(tǒng)的人文關(guān)懷與最新的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合。實(shí)際上，構(gòu)建系統(tǒng)的歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，應(yīng)該重視古代科學(xué)技術(shù)成就的總結(jié)，也應(yīng)該重視學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)?！锻ㄊ贰穼⒖茖W(xué)和技術(shù)置于明清文化史之首，確實(shí)是獨(dú)具慧眼。

三、文化史與民族特性

《通史》三卷都專設(shè)了少數(shù)民族文化專章，打通了全國(guó)各民族文化的共同發(fā)展脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)中華民族傳統(tǒng)文化是多元一體的特征，突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族特性，展現(xiàn)了一幅明清中國(guó)多民族多元文化交往交流交融的發(fā)展歷程，也賦予了明清文化史以新的內(nèi)涵。

《明代卷》少數(shù)民族文化首列女真族，接著是蒙古族、回回族、畏兀兒族、藏族、壯族，隨后“其他少數(shù)民族”一節(jié)，羅列了十七個(gè)少數(shù)民族?！肚迩捌诰怼飞贁?shù)民族文化首列滿族，接著羅列的少數(shù)民族是蒙古族、回族、維吾爾族、藏族、壯族，隨后“其他少數(shù)民族”設(shè)有七節(jié)，共四十九個(gè)少數(shù)民族；《清后期卷》與前期卷羅列的少數(shù)民族數(shù)目相同。各卷對(duì)少數(shù)民族文化及其特點(diǎn)進(jìn)行了概括敘述，充分肯定了少數(shù)民族文化在明清文化發(fā)展中的重要位置，強(qiáng)調(diào)多民族共同創(chuàng)造中華文明的歷史業(yè)績(jī)。

中國(guó)歷史是統(tǒng)一多民族的歷史，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多民族共同體的多元文化，是全民族的共同財(cái)富?！锻ㄊ贰逢P(guān)注作為整體的中華民族共同體文化的演進(jìn)，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加入各少數(shù)民族文化才能構(gòu)成一部完整的明清文化史。

四、文化史與中外關(guān)系

在中國(guó)文化史上，明清文化占有重要地位，這是因?yàn)槊髑鍟r(shí)期既是中國(guó)古代文化的總結(jié)階段，也是中國(guó)文化走向近代的轉(zhuǎn)型階段。明清時(shí)期長(zhǎng)達(dá)五個(gè)多世紀(jì)，古代傳統(tǒng)文化至此積累深厚，但也在此遭遇前所未有的西方文化沖擊。在政治變局的跌宕起伏中，中西文化從沖突走向會(huì)通。

十六世紀(jì)，西方文化開(kāi)始傳入中國(guó)，對(duì)于明清傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了極為深刻的影響。明代與清前期中國(guó)本土文化是自主的知識(shí)體系，接受西方文化并平等交流，產(chǎn)生了“中體西用”文化觀和“西體中用”文化觀，引領(lǐng)了中西科學(xué)文化“融合”與“會(huì)通”。至十九世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命以后，西方擴(kuò)張到全球，中國(guó)遭遇了“三千年未有之大變局”。中國(guó)人積極尋求強(qiáng)國(guó)之道，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)知識(shí)。因此《通史》清后期的文化首章是向西方學(xué)習(xí)，這是根據(jù)中國(guó)對(duì)外關(guān)系的變化書(shū)寫(xiě)文化變化發(fā)展的復(fù)雜過(guò)程。

文化的概念，古已有之，但在明清中西文化直接交流時(shí)期，被賦予了新的內(nèi)涵。

二〇二三年是北京大學(xué)設(shè)立中國(guó)史學(xué)門、萬(wàn)國(guó)史學(xué)門一百二十周年，中國(guó)史與世界史并列?！锻ㄊ贰返摹睹鞔怼贰肚迩捌诰怼贩謩e設(shè)立中外文化交流專章，打通了明清中國(guó)文化與世界文化的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)明清中國(guó)文化是世界文化的一部分?！睹鞔怼分型馕幕涣鲗Ｕ路譃榱?jié)：中西、中朝、中日、中越、中國(guó)與其他亞非國(guó)家、中國(guó)和拉美?！肚迩捌诰怼分型馕幕涣鲗Ｕ路譃樗墓?jié)：中國(guó)和亞非各國(guó)、中國(guó)與西方國(guó)家、中俄、中國(guó)文化在美洲的傳播。《清后期卷》跟隨時(shí)代變化而重新調(diào)整了章節(jié)，將中外文化交流提置于最前列，包括了五章內(nèi)容：第一章“學(xué)習(xí)西方文化的重要手段—留學(xué)外國(guó)”，第二章“出使西方的使臣在學(xué)習(xí)西學(xué)上的貢獻(xiàn)”，第三章“外國(guó)傳教士在華活動(dòng)及其華人支持下對(duì)西學(xué)的傳播”，第四章“西方科技的引進(jìn)與吸納”，第五章“西學(xué)傳入對(duì)中國(guó)文教和社會(huì)生活的若干影響”。此外，在第七章“史學(xué)、考古學(xué)與地理學(xué)”中，還設(shè)有“外國(guó)人著作”，“外國(guó)人在中國(guó)探險(xiǎn)式‘考古活動(dòng)”，“西方近代考古學(xué)傳入中國(guó)”的內(nèi)容；第十章“經(jīng)濟(jì)學(xué)”也設(shè)有“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的傳播”。如此豐富的內(nèi)容，確實(shí)呈現(xiàn)給讀者明清中外文化交流的真實(shí)過(guò)程。

《通史》闡述了明清文化史發(fā)展之連續(xù)性的主要方面，闡明中華文明發(fā)展從未發(fā)生過(guò)斷裂，明清時(shí)期在文化上與外部世界的交流也從未中斷，強(qiáng)調(diào)了中外文化交流實(shí)際上成為明清歷史時(shí)期文化的主軸之一。同時(shí)，《通史》還論述了中國(guó)文化在世界文化中的地位與作用，彰顯了此書(shū)“通”的獨(dú)到之處，也顯示出對(duì)明清文化的深厚積累和深刻理解。

鑒于明清時(shí)期長(zhǎng)達(dá)五百多年，文化史內(nèi)容豐富而復(fù)雜，《通史》把科學(xué)性與時(shí)代性結(jié)合起來(lái)，構(gòu)思全書(shū)的體例，勾畫(huà)出明清文化史完整的輪廓。主編的主導(dǎo)思路是求“通”，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是打通明清兩代，貫通了明清文化發(fā)展演變的進(jìn)程；二是打通自然科學(xué)與社會(huì)人文科學(xué)，提出了科學(xué)和技術(shù)在文化中的重要地位與作用；三是打通全國(guó)各民族文化，展現(xiàn)了多民族統(tǒng)一國(guó)家多元一體文化匯聚；四是打通明清文化與世界文化的關(guān)系，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型期的時(shí)代特征。

總之，《通史》是文化通史書(shū)寫(xiě)路徑的可貴探索，予人知識(shí)，予人啟迪。