【摘要】“三十而立”是《論語·為政》篇的內(nèi)容，本文歸納了朱熹、楊伯峻、錢穆等學(xué)者研究此篇文獻(xiàn)的理論成果，并對“三十而立”所“立”的內(nèi)容進(jìn)行概括分析，發(fā)現(xiàn)了“三十而立”與“大學(xué)之道”的理論聯(lián)系，總結(jié)了“德”與“仁”的關(guān)聯(lián)。文章最后與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了中國傳統(tǒng)文化中的“立德”觀對現(xiàn)實(shí)的影響。

【關(guān)鍵詞】德；三十而立；孔子；《論語》；明明德

【中圖分類號】B222 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）07-0007-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.07.002

眾所周知，《論語》對中國傳統(tǒng)文化有著巨大的影響力，《論語》距今已有兩千多年的歷史，這千百年來研究孔子思想相關(guān)的書籍卷帙浩繁。其中《論語·為政》篇在《論語》中有著極其重要的地位，此篇主要闡述了孔子仁政的理想，是前一篇——《學(xué)而篇》的后續(xù)，此篇繼承了前一篇《勸學(xué)》的主張，為政篇描繪了孔子理想中的仁政之道。此篇中言：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”[1]這句話不僅流傳兩千多年，這段話所表達(dá)的內(nèi)容學(xué)者們在學(xué)術(shù)界各抒己見。

一、《論語·為證》為實(shí)篇

《論語·為政》此篇在學(xué)術(shù)界有三種爭議：第一種認(rèn)為此篇是孔子真實(shí)經(jīng)歷，也是孔子本人所言；第二種認(rèn)為此篇是孔子非真實(shí)經(jīng)歷，但是是孔子自述；第三種認(rèn)為不是孔子真實(shí)經(jīng)歷也非孔子本人所言，系他人所作的偽篇。根據(jù)歷代學(xué)者注疏，并且在明代學(xué)者達(dá)成一致——本篇內(nèi)容為孔子的真實(shí)經(jīng)歷，我們可以認(rèn)為本篇是孔子所言也是孔子的真實(shí)經(jīng)歷也是自述。

明人顧憲成《四書講義》：“這章書是夫子一生年譜，亦是千古作圣妙訣?！鳖檻棾烧J(rèn)為此章是孔子真實(shí)的生活經(jīng)歷。明末清初人李颙《四書反身錄》：“此章真夫子一生年譜也。自敘進(jìn)學(xué)次第，絕口不及管閥履歷事業(yè)刪述，可見圣人一生所重惟在于學(xué)，所學(xué)惟在于心，他非所與焉?！苯鷮W(xué)者程樹德言：“此章乃夫子自述其一生學(xué)歷?；省妒琛份^為得之，《集注》因用其師說，所言幾毫無是處?！盵2]上述學(xué)者都認(rèn)為政篇都是孔子的真實(shí)經(jīng)歷且為本人所述，所以，我們認(rèn)為此篇內(nèi)容是孔子本人真實(shí)的經(jīng)歷所總結(jié)出的自述，凝結(jié)了孔子的思想智慧?？鬃拥娜松?jīng)驗(yàn)也是當(dāng)代青年的學(xué)習(xí)的標(biāo)榜，那么，其中的“三十而立”立的是什么，這是一個值得深究的問題。

二、“三十而立”中“立”的內(nèi)容

對于“三十而立”的理解，當(dāng)代人容易誤以為“立”是成家立業(yè)，有房有車，娶妻生子，這與孔子二十歲結(jié)婚生子的實(shí)際生活不符?？鬃拥摹叭ⅰ彼傲ⅰ钡膬?nèi)容我們應(yīng)該與當(dāng)時的歷史背景和歷代文獻(xiàn)結(jié)合分析。

（一）關(guān)于“立”的解釋

根據(jù)楊伯峻對原話的解釋：“我十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，懂禮儀，說話做事都有把握；四十歲，掌握了各種知識，不致迷惑?！盵3]這里的“立”，楊伯峻解釋為禮儀，不惑的原因是掌握了各種知識。三十歲承上啟下，是在志于學(xué)后，在不惑之前。少年時期志向在于刻苦學(xué)習(xí)，三十歲時已經(jīng)明白禮儀規(guī)范，四十歲時詳盡各種理論知識并且在生活中不會因?yàn)槿魏问虑槎曰蟛唤狻?/p>

朱熹在《四書章句集注》中對“吾十有五而志于學(xué)”注釋：“古者十五而入大學(xué)。心之所之謂之志。此所謂學(xué)，即大學(xué)之道。志乎此，則念念在此而為之并不厭矣。”[1]朱熹認(rèn)為，古代十五歲入大學(xué)學(xué)習(xí)，志于道，并對于此道不勝其煩。對“三十而立”注釋：“有以自以，則守之固而無所事志也。”[1]對“四十而不惑”注釋：“于事物之所當(dāng)然，皆無所疑，則知之明而無所事守矣?！盵1]朱熹認(rèn)為“志于學(xué)”是至于大學(xué)之道，大學(xué)之道是在明明德，在親民，在止于善。到三十歲的時候，完成大學(xué)之道后即是明明德，內(nèi)化成自我認(rèn)知，便可以守護(hù)內(nèi)心之道進(jìn)而深入地鞏固它，這里的道便是大學(xué)之道。到四十歲的時候，對事物的規(guī)律了然于胸，則無須守護(hù)內(nèi)心之道。朱熹對于三十而立的解釋更注重于內(nèi)心的完善，認(rèn)為“明明德”后還需“守之固”。朱熹對不惑的解釋更加深入，剖析不惑的原因是指明白事物的內(nèi)在規(guī)律。朱熹與楊伯峻對這段話的分析的著重點(diǎn)不同，楊伯峻強(qiáng)調(diào)實(shí)際，朱熹更強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心。

錢穆在《論語新解》中解釋說：“我十五歲時，始有志于學(xué)。到三十歲，能堅(jiān)定自立了。到四十，我對一切道理能通達(dá)不再有疑惑?！盵4]錢穆把“立”解釋為堅(jiān)定自立，這是指，十五歲時開始致力于學(xué)習(xí)，可以作為獨(dú)立的人立足社會。到了四十歲不惑的原因是因?yàn)橥ㄟ_(dá)一切道理。時代背景不同，學(xué)者關(guān)于此篇的研究角度不同。錢穆在這里將人視為一個整體，和朱熹只關(guān)注內(nèi)心的發(fā)展不同，關(guān)注的主體不同。

（二）“立”的內(nèi)容為“大學(xué)之道”

結(jié)合孔子的生活實(shí)際和他所在的時期，我們分析出“三十而立”的“立”并非是成家立業(yè)，而是一個動詞?？偨Y(jié)上述觀點(diǎn)，我們可以看出十五志于學(xué)后才可以三十而立，這里的“立”是十五至于學(xué)的目的也是成果，這一成果可以使人自立，只要內(nèi)心守護(hù)好自立的根本——“道”，才可以在四十歲時知曉萬物的發(fā)展規(guī)律?！傲ⅰ钡那疤崾恰爸劣趯W(xué)”，立的最終歸宿是“不惑”。這里“立”是一個動詞，是樹立、建立的意思，“立”有著具體的內(nèi)容。“立”的內(nèi)容在前后關(guān)系中我們可以分析出來是大學(xué)之道的“道”。

三、大學(xué)之道中的“明明德”

“大學(xué)之道是在明明德，在親民，在止于善”是《大學(xué)》的第一句話?！懊鳌痹诩坠俏闹械囊馑际侨赵峦x而大放光明?！按髮W(xué)之道”的核心在于明明德，“明明德”是“親民”和“止于善”的起源。

（一）《大學(xué)》中的“明明德”

朱子認(rèn)為“明”是明之，即知道、明了的意思。何益鑫認(rèn)為“明明德”是在政治領(lǐng)域中顯明其光明之德，亦即行明德之政。明德之政，除了恤民懷柔之外，很重要的一點(diǎn)是選賢任能[5]。何益鑫對于“明”的解釋更符合先秦的語脈，認(rèn)為“明”有顯明和光明的意思，“明明德”是顯明光明之德，也就是希望賢才執(zhí)政時要能顯現(xiàn)出光明的德，這與西周禮樂崩壞后需要賢才的社會背景相符，與孔子的仁政觀念一致。

所以，“大學(xué)之道”的“道”是在于能夠執(zhí)政時顯現(xiàn)出光明的德。這里的德是外顯的德，人外顯的方式是人能動的行為，行為有德，才能外顯。三十而立的“立”是指在三十歲時行為有德，即三十歲有德行，才能自立于社會。

（二）春秋時期關(guān)于“德”的解釋

春秋時期，孔子以“德”解《周易》，曰：“我后其祝卜矣，我觀亓德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁守者而義行之耳……吾求亓德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也?！盵6]古人常以卜筮來驅(qū)兇化吉，但孔子以仁義之道踐行易中之德來取得福祉，這是孔子與占卜師用卜筮來把握命運(yùn)的不同之處，仁義與明德可以改變?nèi)说纳睿鬃诱J(rèn)為明德而以仁義實(shí)踐才是人們幸福生活的關(guān)鍵。

“德”在春秋時期是書寫為，“德”造字時充分抓取幾個意象：“彳”表示道路，“直”表示目光直視前方，“心”相通過目光外顯。大約到春秋，“直”字上部一豎漸變?yōu)椤笆弊中蝃7]。古人認(rèn)為心是思維產(chǎn)生的器官，所以德是由內(nèi)而外所散發(fā)出來的。古代不同場合有不同的行為規(guī)范，比如：不同位置有不同的行走規(guī)范，如果違反了規(guī)范是沒有禮儀的；非禮勿視，目光飄忽不定也是無禮的。人的行為都是內(nèi)心的外化，如果內(nèi)心沒有德，那么行為也不會合乎禮儀，相反地，心中有德，人的行為才會合乎禮儀。

孔子認(rèn)為內(nèi)心有德，才是人們?nèi)〉酶ｌ淼碌年P(guān)鍵。只有先明德，才能在后續(xù)以仁義實(shí)踐符合禮儀規(guī)范。所以，三十而立的“立”的根本是內(nèi)心有德，心中有德即是德性，付諸實(shí)踐才有德行。

（三）孔子“德”的觀念

春秋時期，孔子是“德”觀念闡述的是集大成者，他對“德”賦予了新的內(nèi)涵，將“仁”設(shè)立為“德”的核心，奠定了儒家文化的基本底蘊(yùn)。

1.“德”的核心為“仁”

“仁”字為會意字，由“人部”與“二”組合而成。在甲骨文中是“”，與春秋戰(zhàn)國時期的“仁”字組成部分類似。在《辭源》中“仁”的意思有：古代一種含義廣泛的道德觀念，其核心指人與人相親，愛人；假借為“人”字[8]?！掇o?！分小叭省钡囊馑际牵汗糯寮业囊环N含義極廣的道德范疇；具有道德的人；仁政[9]。所以說“仁”是一種形容人的，也是一種美好的道德品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系。《詩·鄭風(fēng)·叔于田》：“詢美且仁?！薄对姟R風(fēng)·盧令》：“其人美且仁?！边@里的“仁”是和“美”息息相關(guān)并有著相同的地位，二者與人皆有聯(lián)系?！蹲髠鳌分?，關(guān)于“仁”的記載都是“愛人”的含義。

所以，“仁”是既是一種愛人、與人相親相愛的道德觀念，也是在政治領(lǐng)域的一種執(zhí)政理念，也指人身上的道德品質(zhì)，這些概念的核心皆為“仁”。

2.“德”與“仁”的關(guān)系

《論語·學(xué)而》篇中言：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”[1]《論語》在開篇引入人不知而不慍的君子，朱熹在《四書章句集注》中的解釋：“君子，成德之名。及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，古惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學(xué)之正、習(xí)之熟，說之深而不已焉耳。”朱熹認(rèn)為，成德即是君子，也就是說君子有德的人。

那么，關(guān)于何為君子，孔子在《論語·憲問》篇中言：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！盵1]上述表明了孔子認(rèn)為成為君子需要有仁、知即智、勇，這三種不同的品德。《論語·憲問》篇言：“有德者，必有言；有言者，不必有德。仁者，必有勇；勇者，不必有仁?！眲谒脊庵赋觯骸啊醒浴c‘有德’之關(guān)系，實(shí)即表示‘智’與‘仁’之關(guān)系；而下接兩句，則又明確表示‘仁’與‘勇’之關(guān)系?！盵10]“仁”決定了“智”和“勇”所以說“智”、“勇”的地位不及“仁”，“仁”在君子之道中處于核心地位。

從孔子所主張的君子之觀分析，我們可以看出君子之道以“仁”“勇”“智”而成為德，其中仁為核心之位，勇與智也是不可或缺的部分。根據(jù)“德”的核心部分，我們也可以把孔子主張的“德”稱為“仁德”。

（四）內(nèi)外“立德”

“大學(xué)之道”的道，即是明明德，仁德在心和行為上均有體現(xiàn)。三十而立，立的具體內(nèi)容從可以從內(nèi)外兩個部分去闡述。首先是立仁德于心中，在內(nèi)心對德有正確的認(rèn)識，才可以得到福祉。其次，在行為上要有德行，也就是在生活實(shí)踐中體現(xiàn)仁德的光輝，這樣才能自立于社會。二者皆是十五志于學(xué)后需要習(xí)得的“大學(xué)之道”，三十歲時在內(nèi)心建立關(guān)于德行的觀念并以仁義為標(biāo)準(zhǔn)，用符合禮儀規(guī)范的行為去實(shí)施，在此期間還需要守護(hù)自己心中的“大學(xué)之道”，時時刻刻提醒自己不能忘卻，固化內(nèi)心的道德觀念。繼而，在四十歲時無須守護(hù)內(nèi)心之志，達(dá)到不惑的人生境地。

我們從十五志于學(xué)的目的和結(jié)果的邏輯脈絡(luò)中，可以發(fā)現(xiàn)，孔子到三十歲時完成的是“大學(xué)之道”，“大學(xué)之道”的核心即是“明明德”。結(jié)合《論語》和《大學(xué)》與春秋時期對于“德”的理解，從這三個角度對“明明德”進(jìn)行剖析，發(fā)現(xiàn)“明明德”不僅是外顯的光明仁德之政，也是需要內(nèi)心中有仁德意識，在二者統(tǒng)一之下才是“大學(xué)之道”的“明明德”。所以，我們可以認(rèn)為孔子的“三十而立”所立的內(nèi)容包括內(nèi)心和行為，不僅要有德性的仁政，內(nèi)心也要仁德，二者缺一不可。

四、“立德”對現(xiàn)實(shí)的意義

孔子的“三十而立”的觀念對現(xiàn)代人的思想觀念有著一定的影響，但是現(xiàn)代總是浮躁的認(rèn)為“三十而立”的“立”是指一定的物質(zhì)基礎(chǔ)才可以立足于社會，這樣的認(rèn)識與孔子的原來的意思相違背，使自己變得愈發(fā)煎熬。

伴隨著科技的進(jìn)步，人們的生活節(jié)奏越來越快，物質(zhì)條件越來越豐富，但是內(nèi)心卻越來越空虛，這是因?yàn)槿藗冊谌畾q的時候大多是攀比物質(zhì)條件，而忽視了精神追求。由上述現(xiàn)象派生出極端的網(wǎng)絡(luò)詞，比如“卷王”“擺爛”“躺平”等與之相關(guān)的，不利于社會的發(fā)展的意識。生出這些意識的原因即是現(xiàn)代人對于物質(zhì)的需要太大，人們要么忽視健康極度苛求利益，要么在追求利益無果后放棄，坐吃山空。這二者都過于極端，皆是因?yàn)槿藗冎豢粗匮矍暗睦娑鲆曅睦斫】?。所以正確認(rèn)識孔子“三十而立”的思想顯得尤為重要，只有我們理清圣人真正想要表達(dá)的意思，才能在高速發(fā)展的社會上保持精神獨(dú)立。

因此，人們在追求物質(zhì)的同時也要注意道德觀念上的建立，樹立正確的價值觀念，才能應(yīng)對未來紛繁復(fù)雜的人生選擇。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化知識，豐盈自己的內(nèi)心。明確“三十而立”立的內(nèi)容是“仁德”，要從內(nèi)心去遵守道德規(guī)范，才能從行為上保持有禮儀，不逾矩。樹立正確的道德觀念，堅(jiān)定自己內(nèi)心的價值選擇，在未來便可通達(dá)事物的發(fā)展規(guī)律，得到幸福的人生。

仁德立于心，行為有禮，忠恕為道，這是孔子的道德觀念，也是現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)踐行的。我們應(yīng)當(dāng)將仁德觀念與道德實(shí)踐相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)自我價值而努力拼搏，為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦，這是符合社會價值觀的正確途徑。

五、結(jié)語

孔子的“三十而立”是他的人生經(jīng)歷，也是現(xiàn)代人值得學(xué)習(xí)的內(nèi)容。十五志于學(xué)，需要青少年把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德觀念，爭取在三十歲時成為社會的棟梁之材，也能在社會中自立，在生活中參透事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，盡量不要被外在消極的事物打擾內(nèi)心抉擇。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅需要現(xiàn)代人來繼承，更是在高速發(fā)展的時代背景下，人們必須擁有的“精神食糧”。

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作者簡介：

汪丹妮（1995.8-），女，漢族，安徽合肥人，西藏民族大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：宗教學(xué)。