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        晚清前期中國報刊論政觀念中的現(xiàn)代化因素

        2024-05-10 16:41:42
        肇慶學(xué)院學(xué)報 2024年1期
        關(guān)鍵詞:鄭觀應(yīng)日報報刊

        李 濱

        (湖南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院,湖南長沙 410081)

        晚清前期,在時間劃分上一般指1840-1895①以晚清前期作為本文考察的時間范圍,主要是基于這一段時期在報刊思想史有其相對獨(dú)立的特征。1840年鴉片戰(zhàn)爭開啟了西學(xué)涌入的通路;而1895年后隨著戊戌維新運(yùn)動的興起,思想文化進(jìn)入狂飆突進(jìn)的時代,中國思想史發(fā)展進(jìn)入重大轉(zhuǎn)型時期。而1840-1895年可謂報刊思想發(fā)展中緩慢漸變期,傳統(tǒng)思想文化與現(xiàn)實(shí)君主政治強(qiáng)力影響著彼時報刊思想的內(nèi)容和話語呈現(xiàn);新的思想元素也開始夾雜其中,成為后續(xù)思想發(fā)展的鋪墊。年。隨著新式報刊的引進(jìn),西報知識也逐漸傳播開來,并對先進(jìn)國人的報刊觀念產(chǎn)生影響。然而這一時期的報刊觀念受君主專制和傳統(tǒng)文化的影響,在話語表述上往往與中國傳統(tǒng)的相關(guān)思想或文化設(shè)施進(jìn)行類比,呈現(xiàn)出本土化特征。就報刊論政這一具有鮮明現(xiàn)代性的新聞活動而言,也常常被類比為中國傳統(tǒng)清議,而不被視為一種監(jiān)督政治的現(xiàn)代傳媒實(shí)踐。盡管如此,西學(xué)的涌入,以及國人與西方交往的加深,仍然使彼時的報刊論政觀念呈現(xiàn)出新的特征,區(qū)別于傳統(tǒng)的文人論政(即“清議”)觀念。從中國文人論政思想的發(fā)展歷程看,這一變化無疑是重要的,有必要予以深入審視。

        這一時期,報刊思想論述的主體主要有來華傳教士、商業(yè)性外報主辦或參與者以及早期維新派人士。本文重點(diǎn)分析他們在報刊論政觀念方面出現(xiàn)的現(xiàn)代思想元素,并對這種報刊論政觀念的發(fā)展變化予以意義審視。

        一、晚清前期西報知識的來源及途徑

        洋務(wù)運(yùn)動期間,外人在香港、上海和天津等地創(chuàng)辦了大量現(xiàn)代報刊,如1845 年在香港創(chuàng)辦《中國郵報》;1850年在上海創(chuàng)辦《華北捷報》;1864年在上海創(chuàng)辦《字林西報》。影響較大的商業(yè)性中文報紙,則有《申報》1872年創(chuàng)刊于上海,《時報》1886年創(chuàng)刊于天津,《新聞報》1893年創(chuàng)刊于上海。19世紀(jì)40年代至90 年代,外人先后創(chuàng)辦超過170 種中外文報刊。1895 年前,國人自辦報刊較少,外人辦的報刊占了絕大多數(shù)。戈公振統(tǒng)計指出:“我國人自辦之日報,開其先路者,實(shí)為《昭文新報》,《循環(huán)日報》次之,《匯報》、《新報》、《廣報》又次之。今碩果僅存者,唯《循環(huán)日報》耳?!盵1]121

        洋務(wù)運(yùn)動時期,以來華傳教士為主體的外來辦報者的西報知識來源毋庸贅言,而國人的西報知識主要來源于他們所接觸的報刊活動。外人在華辦報往往會雇傭國人作為助手,如黃勝、王韜、韓應(yīng)陛、蔣敦復(fù)、李善蘭、沈毓桂、吳子讓、陳靄亭等,就先后在外人在華創(chuàng)辦的報刊或書局任職。外人的辦報經(jīng)驗(yàn)和模式成為國人的主要借鑒,以致國人初辦報刊多在形式上模仿外報,甚至假托外人的名義發(fā)行[1]22。在外報的示范和啟迪下,一批先進(jìn)的國人開始自辦報刊。黃勝、伍廷芳、容閎、何啟、王韜等先后開始其辦報經(jīng)歷。與來華傳教士的交往成為另一條途徑。傳教士報人李提摩太、林樂知、花之安和甘霖等,與早期維新派即有較為密切的交往。王韜、鄭觀應(yīng),甚至戊戌時期康有為、梁啟超等人都與傳教士的報刊活動有確鑿的交集。此外在歐美留學(xué)、游歷,也給部分國人帶來直接的西報知識閱歷。如容閎、鄭觀應(yīng)、馬建忠、王韜、何啟等都先后有過出國經(jīng)驗(yàn)。

        對西報知識的了解,成為國人報刊論述的重要基礎(chǔ)。早期維新派在闡述其辦報主張時,往往以介紹西報運(yùn)作經(jīng)驗(yàn)或社會影響等開篇,如陳熾的《報館》一文,首先即介紹“泰西”報館在西國由最初被禁止到“聽其開設(shè)”的過程,以強(qiáng)調(diào)在國內(nèi)興辦報刊的重要性[2]。這種表述思路幾乎成為彼時維新派論報的基本模式。

        二、西報知識對晚清前期報刊論政觀念的影響

        晚清前期的報刊論述者雖然大都援引古代清議等相關(guān)思想資源來闡述報刊論政問題,從而與西方現(xiàn)代報刊理念拉開距離,但也不可避免地受到他們接觸的西報知識的影響。故他們的報刊闡述中,也自然呈現(xiàn)出一定的現(xiàn)代思想元素。

        一是在對西報知識的闡述中體現(xiàn)現(xiàn)代報刊論政理念。介于晚清的君主專制現(xiàn)實(shí),戊戌及戊戌之前的報刊闡述者極少明確主張在國內(nèi)照搬西方民主政治下的報刊實(shí)踐,轉(zhuǎn)而從中國傳統(tǒng)思想文化中發(fā)掘話語資源,以做出順應(yīng)中國接受語境的報刊論斷。然而在對西報知識的介紹時,則往往相對準(zhǔn)確客觀,較少使用附會中國傳統(tǒng)思想文化資源的方法。

        來華傳教士較早介紹西方報業(yè)的相關(guān)知識。如《東西洋考每月統(tǒng)計傳》1833 年即以中文報紙身份發(fā)表《新聞紙略論》,簡要記述了西方報紙的產(chǎn)生發(fā)展、以及西國的出版自由問題。傳教士花之安的《新聞紙論》中,也介紹了英國泰晤士報的出版情況?!跺谶冐炚洹返膭?chuàng)刊序言則描述了西報的新聞性及信息傳播效力:“中國除邸抄載上諭奏折,僅得朝廷舉動大略外,向無日報之類。惟泰西各國,如此帙者恒為疊見,且價亦甚廉,雖寒素之家亦可購閱,其內(nèi)備載各種信息,上船之出入,要人之往來,并各項(xiàng)著作篇章,設(shè)如此方,遇有要務(wù)所關(guān),或奇信始現(xiàn),頃刻而四方皆悉其詳,前此一二人所僅知者,今乃為眾人所矚目焉?!盵3]同時,傳教士們也零星談及西方報業(yè)的職業(yè)規(guī)范理念。《新聞紙略論》中即較早介紹了西國新聞法制和言論自由問題:“后則各國任人可自告官而能得準(zhǔn)印新聞紙,但間有要送官看各張所載何意,不準(zhǔn)理論百官之政事,又有的不須如此各可隨自意論,諸事但不犯律法之事也”,“此三國為至多,而其理論各事更為隨意,于例無禁,然別國亦不少也。”[4]言論自由和新聞法制已是現(xiàn)代民主社會的核心問題,與中國古代君主制度下的“天視自我民視、天聽自我民聽”等“開明專制”觀念有著本質(zhì)區(qū)別。

        《申報》的新聞?wù)撌鲋?,也不斷有對西報情況的介紹。1873 年,在《論各國新報之設(shè)》中,即介紹了英美等國新聞紙之于國家的意義以及由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)的創(chuàng)辦經(jīng)驗(yàn),并強(qiáng)調(diào)了報刊言論自由的重要性:“民之為此紙也,上則朝廷廣大之利弊,下則閭閻纖小之善惡,無不可以暢論。泰西之操政柄者,藉以得悉時事,興利除弊,裕國便民。新聞紙之有益于世,誠不謬矣。西人有言曰,大概而論,治人者與治于人者其智愚賢否相等,治人者少治于人者多,上得取益于下,少得收益于多,勢亦甚宜,即民之欲宣隱微,亦以新報。故新報之不可無,為上下可以相通,遠(yuǎn)近可以相達(dá)相勉相戒以輔成國家政事也?!盵5]反復(fù)以有益于國家社會的淺顯之理證之,而其要旨在于主張言論自由。雖未觸及公民政治權(quán)利這一現(xiàn)代言論自由內(nèi)涵的核心層面,但在彼時已是十分難得。1874 年,該報介紹西方報館發(fā)達(dá)的原因:“蓋泰西各國,上下一體,不但官與民不甚懸殊,即君與民亦不相暌隔,故每遇事,可以盡情議論,直陳無隱。言雖出自民間,意可達(dá)于君上。君既不以直言為逆耳,民自不因直言生戒心。至于官更無論矣。”[6]作者意在分析報館盛于西國而不行于中國的原因,但指出君民平等制度下的新聞言論自由是西報發(fā)達(dá)的重要因素,在一定程度上對現(xiàn)代言論自由的本質(zhì)有所分析和闡發(fā),這就與中國傳統(tǒng)君主制度下的開明納諫思想顯著地區(qū)別開來了。

        晚清維新派亦有對西報知識的介紹。王韜較早分析了西報的政治影響力,指出這些報紙在傳情達(dá)意、明辨是非曲折等方面的顯著作用,以致其觀點(diǎn)常常被政府所采納[7]29。他富有文學(xué)性地夸贊西國泰晤士報等報紙的發(fā)達(dá),指出西國報紙主筆“絕倫超群”,其言論“無一不為庶人清議”,而泰晤士報更是“人仰之幾如泰山北斗”,因?yàn)槠渲鞴P總能反映“人心之所趨向”[7]171。王韜的這些論述中雖引用了清議等傳統(tǒng)話語,但他指出了西國政府對報刊言論的重視,“視其所言以為準(zhǔn)則”,而原因則在于報刊言論往往是民意的反映。這就初步揭示了現(xiàn)代民主制度下傳媒、政府與民眾之間的互動關(guān)系。相對來說,鄭觀應(yīng)在這一方面的闡述更為詳盡和明晰。鄭觀應(yīng)也從民主的角度介紹了英法等國重視報紙“清議”的原因:報紙能夠據(jù)事直書,實(shí)事求是反映國民心理,深得民眾信賴,以至于當(dāng)政者必須“多所折衷”“不敢違背”[8]75。

        在《日報》篇中,鄭觀應(yīng)尤其深入地介紹了在民主政治實(shí)踐中報紙與民眾、政府的應(yīng)然關(guān)系。一方面,報紙搜集各方面的最新情況,尤其是及時介紹政治人物的言論和事跡,“凡獻(xiàn)替之謨,興革之事,其君相舉動之是非,議員辯論之高下,內(nèi)外工商之衰旺,悉聽報館照錄登之從違,故日報盛行,不脛而走”[8]75-76。以促進(jìn)民眾見識和思維能力的進(jìn)步,并具備一定的對政治人物、事件的分析甄別能力;另一方面,在議員選舉中,由于報紙的廣泛報道和公開傳播,候選人的品德才能為社會所熟知,從而使選民能做出合理抉擇,有利于“天下英奇之士、才智之民”實(shí)現(xiàn)他們的理想抱負(fù),同時也保障國家政治機(jī)器的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。有鑒于報紙在民主政治實(shí)踐中的這種重要作用,鄭觀應(yīng)主張遍設(shè)日報:

        雖然,公舉議員陪審之法固甚善,亦由泰西學(xué)校多、教育人才之盛所致,矧其無處不設(shè)日報館,無人不觀日報,中外之事老少咸知。我國學(xué)校尚未振興,日報僅設(shè)數(shù)處,公舉議員之法,殆未可施諸今日也。蓋議院為集眾是以求一當(dāng)之地,非聚群囂以成一哄之場。必民皆智慧,而后所舉之員乃賢;議員賢,而后議論措置乃得有真是非[8]62-63。

        應(yīng)該說,鄭觀應(yīng)對西報這種政治潛能的觀察和分析是十分深刻的,正是在這個意義上,他認(rèn)為日報就是“泰西民政之樞紐”[8]76。

        何啟、胡禮垣在《新政真銓》等著作中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)了日報在西方民主政治中這種所用,報紙、民眾和政府的關(guān)系邏輯與王韜、鄭觀應(yīng)的論述十分近似:日報反映了民眾好惡,且思慮精純,當(dāng)政者不能不予以重視[9]。

        二是對現(xiàn)代報刊論政理念的直接闡述。林樂知在對中國的辦報建言中,介紹了報館對“國政”和“人員”進(jìn)行言論監(jiān)督的職能,同時主張報館工作人員須秉持實(shí)事求是、大公無我、獨(dú)立自主的立場[10]。這就有別于從君臣之倫出發(fā)的新聞?wù)撌鲈捳Z。1881 年由英國傳教士闞斐迪主辦的《甬報》,罕見地反對視報刊為“諫言謗書”和“街談巷議”,認(rèn)為君尊臣卑,“新聞紙”不能自由議論是中國報業(yè)不發(fā)達(dá)的重要原因:“蓋中國自秦漢以來君國之權(quán)甚尊,臣民之分甚卑。處士清談盛朝不取,庶人末議禁典所嚴(yán)。從未有如新聞紙之有事必書,無辭不達(dá),足為世人之口碑,而比史書之直筆者。雖中外通商已久,新聞紙創(chuàng)于中國近十余年,而中國人之視新聞紙非曰諫言謗書,即曰街談巷議。流布不能日廣者,職此之故?!盵11]作者實(shí)際上已間接點(diǎn)出,只有在現(xiàn)代出版自由制度下,傳媒業(yè)才能真正發(fā)展和繁榮。

        《申報》則已觸及到報刊言論的公共性、報業(yè)的商業(yè)性和公益性等問題。1874年,《申報》因評論楊月樓案而受到官方“嫌惡”,由此發(fā)表了一番有關(guān)報刊言論與“輿論”“公論”、政府等相互關(guān)系的議論:“查本館之所以特啟官之嫌惡者,蓋于楊月樓一案,以為問官應(yīng)當(dāng)依照大清律例懲辦,似不應(yīng)于未斷之先而加慘酷之嚴(yán)刑也。且其言固出自各處人民之公論,亦非本館之私議而云然也。然本館因列其論于報中認(rèn)同官憲遂于本館而生嫌……而新報之申怨亦求公而已,即彼此措詞偶爾歧異,亦不過細(xì)微之事耳。夫民固可操縱議之權(quán),能縱議即護(hù)民之舉,倘因一時之議論兩不相合而欲使中國公論之報,盡歸諸各官私論之言,此行也,不但背于眾理,而亦失輿論之公矣。凡為民者,豈能有申理之情而為眾情之輸服乎?蓋此時之共為籌辦而異時已不能挽回,何其謬與?”[12]作者顯然將“公論”“輿論之公”置于應(yīng)然的首要位置,如報刊言論反映的是公論,則具有天然的正當(dāng)性,即使是政府亦不能干涉,并將政府的主觀意見強(qiáng)加于報刊。該文雖反復(fù)征引“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?!钡牡涔室詾槊駡蟮难哉摽臻g辯護(hù),但此處直接將反映“公論”“輿論之公”作為報刊言論合法性的理據(jù),顯然在一定程度上已具有西方現(xiàn)代傳媒觀念元素?!渡陥蟆吠瑫r也談到了報業(yè)的商業(yè)性和公益性的問題。在《論本館作報本意》一文中,首先毫不諱言地強(qiáng)調(diào)其辦報的商業(yè)動機(jī):“夫新報之開館賣報也,大抵以行業(yè)營生為計,故其疏義以僅謀利者或有之,其謀利而兼仗義者亦有之。若自夸己美,惟以照義風(fēng)人而用是以開者,雖曰有之,吾亦不能信矣……本報之開館,余愿直言不諱焉,原因謀業(yè)所開者耳。”同時,該報也強(qiáng)調(diào),盡管出于商業(yè)利益會考慮到華人讀者的情感偏向,但也不會因此處處“諂譽(yù)本國”,反而有時會從長遠(yuǎn)、根本利益角度指出中國的問題和缺陷,并積極引介西國“善法”,因?yàn)椤氨攫^則以為國為民方為忠國忠君利民之事也?!盵13]

        晚清維新派也有現(xiàn)代報刊論政觀念的表達(dá)。相對來說,何啟、胡禮垣等人的論述最為顯著。在何啟、胡禮垣看來,《春秋》的意旨與近代報刊的這些基本特點(diǎn)完全一致:

        天下之理,其實(shí)際必須求之于民者二:一則別是非,一則決可否也。別是非而必求之于民,何也?曰:以民于其事無與者也。今泰西聽訴所判曲直必以陪員為之者,以陪員于所聽訟在己為天與焉者也。今泰西立政是否可行必籍議院斷之者,以議員于所立之政在己為有與焉者也。相關(guān)者切,此之謂也。蓋忘一己之私,即所以為公陪員之判案是也。合眾人之私,亦所以為公議員之定政是也。合陪員議員之心,以彰明其事者,則日報是矣[10]313。

        何啟、胡禮垣聯(lián)系西方近代憲政民主實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)公平正義的一般認(rèn)識原理,來闡述報刊工作的基本準(zhǔn)則?!霸诩簽樘炫c焉者也”,指的是不關(guān)個人利益,只與“天”,即公理或道義有關(guān);“在己為有與焉者也”,指的是關(guān)系到個人原則或利益?!巴患褐健?,即超越個人私利,只從公理或道義出發(fā);“合眾人之私”,指充分考慮各人利益,實(shí)現(xiàn)公共利益的最大化。他們認(rèn)為日報對事實(shí)的是非與好惡評價,就必須將這兩大準(zhǔn)則結(jié)合起來。何啟、胡禮垣實(shí)際上就用現(xiàn)代化的思想重新解釋了《春秋》的意旨,也即“日報之體”,就是報刊工作的本質(zhì)特征。故他們雖仍有附會式的話語表達(dá),但其思想內(nèi)涵則已超出中國傳統(tǒng)政治傳播觀念的范圍。

        三、晚清前期報刊論政觀念融入現(xiàn)代化因素的意義

        由于君主政治和傳統(tǒng)思想文化的制約,晚清前期的報刊觀念發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的本土化特征。盡管如此,報刊論政這一現(xiàn)代新聞實(shí)踐中最為顯著的部分,受到了彼時論報者的突出關(guān)注。同時由于西報知識的傳入,報刊論政觀念中傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素交雜。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐層面,尤其是向當(dāng)局的辦報建言中,往往以傳統(tǒng)清議觀念附會現(xiàn)代報刊論證行為,以強(qiáng)化報刊論政的合理性、必要性;而在偏向于知識介紹中,則往往以西報知識為底蘊(yùn),報刊論政觀念中包含了更多現(xiàn)代思想元素。事實(shí)上,這些現(xiàn)代化因素也很難在彼時的報刊生態(tài)中施行,因而即使是外報的辦報告白中,也少見有直接明確的現(xiàn)代辦報理念宣示。

        晚清前期報刊論政觀念中的現(xiàn)代化因素,主要表現(xiàn)為一種新知引介,或者說明辦報重要性的佐證。鄭觀應(yīng)在《日報》篇中對西方民主政體下民眾、報刊、政府三者關(guān)系的介紹,對當(dāng)時的中國來說一定程度上就帶有“空想”性質(zhì)。然而從思想史的視野看,其意義也是不容忽視的。這種內(nèi)容超前、表達(dá)相對委婉的話語形態(tài),構(gòu)成了后續(xù)思想突破的鋪墊和氛圍,成為報刊思想史發(fā)展中必要的一環(huán)。如鄭觀應(yīng)總結(jié)的“泰西民政之樞紐”觀點(diǎn),畢竟是國人對西方議院制民主實(shí)踐下報刊運(yùn)作基本機(jī)制的較早認(rèn)知,并且作為一種新知介紹,對后世影響極大。隨著中國社會的發(fā)展,尤其是政治民主化、近代化成為國人的明確訴求,報刊與民眾、政府三者的關(guān)系也自然必須在憲政民主的秩序下獲得新的理論和現(xiàn)實(shí)調(diào)整。鄭觀應(yīng)對報刊論政的闡述往往帶有引介的話語性質(zhì),但其對日報如何參與西方民主政治實(shí)踐的深入分析,已然成為近代以來媒介民主話語的重要緣起。梁啟超在戊戌變法后提出報館乃“政本之本”“教師之師”的觀點(diǎn),似亦可追溯到鄭觀應(yīng)的相關(guān)論述。

        當(dāng)然,對于大多數(shù)晚清前期的論報者來說,其報刊論政思想中現(xiàn)代化因素,從表述動機(jī)看基本上仍與其鼓吹西學(xué),呼吁師法西洋政教的整體目標(biāo)一致。鄭觀應(yīng)強(qiáng)調(diào)報刊在西方民政中的“樞紐”地位,無非是希望國人充分認(rèn)識到報刊的巨大政治動用,從而接納并大規(guī)模創(chuàng)辦報刊,以發(fā)揮報刊在國計民生中的積極作用,最終實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)。而對于現(xiàn)代思想元素的價值理解,似乎在彼時即已存在目的與手段的認(rèn)知和選擇難題。當(dāng)然,王韜、鄭觀應(yīng)等對西報知識的介紹,雖未要求付諸現(xiàn)實(shí),但無疑體現(xiàn)了他們的時代高度。至戊戌時期,康有為、梁啟超和嚴(yán)復(fù)等人的西學(xué)知識已更為深入,他們此時報刊闡述重點(diǎn),已非對西報知識的簡單介紹,而更加關(guān)注報刊在現(xiàn)實(shí)的維新運(yùn)動中所能發(fā)揮的作用。

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