柏振平 張桂華

摘要：生態(tài)紀(jì)錄片是中國(guó)式現(xiàn)代化在生態(tài)領(lǐng)域探索歷程和發(fā)展成就的“展演場(chǎng)”，影像化呈現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀理念與價(jià)值取向。我國(guó)紀(jì)錄片的生態(tài)書寫范式轉(zhuǎn)向既與生態(tài)觀念變遷和生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)，也是回應(yīng)走向世界舞臺(tái)中央在話語權(quán)和價(jià)值觀傳播等方面的時(shí)代呼喚，表現(xiàn)為客觀影像敘事、主觀情感投射和大國(guó)形象建構(gòu)的邏輯范式。探索新時(shí)代我國(guó)紀(jì)錄片生態(tài)書寫的內(nèi)在邏輯范式，對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀理念闡釋與實(shí)踐成果展演具有重要意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化 生態(tài)觀 紀(jì)錄片 國(guó)家形象

在黨的二十大報(bào)告中，“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特色、本質(zhì)要求和戰(zhàn)略任務(wù)加以強(qiáng)調(diào)。中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程，實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)造以人與自然和諧共生為價(jià)值理念的人類文明新形態(tài)進(jìn)程，也是社會(huì)主義條件下完成人與自然本質(zhì)融合、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程。作為“國(guó)家相冊(cè)”的紀(jì)錄片，不僅為國(guó)人留下集體記憶的難忘瞬間，也用自身發(fā)展見證著中國(guó)式現(xiàn)代化的闊步前進(jìn)。在新的歷史方位上，我國(guó)紀(jì)錄片的生態(tài)書寫表現(xiàn)為客觀敘事、主觀投射和形象建構(gòu)的邏輯范式，這既有利于增進(jìn)公眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的理解，引導(dǎo)生態(tài)友好的社會(huì)意識(shí)及行為方式，又是展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、彰顯中國(guó)氣派、形塑中華形象的中國(guó)式現(xiàn)代化在生態(tài)觀等方面的影像化、視聽化、藝術(shù)化展演。

一、偏見的揚(yáng)棄：客觀記錄的影像敘事

紀(jì)錄片作為敘事性很強(qiáng)的影像作品，其真實(shí)客觀性的體現(xiàn)主要取決于敘事者語言的選擇、視角的定位和事實(shí)的呈現(xiàn)方式。我國(guó)紀(jì)錄片生態(tài)書寫具有中國(guó)特色，它運(yùn)用紀(jì)實(shí)性的視聽語言，選擇歷時(shí)性與共時(shí)性雙重視角，通過理性與感性交織表達(dá)的故事敘述，客觀記錄和呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的中國(guó)生態(tài)圖景。

1.敘事語言：紀(jì)實(shí)性視聽語言雙重呈現(xiàn)。紀(jì)錄片作為視聽結(jié)合的藝術(shù)形式，同時(shí)運(yùn)用圖像和聲音兩種媒介來實(shí)現(xiàn)信息的編碼與表達(dá)。對(duì)于生態(tài)紀(jì)錄片而言，視聽語言的有機(jī)融合使環(huán)境和事件的記錄超越生硬的再現(xiàn)，展現(xiàn)出較高的藝術(shù)表現(xiàn)力及共情力。在視覺語言方面，影視設(shè)備的更新迭代使得生態(tài)紀(jì)錄片充滿視覺奇觀化，觀眾經(jīng)歷了由身體和心理的“具身性”感知到脫離身體認(rèn)知與心理體驗(yàn)的“離身性”想象。

傳統(tǒng)生態(tài)紀(jì)錄片以“人的視角”構(gòu)建圖像，易于被人腦理解和帶入，產(chǎn)生高度真實(shí)的“如身臨其境”之感，這種真實(shí)感與情感共鳴成就了其獨(dú)特的“具身性”魅力。伴隨著航空攝影的發(fā)展，生態(tài)紀(jì)錄片采用無人機(jī)等新技術(shù)實(shí)現(xiàn)更加開闊的空間視角，用抽離式、“鳥瞰”式的“空中視角”實(shí)現(xiàn)對(duì)人類與居住地互動(dòng)關(guān)系的全面審視，使生態(tài)問題不僅可以在局部得到直觀的感知，也可以在全局上得到理性的認(rèn)知，如《鳥瞰中國(guó)》《航拍中國(guó)》等。隨著衛(wèi)星以及遙感技術(shù)的發(fā)展，生態(tài)紀(jì)錄片又進(jìn)一步創(chuàng)造了脫離身體認(rèn)知和心理體驗(yàn)的“太空視角”。這種視角使觀眾在“離身性”思考和“置身性”情感之間取得平衡，促進(jìn)觀眾理性判斷的同時(shí)又喚起其情感共鳴。

生態(tài)紀(jì)錄片的聽覺語言主要體現(xiàn)在解說詞、背景音樂和同期聲。解說詞是生態(tài)紀(jì)錄片中重要的口頭講解，可以對(duì)畫面內(nèi)容進(jìn)行解釋、補(bǔ)充和概括，引導(dǎo)觀眾對(duì)每個(gè)鏡頭的理解，合理運(yùn)用解說詞能達(dá)到科普教育的目的。音樂作為無國(guó)界的藝術(shù)，是傳情達(dá)意的最好載體。生態(tài)紀(jì)錄片中精心設(shè)計(jì)的背景音樂作為不可或缺的情感元素，不僅可以為視覺圖像營(yíng)造氛圍，引發(fā)觀眾的情感共鳴，也能豐富鏡頭畫面信息，增強(qiáng)作品信息表達(dá)力與影響力。來自拍攝現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)同期聲也是客觀記錄敘事策略的重要語言，既能起到補(bǔ)充和烘托畫面效果、表達(dá)情緒的作用，還可以增加畫面的代入感，帶給觀眾強(qiáng)烈的真實(shí)感。

2.敘事視角：歷時(shí)性與共時(shí)性并行構(gòu)建。視角是文本中敘事主體的定位，不同的視角可以塑造出不同的敘事角度和觀點(diǎn)，從而影響整體敘事的意義與效果。我國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片的敘事視角經(jīng)歷了從敘事靈活、信息豐富的全知視角，可信度較高、感染力較強(qiáng)的內(nèi)視角以及客觀超然的外視角等單一視角，拓展為真實(shí)感和客觀性兼具的內(nèi)外結(jié)合視角，再到歷時(shí)性與共時(shí)性雙重視角構(gòu)建的轉(zhuǎn)變。

我國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片在刻畫“美麗中國(guó)”的過程中多選用“大而博”的敘述策略，呈現(xiàn)多角度、全方位、全景式的特征，實(shí)現(xiàn)了空間、內(nèi)容和表達(dá)方式上的跨越，這體現(xiàn)出生態(tài)影像創(chuàng)作的宏觀視野。由于拍攝對(duì)象是當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)全景，復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)中不同的環(huán)境要素間存在密切關(guān)系，生態(tài)紀(jì)錄片創(chuàng)作者需要基于全局的角度、聯(lián)系的眼光，建立自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，綜合評(píng)價(jià)各要素間的關(guān)聯(lián)機(jī)制與影響程度。價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的建立，既需要用先進(jìn)的生態(tài)思想武裝自己，審視并判斷環(huán)境問題的性質(zhì)及發(fā)展趨勢(shì)，又需要考慮環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)需要和發(fā)展階段，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的平衡提供合理政策建議，實(shí)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

因此，當(dāng)下我國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片在內(nèi)容上兼具共時(shí)性與歷時(shí)性兩種視角。以《城市之島》為例，從歷時(shí)性視角完整再現(xiàn)了崇明島從小鄉(xiāng)村升級(jí)為“世界級(jí)生態(tài)島”的“鳳凰涅槃”歷程。該片的內(nèi)容匯集了當(dāng)?shù)卮罅繗v史數(shù)據(jù)和影像資料，其制作更是歷時(shí)三年、跨越四季，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)探索多地并走訪各界，最終以全方位大制作展現(xiàn)。在共時(shí)性表達(dá)手法上，該片巧妙運(yùn)用事件的空間排序、典型案例的延展和故事單元的完整性，構(gòu)建出系統(tǒng)而立體的共時(shí)性框架，思考生態(tài)與發(fā)展并駕齊驅(qū)、人類與自然和諧共存等新時(shí)代課題。

3.故事敘事：理性與感性的交織表達(dá)。敘事理論指出，敘事的構(gòu)成包括“故事”和“話語”兩個(gè)方面，其中“話語”也是強(qiáng)調(diào)“故事如何被講述”。羅伯特·麥基在著作《故事》中指出，講故事是人類最基本、最自然的交流方式之一。我國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片的故事敘事，也經(jīng)歷了從闡釋說服到理性感性交織表達(dá)的轉(zhuǎn)變過程。

生態(tài)紀(jì)錄片在誕生之初，運(yùn)用“上帝之聲”的模式以“全知全能”的聲音向觀眾解說生態(tài)問題，講述人與自然的關(guān)系。所謂“上帝之聲”的模式，是指由主導(dǎo)的畫外音采用比較直接和絕對(duì)的語言，完成所有畫面串聯(lián)及解說任務(wù)的模式。這種敘事模式在初期雖然對(duì)推廣生態(tài)科學(xué)知識(shí)能起到積極作用，但其高高在上的權(quán)威姿態(tài)與直接強(qiáng)硬的敘事語言，往往缺乏對(duì)觀眾情感體驗(yàn)的考慮，并限制作品的可看性和社會(huì)影響力。

隨著受眾多元需求的變化，生態(tài)紀(jì)錄片開始轉(zhuǎn)向個(gè)性化的敘事模式，在故事講述中尋求與觀眾的情感交流與共鳴，如《垃圾圍城》《塑料王國(guó)》等。一般來講，當(dāng)觀眾全身心投入事件展開、線索遞進(jìn)和人物命運(yùn)發(fā)展時(shí)，作為故事的參與者，觀眾的心智會(huì)從現(xiàn)實(shí)環(huán)境抽離并進(jìn)入故事的想象空間，這使觀眾對(duì)故事人物產(chǎn)生情感認(rèn)同并與之實(shí)現(xiàn)精神聯(lián)結(jié)，由此實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容的深層統(tǒng)一。同時(shí)，敘事者聯(lián)系社會(huì)歷史進(jìn)程對(duì)事件進(jìn)行解讀，這種敘事方式會(huì)讓敘事者的個(gè)人生態(tài)體驗(yàn)與社會(huì)生態(tài)問題有機(jī)鏈接，使生態(tài)議題在紀(jì)錄片作品中得到宏觀的社會(huì)解讀。

二、闡釋與重構(gòu)：主觀介入的倫理敘事

生態(tài)紀(jì)錄片通過靈動(dòng)和諧的影像敘事，呈現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境的本真性與整體性，但其終極目的并不是停留在環(huán)境事實(shí)的陳述，而是要完成更高層次的精神傳達(dá)。這就需要通過主體介入和觀點(diǎn)表達(dá)，對(duì)生態(tài)環(huán)境、物種保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展等核心議題進(jìn)行闡釋與重構(gòu)，使生態(tài)紀(jì)錄片的情感表達(dá)和思辨特性能夠更為凸顯。

1.敘事主體：人與自然成為共同主角。敘事主體是影像作品中觀點(diǎn)或視角的出發(fā)點(diǎn)，生態(tài)紀(jì)錄片中敘事主體的選擇直接關(guān)乎作品要傳達(dá)的生態(tài)理念。生態(tài)紀(jì)錄片自誕生以來，其敘事主體和關(guān)注對(duì)象經(jīng)歷了從人到自然、再到人與自然的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變既是生態(tài)文明建設(shè)不斷推進(jìn)的影像化表達(dá)，更是全球化背景下中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)觀與國(guó)際接軌的積極印證。

在我國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片發(fā)展初期，通常是由紀(jì)錄片制作人或獨(dú)立觀察者設(shè)置議題，著眼于人類活動(dòng)和環(huán)境破壞、物種滅絕等環(huán)境問題。這種敘事聚焦人類的行為和責(zé)任，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人類中心主義色彩。比如，紀(jì)錄片《神鹿啊，神鹿》盡管以“神鹿”命名，但關(guān)懷主體仍然是“人”，神鹿只是作為人類生活環(huán)境的組成部分和精神寄托，起到敘事動(dòng)機(jī)的闡釋作用。隨著環(huán)境倫理學(xué)將關(guān)注范圍由人類擴(kuò)展至所有生物，為紀(jì)錄片的生態(tài)書寫提供了參照坐標(biāo)，生態(tài)紀(jì)錄片開始更多地關(guān)注人以外的生命現(xiàn)象，賦予大自然主體性地位，認(rèn)為人與自然是平等的生命個(gè)體。

我國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片近年來不再僅僅聚焦人或者自然某一主體，而是同時(shí)將人與自然置于敘事中心，記錄并展現(xiàn)兩者之間的多元互動(dòng)關(guān)系，呈現(xiàn)人與自然的生命共同體理念。紀(jì)錄片敘事主體的轉(zhuǎn)變過程，反映了人們對(duì)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展認(rèn)識(shí)的不斷提高，以及對(duì)人類與自然關(guān)系思考的持續(xù)深入。

2.敘事主題：生態(tài)反思與理想雙重表達(dá)。我國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片的主題包容萬象，但總體上具有歷史連貫性，是從“以環(huán)保知識(shí)科普為主，提高環(huán)境認(rèn)識(shí)”到“生態(tài)反思與生態(tài)理想雙重表達(dá)，加強(qiáng)行動(dòng)導(dǎo)向”的承續(xù)與流變。生態(tài)紀(jì)錄片在誕生初期，主要關(guān)注環(huán)境資源的記錄及環(huán)境問題的警示，其主要功能在于生態(tài)知識(shí)的傳播和環(huán)保理念的宣教。我國(guó)第一部全面真實(shí)反映國(guó)內(nèi)水資源狀況的紀(jì)錄片《水問》，以“關(guān)注水環(huán)境，關(guān)注水污染”為主題，依照提出問題、分析問題、解決問題的邏輯思路，表現(xiàn)我國(guó)水環(huán)境、水污染的嚴(yán)峻形勢(shì)并呼吁人們保護(hù)自然。

在環(huán)境記錄與問題警示的基礎(chǔ)上，反思現(xiàn)代文明弊端、構(gòu)建生態(tài)理想社會(huì)是紀(jì)錄片生態(tài)書寫的第二階段。紀(jì)錄片不僅能作為一種影像記錄手段，記錄并呈現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)面貌，還可以拓展成為探尋人性的視聽窗口，通過影像關(guān)注社會(huì)事件背后的深層人性動(dòng)因。這一階段的生態(tài)紀(jì)錄片，轉(zhuǎn)向?qū)θ伺c自然關(guān)系的深入思考，通過反思引導(dǎo)觀眾理解生態(tài)失衡的深層原因，常以理想進(jìn)一步激發(fā)其對(duì)美好未來的憧憬，從而產(chǎn)生更為積極有效的行動(dòng)引導(dǎo)。

3.敘事價(jià)值：影像敘事高度融合現(xiàn)實(shí)關(guān)照。所謂敘事價(jià)值，是指影像作品通過敘事所達(dá)到的影響力，是評(píng)價(jià)一部作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型與公眾生態(tài)意識(shí)的覺醒，我國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片的敘事轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了從最初的“詩意”審美價(jià)值轉(zhuǎn)向理念深刻闡釋的生態(tài)價(jià)值，再到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、公共理性關(guān)照的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并在修辭范式上經(jīng)歷了從塑造感性認(rèn)同轉(zhuǎn)為理性認(rèn)同的過程。

首先是自帶“詩意”的審美價(jià)值。生態(tài)紀(jì)錄片在初始階段受先鋒電影的影響，更注重生態(tài)事件的感性體驗(yàn)和美學(xué)表現(xiàn)，展現(xiàn)出較強(qiáng)的“詩意”特征。它主要以生態(tài)事件的直接記錄與展示為主，重在生態(tài)景觀的呈現(xiàn)及生態(tài)知識(shí)的傳播，缺乏深層次的思考和生態(tài)整體主義的觀照。之后的轉(zhuǎn)變是理念深刻闡釋的生態(tài)價(jià)值。隨著社會(huì)生態(tài)意識(shí)的加深，生態(tài)紀(jì)錄片的敘事不再局限于簡(jiǎn)單記錄自然生態(tài)，而在生態(tài)事件呈現(xiàn)中融入生態(tài)理念闡發(fā)，其社會(huì)影響力和教育意義顯著提升。

目前，我國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片的敘事價(jià)值，更為側(cè)重影像敘事與現(xiàn)實(shí)關(guān)照的綜合價(jià)值。進(jìn)入新世紀(jì)以來，生態(tài)環(huán)境問題持續(xù)上升為全球治理問題，我國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片開始轉(zhuǎn)向更加理性的視角，注重分析生態(tài)環(huán)境問題的社會(huì)癥結(jié)，并在作品中表達(dá)更為實(shí)際的政策建議與解決方案。整體而言，我國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片在新時(shí)代新領(lǐng)域的探索，既是對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的重要反思，也是生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中的創(chuàng)新實(shí)踐。

三、創(chuàng)造性塑造：“生態(tài)中國(guó)”的形象建構(gòu)

國(guó)家形象是一種集體形象，代表了一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的主觀印象與整體評(píng)價(jià)。生態(tài)紀(jì)錄片作為重要的公共文化形式，不僅呈現(xiàn)我國(guó)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展理念，也是國(guó)家形象建構(gòu)的重要途徑。站在新世紀(jì)新時(shí)代的重要節(jié)點(diǎn)，我國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片需塑造更為豐富多元的國(guó)家形象，蘊(yùn)含“綠色中國(guó)”“詩意中國(guó)”和“責(zé)任中國(guó)”等多層次的大國(guó)形象。

1.譜寫人與自然交織隱喻的“綠色中國(guó)”。我國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片在新世紀(jì)以來，逐步脫離了對(duì)自然風(fēng)光單純記錄、單純宣傳的表現(xiàn)方式，有了更為明確的立意，通過記錄中國(guó)壯麗的自然風(fēng)光以及多樣的生物種類，塑造出擁有寶貴生態(tài)資源與豐富治理經(jīng)驗(yàn)的大國(guó)形象。隨著自然環(huán)境問題日益成為全世界關(guān)注的焦點(diǎn)，我國(guó)紀(jì)錄片的生態(tài)書寫更多呈現(xiàn)出人與自然和諧的國(guó)家形象。比如，全景式呈現(xiàn)國(guó)家自然生態(tài)全貌的《自然的力量》《我們誕生在中國(guó)》等，這類紀(jì)錄片通過記錄生物與環(huán)境之間的相互依存關(guān)系，展示了生態(tài)系統(tǒng)的整體性、動(dòng)態(tài)性與互聯(lián)性，這有利于塑造人與自然和諧共生的“綠色中國(guó)”形象。

《自然的力量》作為一部運(yùn)用生態(tài)哲學(xué)觀照自然生態(tài)的紀(jì)錄片，以中國(guó)的山川、河流、動(dòng)植物為線索，運(yùn)用生動(dòng)的故事、真實(shí)的紀(jì)實(shí)影像，勾勒出人與自然和諧共生的真實(shí)畫面，全方位展示中國(guó)的地理環(huán)境、生物資源和生態(tài)系統(tǒng)，展現(xiàn)了中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的豐碩成果，也讓世人見證了美麗中國(guó)的新圖景?！段覀冋Q生在中國(guó)》以中國(guó)特有的野生動(dòng)物為主角，用春夏秋冬的時(shí)間輪回講述一個(gè)個(gè)溫馨且充滿趣味的生命故事。該片展示出中國(guó)人崇尚生命、親近自然的價(jià)值觀，啟示我們只有懂得人與自然間的淳樸聯(lián)系，才能領(lǐng)悟生生不息的真正含義。

2.塑造生態(tài)與人文深度交融的“詩意中國(guó)”。我國(guó)紀(jì)錄片的生態(tài)書寫，除了表現(xiàn)對(duì)“非生態(tài)行為的反思”，還在展現(xiàn)“對(duì)人類家園的詩意棲居”。這些紀(jì)錄片將海德格爾“詩意棲居”的理想與我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的目標(biāo)相結(jié)合，致力于表現(xiàn)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)和生態(tài)文明建設(shè)的主旋律。

《萬物之生》作為國(guó)內(nèi)首部8K生態(tài)人文紀(jì)錄片，以聯(lián)合國(guó)《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)（COP15）為創(chuàng)作背景，細(xì)膩展演云南萬物和諧共生的生物多樣性保護(hù)成果，詩意呈現(xiàn)了云南生態(tài)和諧的畫卷，為全球生物多樣性保護(hù)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量。同時(shí)，其表達(dá)形式符合歐美的主流敘事，不僅在向世界傳遞中國(guó)的生態(tài)文明理念，還有力地提升了中國(guó)的國(guó)際形象。

我國(guó)的人文生態(tài)紀(jì)錄片秉承中華傳統(tǒng)文化的天人合一思想，運(yùn)用傳統(tǒng)山水畫的美學(xué)理念，記錄山川秀麗的生態(tài)畫面和人與自然和諧共生的生態(tài)場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)生態(tài)記錄喚起生態(tài)體驗(yàn)、生態(tài)故事啟發(fā)生態(tài)思考，讓生態(tài)智慧在畫面中發(fā)芽、在記憶里生根，由此建構(gòu)出生態(tài)發(fā)展與生態(tài)設(shè)計(jì)兼?zhèn)?、人與自然和諧共生的“詩意中國(guó)”形象。

3.展現(xiàn)參與全球化生態(tài)議題的“責(zé)任中國(guó)”。自20世紀(jì)以來，環(huán)境問題成為世界各國(guó)都要面對(duì)的全球性問題，加強(qiáng)生態(tài)治理和推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)由此成為塑造國(guó)家形象的重要議題。我國(guó)作為人口大國(guó)，以“人類命運(yùn)共同體”為旗幟，在全球生態(tài)治理中發(fā)揮著越來越重要的作用。生態(tài)紀(jì)錄片作為中國(guó)履行生態(tài)責(zé)任、彰顯大國(guó)形象的重要載體，在向國(guó)際社會(huì)展示中國(guó)生態(tài)治理理念和生態(tài)文明建設(shè)成果的過程中，傳遞出一個(gè)生態(tài)發(fā)展與生態(tài)擔(dān)當(dāng)兼顧的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象。

以中央電視臺(tái)與國(guó)內(nèi)外機(jī)構(gòu)合作拍攝的《環(huán)球同此涼熱》為例，它在生態(tài)記錄和生態(tài)反思中傳遞生態(tài)保護(hù)理念及情感，展現(xiàn)了生態(tài)大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。紀(jì)錄片通過手繪二維動(dòng)畫、角色旁白等多種形式，塑造了生態(tài)中國(guó)的歷史文化與現(xiàn)實(shí)形象，同時(shí)也將視野放大到全球，記錄全球氣候變化給各地帶來的生態(tài)危機(jī)，呼吁各國(guó)共同應(yīng)對(duì)氣候變化挑戰(zhàn)、履行氣候責(zé)任。這表明中國(guó)重視應(yīng)對(duì)氣候變化的全球合作，各國(guó)在生態(tài)治理方面要同舟共濟(jì)，中國(guó)正視越來越緊迫的全球氣候危機(jī)，并決心承擔(dān)起生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大國(guó)責(zé)任。

與此同時(shí)，這也標(biāo)志著我國(guó)生態(tài)紀(jì)錄片加強(qiáng)與國(guó)際接軌，采用“全球視野、中國(guó)表達(dá)”的策略，兼顧國(guó)際性與中國(guó)文化特色，讓不同文化背景的更多受眾產(chǎn)生共鳴并獲得更廣泛的認(rèn)同，有助于在國(guó)際上塑造“責(zé)任中國(guó)”的生態(tài)形象。

作者單位 柏振平 南京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院

張桂華 鹽城師范學(xué)院

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“習(xí)近平關(guān)于思想政治教育工作重要論述的理論邏輯與實(shí)踐路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19BKS109）、江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“人類文明新形態(tài)視域下公民生態(tài)人格塑造研究”（項(xiàng)目編號(hào)：KYCX23_0556）的研究成果。

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【編輯：馬寧】