劉亞峰

[關(guān)鍵詞]中國(guó)式現(xiàn)代化；世界歷史；人類(lèi)文明新形態(tài)；現(xiàn)代性

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是各網(wǎng)人民的共同期待和夢(mèng)想，縱觀(guān)人類(lèi)現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，可以說(shuō)每個(gè)網(wǎng)家乃至每個(gè)民族都會(huì)在不同的社會(huì)發(fā)展階段通過(guò)不同發(fā)展模式實(shí)現(xiàn)不同程度的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)網(wǎng)家選擇什么樣的現(xiàn)代化道路，是由其歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、發(fā)展條件、外部環(huán)境等諸多因素決定的?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化不但有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的鮮明特色。深刻理解中國(guó)式現(xiàn)代化，不能離開(kāi)由人類(lèi)普遍交往帶來(lái)的“世界歷史”這一基本歷史維度。只有將中國(guó)式現(xiàn)代化置于世界歷史的維度中考察．中國(guó)式現(xiàn)代化在整個(gè)人類(lèi)文明進(jìn)程中的歷史意義方能得到彰顯。

一、世界歷史進(jìn)程中中國(guó)式現(xiàn)代化的生成

（一）世界歷史是現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造

闡述世界歷史，首先離不開(kāi)對(duì)“歷史”的反恩。一般意義上講，過(guò)去發(fā)生的一切事件都可稱(chēng)為“歷史”。但這樣的“歷史”只是時(shí)間維度上的客觀(guān)事件集合，是外在于人的生存而等待被觀(guān)察的對(duì)象。在此語(yǔ)境下，整個(gè)歷史進(jìn)程似乎僅僅是偶然性事件的疊加和某種周期的循環(huán)。這種“歷史”直觀(guān)表現(xiàn)為將現(xiàn)成事物永恒化，用抽象的普遍性籠罩一切，看不到事物自我活動(dòng)的方面。將“歷史”從自在的概念發(fā)展為自覺(jué)的概念的是德國(guó)哲學(xué)家黑格爾。面對(duì)知性思維所不可避免產(chǎn)生的“理性的謬誤”，黑格爾“史無(wú)前例地?cái)M定了歷史性的原理并將其決定性地引入到哲學(xué)思考中”，并且說(shuō)明了“歷史性正就意味著自我活動(dòng)的展開(kāi)過(guò)程”。但由于黑格爾將歷史完全封閉于主體性的思維活動(dòng)中，無(wú)法解釋歷史活動(dòng)的本質(zhì)，因此，歷史本身的內(nèi)容在黑格爾那里仍然是不可知的。進(jìn)一步完成對(duì)歷史生成闡釋的是馬克思?！耙?yàn)椋栽诘臍v史概念意味著沒(méi)有任何‘目的在其中，因而這一概念停留在‘直觀(guān)性階段”，而“馬克思已經(jīng)帶著人類(lèi)的自由和解放這一‘目的來(lái)審視并期待著‘世界歷史了”。在繼承黑格爾歷史性原則的同時(shí)，馬克思發(fā)現(xiàn)了歷史的真正實(shí)體性?xún)?nèi)容——現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)。現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展構(gòu)成了歷史的目的，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歷史展開(kāi)，人作為歷史主體創(chuàng)造了歷史。由此，“歷史之謎”在馬克思主義唯物史觀(guān)中得到了解答。

（二）世界歷史的產(chǎn)生由人類(lèi)的普遍交往推動(dòng)

對(duì)人類(lèi)歷史的分析必須從人的物質(zhì)生產(chǎn)這一基礎(chǔ)出發(fā)，而以社會(huì)性為基礎(chǔ)的人的生產(chǎn)不可能是孤立的生產(chǎn)，生產(chǎn)的擴(kuò)大必然意味著交往的發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類(lèi)歷史既是生產(chǎn)的歷史，也是交往的歷史。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展階段前期，由于地理隔閡，、市場(chǎng)不充分等因素，加之傳統(tǒng)生產(chǎn)方式尚未發(fā)生變革，人類(lèi)交往的范圍是相對(duì)狹隘的，人類(lèi)歷史也表現(xiàn)為局部的民族史、區(qū)域史。隨著“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。當(dāng)交往發(fā)展為普遍交往，歷史也就進(jìn)展為世界歷史。在馬克思看來(lái)，世界歷史是現(xiàn)實(shí)的人在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)普遍交往而產(chǎn)生的。

資本擴(kuò)張進(jìn)一步推動(dòng)了各個(gè)網(wǎng)家和民族在世界范圍內(nèi)的交往。從地理大發(fā)現(xiàn)開(kāi)始，資本逐漸突破了時(shí)空上的阻礙，通過(guò)不斷擴(kuò)大的商業(yè)貿(mào)易建立起世界市場(chǎng)?！爸挥挟?dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障。”隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，不斷增長(zhǎng)的生產(chǎn)力要求更進(jìn)一步打破桎梏，交往的廣度與深度也不斷擴(kuò)大和加深，以人類(lèi)的普遍交往為前提的世界歷史就此登場(chǎng)。這一過(guò)程正是“以資本為軸心的資本主義生產(chǎn)方式通過(guò)世界普遍交往而從特殊性上升到普遍性的歷史過(guò)程，不斷擴(kuò)大的世界普遍交往就是現(xiàn)代性意義上世界歷史的生成邏輯”。所有國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都具有了世界性，再?zèng)]有任何一個(gè)國(guó)家能回到徹底的自給自足的封閉狀態(tài)，每一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都必須考慮到與其他各國(guó)錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”，每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化是世界歷史進(jìn)程中的人類(lèi)文明新形態(tài)

世界歷史盡管在資本的統(tǒng)一性力量下開(kāi)啟，卻不可能終結(jié)于這樣的資本現(xiàn)代性，其所朝向的必然是共產(chǎn)主義。更進(jìn)一步說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在和共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)都是以世界歷史的展開(kāi)而獲得現(xiàn)實(shí)根據(jù)的，昭示了世界歷史的未來(lái)?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，正是資本邏輯的貫徹使得人與人、網(wǎng)與網(wǎng)的交往變得如此普遍，但處于這種交往中的個(gè)人卻是以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的。也就是說(shuō)，這時(shí)人所建立起來(lái)的普遍交往僅僅是“物”的普遍交往．“人”本身作為現(xiàn)實(shí)交往的主體卻并不具有真正的獨(dú)立性，這集中體現(xiàn)為資本主義內(nèi)在矛盾的加劇，人的社會(huì)勞動(dòng)與物屬性的資本愈發(fā)對(duì)立。隨著生產(chǎn)力的更進(jìn)一步發(fā)展，停留于“物”交往的資本主義生產(chǎn)方式必然會(huì)成為生產(chǎn)力的束縛，一種新的生產(chǎn)方式呼之欲出。世界歷史由此進(jìn)展到其最本真的面貌：自由人的聯(lián)合體。從“物”的普遍交往走向真正的“人”的普遍交往，這不但是共產(chǎn)主義的內(nèi)在要求，更是由世界歷史本身的發(fā)展脈絡(luò)所決定的。正如德國(guó)哲學(xué)家海德格爾所言：“從存在的歷史的意義看來(lái)，確定不移的是，一種對(duì)有世界歷史意義的東兩的基本經(jīng)驗(yàn)在共產(chǎn)主義中自行道出來(lái)了?！碑?dāng)馬克思主義傳人中國(guó)，以中國(guó)共產(chǎn)黨的成立為標(biāo)志，中國(guó)人民自覺(jué)把握并參與到世界歷史進(jìn)程中。

馬克思通過(guò)唯物史觀(guān)不僅揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，也確立了普遍交往前提下世界歷史的必然進(jìn)程。現(xiàn)代化正是一個(gè)世界性的歷史過(guò)程，因此，從世界歷史維度審視中國(guó)式現(xiàn)代化，不但要看到中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的人類(lèi)現(xiàn)代化的普遍性，更要看到其所包含的獨(dú)具特色的特殊性。這既是中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)獨(dú)特的客觀(guān)歷史條件決定的，也是當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義道路決定的，更是由中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)長(zhǎng)期實(shí)踐中凝結(jié)而成的寶貴經(jīng)驗(yàn)決定的。黨的二十大，報(bào)告集中而鮮明地概括了中國(guó)式現(xiàn)代化五個(gè)方面的特色，即中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這五個(gè)方面的中國(guó)特色深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵，“既是理論概括，也是實(shí)踐要求，為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)網(wǎng)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興指明了一條康莊大道”。

二、世界歷史進(jìn)程中中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展

作為一個(gè)文明大網(wǎng)，中網(wǎng)必然要積極參與到由人類(lèi)普遍交往所構(gòu)建的世界歷史進(jìn)程中，探索在人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程中如何實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化。中網(wǎng)式現(xiàn)代化并不是“完成時(shí)”，而是處于將現(xiàn)代化作為自己的歷史任務(wù)積極展開(kāi)與世界文明的交往、在探索現(xiàn)代化道路的歷史性實(shí)踐中不斷詮釋人的“現(xiàn)代化”的“進(jìn)行時(shí)”狀態(tài)。

（一）中網(wǎng)式現(xiàn)代化的歷史任務(wù)

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，封閉的舊中國(guó)被動(dòng)地卷入到世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中，自此中網(wǎng)陷入一種“雙熏斷裂”的漫長(zhǎng)陣痛中?！暗谝恢?cái)嗔选笔沁€處于農(nóng)耕文明的古老中國(guó)與已進(jìn)人工業(yè)文明的西方國(guó)家間的發(fā)展對(duì)比的斷裂，這是東方與西方、后發(fā)國(guó)家和先發(fā)國(guó)家在文明發(fā)展同一時(shí)間維度上的空間斷裂。這一斷裂的直接結(jié)果就是中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，成為西方國(guó)家主導(dǎo)的世界市場(chǎng)的商品傾銷(xiāo)地和原料供應(yīng)地，中華民族陷入到深重的危機(jī)中?！暗诙瑪嗔选笔莻鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂，這是席卷全球所有國(guó)家和地區(qū)的在文明發(fā)展同一空間維度上的歷史性斷裂。這一斷裂構(gòu)成了世界歷史發(fā)展的內(nèi)在張力，其核心就是推動(dòng)人類(lèi)普遍交往而形成世界歷史的資本邏輯。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂成為每一個(gè)民族都不得不面對(duì)的歷史性命運(yùn)，而從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代就必須要回答這樣一個(gè)問(wèn)題：選擇怎樣的現(xiàn)代化道路來(lái)完成現(xiàn)代化的歷史任務(wù)？在“第二重?cái)嗔选泵媲埃F(xiàn)代的西方國(guó)家走上了自由主義泛濫和對(duì)外殖民掠奪的現(xiàn)代化道路，而對(duì)于剛睜眼看世界的中國(guó)來(lái)說(shuō)，其還深陷于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的困惑而難以自覺(jué)把握到這一斷裂，現(xiàn)代化的歷史問(wèn)題交織著民族問(wèn)題，處于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)的現(xiàn)代化道路探索舉步維艱。就這兩重?cái)嗔训年P(guān)系而言，“第一重?cái)嗔选钡木薮蟀l(fā)展差異是顯而易見(jiàn)的，“第二重?cái)嗔选钡臍v史必然邏輯則更為根本，同時(shí)，“第二重?cái)嗔选睒?gòu)成了“第一重?cái)嗔选钡谋举|(zhì)根據(jù)。

盡管現(xiàn)代化已經(jīng)普遍成為全球各個(gè)網(wǎng)家和民族的歷史任務(wù)，但與現(xiàn)代化的普遍性相對(duì)應(yīng)的正是各網(wǎng)現(xiàn)代化道路的特殊性。更進(jìn)一步說(shuō)，現(xiàn)代化在全球的普遍性展開(kāi)正是通過(guò)各國(guó)現(xiàn)代化道路的特殊性實(shí)現(xiàn)的。各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化道路事實(shí)上也都采取了各種不同的形式，而處于“雙重?cái)嗔选钡慕芯W(wǎng)要走出困境，就必須要探索出一條屬于自己的現(xiàn)代化道路，即現(xiàn)代化必須是“中網(wǎng)式”的。中網(wǎng)現(xiàn)代化道路的特殊性表現(xiàn)為中國(guó)的具體歷史境遇以及與馬克思主義的本質(zhì)聯(lián)系，這意味著中國(guó)要完成在世界歷史處境中的現(xiàn)代化歷史任務(wù)，就要在馬克思主義中網(wǎng)化的不斷深化中來(lái)推動(dòng)民族復(fù)興的現(xiàn)代化進(jìn)程。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐機(jī)理

中國(guó)式現(xiàn)代化的真正開(kāi)啟需要社會(huì)基礎(chǔ)，社會(huì)基礎(chǔ)則必須以徹底的社會(huì)革命來(lái)奠定。以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，馬克思主義在渴求科學(xué)革命理論的舊中國(guó)的廣泛傳播展開(kāi)了這一社會(huì)革命的歷史畫(huà)卷。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生使得這場(chǎng)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)革命，即新民主主義革命，具有了決定性的意義——中國(guó)從世界歷史進(jìn)程中的被動(dòng)接受者變?yōu)橹鲃?dòng)參與者。

與中國(guó)式現(xiàn)代化相聯(lián)系的是中國(guó)化的——而非抽象的——馬克思主義。一方面，馬克思主義是馬克思和恩格斯站在世界高度針對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代這一歷史性斷裂開(kāi)出的“藥方”，只有堅(jiān)持將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，才能有效解決中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的問(wèn)題。另一方面，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的失敗以及教條主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，只有馬克思主義且是中國(guó)化的馬克思主義才能救中國(guó)，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。馬克思主義從來(lái)不是被直接給予的，而是在不斷的革命和建設(shè)中艱苦鍛造出來(lái)的，這本身也是馬克思主義解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的“活的靈魂”的體現(xiàn)。沒(méi)有馬克思主義中國(guó)化，中網(wǎng)式現(xiàn)代化也就無(wú)從談起。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！睂?shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的“中國(guó)化”是必要的也是艱難的，而實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”同樣要經(jīng)歷不斷探索的過(guò)程。

（三）中網(wǎng)式現(xiàn)代化的歷史延展

馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合的程度標(biāo)志著中網(wǎng)式現(xiàn)代化歷史性實(shí)踐的不同階段。這種結(jié)合不是某種網(wǎng)有的結(jié)合，而是隨著中網(wǎng)式現(xiàn)代化歷史性實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)而不斷發(fā)展的結(jié)合。二者結(jié)合越緊密，中網(wǎng)化的馬克思主義越豐富，中網(wǎng)的現(xiàn)代化推動(dòng)力越強(qiáng)大。

馬克思主義基本原理與中網(wǎng)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程與脈絡(luò)，彰顯著中網(wǎng)式現(xiàn)代化從民族獨(dú)立走向了民族富強(qiáng)的歷史性實(shí)踐。毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，在毛澤東思想的指導(dǎo)下，新民主主義革命獲得了勝利；中華人民共和國(guó)的成立結(jié)束了中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史；“三大改造”的完成標(biāo)志著社會(huì)主義制度的基本建立，至此，中國(guó)獲得了民族獨(dú)立，奠定了現(xiàn)代化的社會(huì)基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，開(kāi)辟了由革命奠基、改革開(kāi)放為起點(diǎn)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這對(duì)中華民族、世界社會(huì)主義、人類(lèi)整體發(fā)展都有著極其熏要的意義，進(jìn)一步突出了馬克思主義具體化運(yùn)用這一基本原則，展現(xiàn)出馬克思主義的強(qiáng)大生命力，推動(dòng)著中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)邁人了更高階段。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，有效回答了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)中國(guó)式現(xiàn)代化所面臨的熏大時(shí)代問(wèn)題，明確了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)是“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上分兩步走，在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)網(wǎng)，以中網(wǎng)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。黨的十八大以來(lái)，中網(wǎng)共產(chǎn)黨取得了理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中網(wǎng)式現(xiàn)代化，增強(qiáng)了中網(wǎng)在現(xiàn)代化道路上的歷史主動(dòng)性。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化網(wǎng)家、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程中，中華民族以中網(wǎng)式現(xiàn)代化在偉大復(fù)興之路上繼續(xù)不斷奮進(jìn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)歷了“世界歷史在資本現(xiàn)代性中終結(jié)”的質(zhì)疑，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)這種質(zhì)疑的現(xiàn)實(shí)反駁。馬克思明確指出了資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性：“資本主義生產(chǎn)方式在生產(chǎn)力的發(fā)展中遇到一種同財(cái)富生產(chǎn)本身無(wú)關(guān)的限制；而這種特有的限制證明了資本主義生產(chǎn)方式的局限性和它的僅僅歷史的、過(guò)渡的性質(zhì)；證明了它不是財(cái)富生產(chǎn)的絕對(duì)的生產(chǎn)方式，反而在一定階段上同財(cái)富的進(jìn)一步發(fā)展發(fā)生沖突?！苯?jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化釋放出的活力是改天換地的，取得的成就更是舉世矚目，這份輝煌的社會(huì)主義事業(yè)終結(jié)了資本現(xiàn)代性永恒化的幻覺(jué)。今日中國(guó)已經(jīng)站在新的歷史方位，在世界歷史高度上解讀中國(guó)式現(xiàn)代化無(wú)疑能夠幫助我們更好地理解中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)對(duì)全人類(lèi)的熏要意義。

三、世界歷史維度下中國(guó)式現(xiàn)代化的三重特性

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)?！袊?guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、歷史觀(guān)、文明觀(guān)、民主觀(guān)、生態(tài)觀(guān)等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的熏大創(chuàng)新?！睆氖澜鐨v史維度審視中網(wǎng)式現(xiàn)代化，其深刻彰顯了歷史性與時(shí)代性、普遍性與特殊性、理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一這三個(gè)方面的理論意蘊(yùn)。

（一）歷史性與時(shí)代性相統(tǒng)一的中國(guó)式現(xiàn)代化

中網(wǎng)式現(xiàn)代化是在人類(lèi)社會(huì)歷史的偉大實(shí)踐中確立、發(fā)展和豐富的，這里的歷史所指向的不僅是單個(gè)的民族史，還包括整體的人類(lèi)史。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族經(jīng)過(guò)艱難探索走出來(lái)的全新道路。在中網(wǎng)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中網(wǎng)人民頑強(qiáng)斗爭(zhēng)、艱苦奮斗，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。另一方面，中網(wǎng)式現(xiàn)代化以馬克思主義理論為指導(dǎo)，在不斷與世界積極對(duì)話(huà)、融入世界發(fā)展中進(jìn)行中網(wǎng)式現(xiàn)代化的具體實(shí)踐。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義進(jìn)一步煥發(fā)出旺盛的生命力，中網(wǎng)與世界的交流水平更達(dá)到了全新的歷史高度。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記在促進(jìn)世界交流方面進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”。作為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的倡議者，中國(guó)一直都在創(chuàng)造人類(lèi)文明的先進(jìn)成果，積極參與到世界歷史的進(jìn)程中。

中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史性實(shí)踐正是在不斷回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，具有鮮明的時(shí)代性。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義“活的靈魂”，以馬克思主義為理論支撐的中國(guó)式現(xiàn)代化在中國(guó)的具體實(shí)際中不斷把握時(shí)代脈搏并在實(shí)踐中探索解決時(shí)代問(wèn)題的道路。中國(guó)式現(xiàn)代化不但關(guān)切本民族的時(shí)代需要，更主動(dòng)與世界的時(shí)代需要接軌；既努力完成現(xiàn)代化的時(shí)代任務(wù)，又試圖突破資本現(xiàn)代性的時(shí)代困境。中國(guó)式現(xiàn)代化正視人口規(guī)模巨大的特殊國(guó)情，致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。以中國(guó)制造業(yè)為例，改革開(kāi)放后的中國(guó)打開(kāi)市場(chǎng)，以勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)積極承接發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)升級(jí)所轉(zhuǎn)移的勞動(dòng)密集型制造業(yè)，在實(shí)現(xiàn)我國(guó)工業(yè)現(xiàn)代化大跨越的同時(shí)推動(dòng)了世界市場(chǎng)的發(fā)展；面對(duì)虛擬經(jīng)濟(jì)過(guò)度膨脹的情況，中國(guó)通過(guò)宏觀(guān)調(diào)控不斷加強(qiáng)對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的支持，大大化解了資本金融化傾向帶來(lái)的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。在不斷回應(yīng)民族和世界的時(shí)代問(wèn)題的歷史性實(shí)踐中，中網(wǎng)以高度的歷史自覺(jué)實(shí)現(xiàn)了中網(wǎng)式現(xiàn)代化歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一。

（二）普遍性與特殊性相統(tǒng)一的中國(guó)式現(xiàn)代化

中國(guó)式現(xiàn)代化具有各網(wǎng)現(xiàn)代化的共同特征，遵循人類(lèi)社會(huì)追求現(xiàn)代化的普遍規(guī)律?，F(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律所要求的必然趨勢(shì)，完成現(xiàn)代化是世界文明的共同歷史使命，這意味著任何國(guó)家的現(xiàn)代化都具備一些相同的普遍特征。兩方網(wǎng)家是進(jìn)行現(xiàn)代化的先發(fā)國(guó)家，后發(fā)網(wǎng)家以其為藍(lán)本來(lái)學(xué)習(xí)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，因此對(duì)現(xiàn)代化普遍特征的把握主要來(lái)自?xún)煞浆F(xiàn)代化?，F(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律有其自身的指向，指向當(dāng)代社會(huì)的兩重獨(dú)特現(xiàn)實(shí)，即“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”和這種發(fā)展所需的“架構(gòu)”?，F(xiàn)代化的普遍特征也是這一指向的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，比如城市化推進(jìn)、、科學(xué)技術(shù)發(fā)展、資本積累、、國(guó)家與政府更高效等。從中國(guó)已經(jīng)取得的輝煌成就看，中國(guó)式現(xiàn)代化無(wú)疑已經(jīng)切實(shí)把握到了這一普遍性。但是，現(xiàn)代化具有普遍特征并不意味著現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)只有西方現(xiàn)代化一條道路，相反，世界現(xiàn)代化的普遍性是通過(guò)各．國(guó)現(xiàn)代化道路的特殊性而表現(xiàn)出來(lái)的?？v觀(guān)世界各國(guó)的現(xiàn)代化之路，僅從陷入“中等收入陷阱”國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就可以發(fā)現(xiàn)，任何國(guó)家的現(xiàn)代化都必須充分考慮本國(guó)的特殊國(guó)情，否則就不可能完成現(xiàn)代化這一歷史使命。

辯證地審視中國(guó)式現(xiàn)代化，必須在承認(rèn)其具有現(xiàn)代化普遍特征的同時(shí)，深入挖掘其基于自身獨(dú)特歷史背景、文化意蘊(yùn)等而形成的中國(guó)特色，才能真正把握中國(guó)式現(xiàn)代化的核心要義和理論內(nèi)蘊(yùn)。具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，拓展了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新路徑。在今天新的歷史方位下，中國(guó)式現(xiàn)代化在世界歷史進(jìn)程中表現(xiàn)出最為熏要的特殊性，即中國(guó)在資本現(xiàn)代性日益成為世界歷史桎梏的階段承擔(dān)起了超越資本現(xiàn)代性的歷史任務(wù)。從這一意義上說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)出全新的世界歷史意義，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)兩方現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大超越。“資本主義文明是建立在資本主義剝削制度基礎(chǔ)上的，生產(chǎn)資料私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾是資本主義制度和兩方現(xiàn)代化無(wú)法克服的固有矛盾。盡管資本主義制度和兩方現(xiàn)代化模式也在不斷演變，但其本質(zhì)上的資本至上、弱肉強(qiáng)食、兩極分化、霸道強(qiáng)權(quán)的屬性沒(méi)有任何改變，其弊端愈益明顯?！痹谕七M(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，必須從中國(guó)的具體實(shí)際出發(fā)，在創(chuàng)造人類(lèi)文明積極成果的同時(shí)完成自身的現(xiàn)代化任務(wù)，通過(guò)中網(wǎng)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)從物到人的全面的現(xiàn)代化，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化為目標(biāo)來(lái)展望人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展，這本身就已經(jīng)超越了以資本現(xiàn)代性為中心的西方現(xiàn)代化。

（三）理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的中網(wǎng)式現(xiàn)代化

馬克思基于唯物史觀(guān)在世界歷史視域下探究人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)，既強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的現(xiàn)實(shí)性，也看重人類(lèi)社會(huì)在未來(lái)發(fā)展中基于歷史邏輯而來(lái)的理想性。因此，中網(wǎng)式現(xiàn)代化在推進(jìn)人類(lèi)歷史發(fā)展中必然帶有理想性與現(xiàn)實(shí)性。

中國(guó)式現(xiàn)代化的理想性集中表現(xiàn)在其對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)未來(lái)的指向上。以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化始終有著明確的方向，那就是通過(guò)“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”來(lái)完成現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，始終朝向最高的價(jià)值追求——實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想，具體表現(xiàn)為中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的崇高追求。在經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)通過(guò)全面深化改革來(lái)充分釋放市場(chǎng)活力，根據(jù)我國(guó)發(fā)展新的歷史方位和社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，將“共同富?！睌[在更加熏要的位置；在生態(tài)方面，中國(guó)面對(duì)日趨惡化的地球生態(tài)環(huán)境明確提出了“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明建設(shè)理念；在國(guó)際關(guān)系上，中國(guó)始終維護(hù)聯(lián)合國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的核心作用，在逆全球化思潮抬頭、現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的叢林法則被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的當(dāng)下明確提出構(gòu)建“新型國(guó)際關(guān)系”的倡議。

中國(guó)式現(xiàn)代化之所以具備理想性，是因?yàn)槠鋵?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的充分考量始終根植于現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的土壤，有著巨大的現(xiàn)實(shí)力量的支撐。一方面，馬克思主義已經(jīng)科學(xué)地揭示出社會(huì)發(fā)展規(guī)律，“資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利”的斷言不是幻想，而是在世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中必然趨向的現(xiàn)實(shí)；另一方面，馬克思主義通過(guò)對(duì)現(xiàn)代資本的分析而看到的未來(lái)從來(lái)沒(méi)有停留在書(shū)齋中，而是真正嵌入到最有力的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改造里，與最具現(xiàn)實(shí)革命力量的政治運(yùn)動(dòng)建立起本質(zhì)性聯(lián)系。具體到中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，在為現(xiàn)代化奠定社會(huì)基礎(chǔ)的新民主主義革命時(shí)期，中網(wǎng)人民在中網(wǎng)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義的崇高信念，始終同舊中網(wǎng)的帝國(guó)主義和封建主義作毫不妥協(xié)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，這與還在做著妥協(xié)幻想的、、軟弱的資產(chǎn)階級(jí)革命勢(shì)力形成了鮮明對(duì)比。其后，中國(guó)共產(chǎn)黨牢牢把握現(xiàn)實(shí)國(guó)情的變化，始終同最廣大的人民群眾站在一起，不斷推進(jìn)改革創(chuàng)新，帶領(lǐng)全網(wǎng)人民推動(dòng)中網(wǎng)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷取得勝利。在革命的血與火中、在建設(shè)的艱難探索中，走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，全黨要深刻認(rèn)識(shí)到“紅色政權(quán)來(lái)之不易、新中國(guó)來(lái)之不易、中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)之不易”。將這一現(xiàn)實(shí)放到世界歷史維度上考察可以看到，中國(guó)式現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，并將在未來(lái)更深入的現(xiàn)代化建設(shè)中展現(xiàn)出人類(lèi)文明新形態(tài)的更多可能性。中國(guó)式現(xiàn)代化真正揚(yáng)棄并超越了資本現(xiàn)代性，這對(duì)長(zhǎng)期陷入資本現(xiàn)代性困境的其他國(guó)家和世界發(fā)展有著極其重要的意義。

綜上所述，中國(guó)式現(xiàn)代化本身構(gòu)成了世界現(xiàn)代化的一部分，其特有的世界歷史意義并不僅僅在于其以體量、發(fā)展速度、產(chǎn)業(yè)分布等量化指標(biāo)占據(jù)了全球現(xiàn)代化的熏要地位，更熏要的是其與馬克思主義的結(jié)合使現(xiàn)代化始終以人的發(fā)展為核心，使中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了歷史性與時(shí)代性、普遍性與特殊性、理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化在創(chuàng)造現(xiàn)代性成果的同時(shí)超越了資本現(xiàn)代性，取得了令世界矚目的成就，這使得中國(guó)式現(xiàn)代化在本質(zhì)上展現(xiàn)出相比西方現(xiàn)代化更具普遍性的全新世界歷史意義。