王星月 李春銳

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333403)

1 設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展概述

設(shè)計(jì)美學(xué)是由當(dāng)代設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐結(jié)合藝術(shù),與美學(xué)研究的傳統(tǒng)理論發(fā)展而來(lái)。研究相應(yīng)領(lǐng)域內(nèi)審美關(guān)系與活動(dòng),是根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展結(jié)合衍生出的一個(gè)分支學(xué)科。

我國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展分為以下3個(gè)階段:①工藝美學(xué)史時(shí)期,以工藝美術(shù)為主要,工藝美術(shù)院校與工作室紛紛建立,以國(guó)家需求辦事,具有較濃厚的政治宣傳和政治斗爭(zhēng)的色彩。這一時(shí)期出現(xiàn)了美學(xué)大討論,知曉了純粹美學(xué)領(lǐng)域,并完成了從模仿借鑒轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)工藝美學(xué)與純美學(xué)之間進(jìn)行思考、定義。②技術(shù)美學(xué)時(shí)期,開始對(duì)技術(shù)與知識(shí)崇拜,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)出現(xiàn)。設(shè)計(jì)作為商業(yè)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的手段,其必要性未引起普遍重視。同時(shí)出現(xiàn)設(shè)計(jì)教育行業(yè),高校開設(shè)工業(yè)設(shè)計(jì)。以上各種原因,促使技術(shù)美學(xué)進(jìn)入我國(guó),引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的重視與研究,并逐步成為美學(xué)研究其中一個(gè)課題,開始出現(xiàn)系統(tǒng)性書籍對(duì)技術(shù)美學(xué)進(jìn)行闡述。③設(shè)計(jì)美學(xué)時(shí)期,這一時(shí)期是美學(xué)相關(guān)著作巔峰期,以教材的形式出版的,著重于設(shè)計(jì)美學(xué)理論體系建設(shè)的專著并不多,一般以設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)流程中某一個(gè)具體步驟或者方面為主要分析內(nèi)容。

2 皮影戲

皮影戲又稱“影子戲”“燈影戲”“土影戲”,有的地區(qū)叫“皮猴戲”“紙影戲”等。用燈光照射獸皮或紙版雕刻成的人物剪影以表演故事的戲劇。劇目、唱腔多同地方戲曲相互影響,由藝人一邊操縱一邊演唱,并配以音樂(lè)。它是我國(guó)歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù),并遠(yuǎn)播海外,成為世界性的藝術(shù)[1]。

皮影戲由于起地域文化相伴相生的特點(diǎn),其起源眾說(shuō)紛紜,但主流說(shuō)法為漢代起源說(shuō)。根據(jù)來(lái)源于《漢書·外戚傳》,此書講述漢武帝因思念死去的李夫人成疾的故事,漢武帝手下少翁為緩解漢武帝思妻之情,用紙雕刻出李夫人的形象,將紙人置于幕布之后,再點(diǎn)燈照射,而后讓漢武帝在幕布前觀看。這個(gè)手法與現(xiàn)存皮影類似,因此不少研究人員認(rèn)為皮影戲起源于漢代。

3 北京皮影

3.1 北派皮影代表:北京皮影

五代末年到南宋末年,北京皮影開始出現(xiàn)并發(fā)展成熟。到了清朝建立初期,眾多王府建立自家影子班,并廣納良才,促使北京皮影在裝飾與表演上越發(fā)精致多彩。隨著時(shí)間的推移清朝中期,另一傳統(tǒng)藝術(shù)京劇發(fā)揚(yáng)壯大,北京皮影受其影響,開始模仿借鑒京劇的裝飾與人物分類,并引入京劇的配樂(lè)與唱腔,融合吸收形成北京皮影獨(dú)特的地域文化特征——東派灤州影和西派涿州影。

3.2 工匠精神的探索

北京皮影出現(xiàn)到成熟到發(fā)揚(yáng)至今,其中凝聚著工匠的精湛技巧與匠人精神。

(1)制備皮影原料——牛皮。將剝離后的牛皮刮盡油脂,分解成同樣大小的牛皮塊。然后棉布浸水后稍稍擰干,用棉布反復(fù)擦拭牛皮直到其發(fā)潮變軟。最后用特制工具推板,加油、反復(fù)按摩、刮騷牛皮,使牛皮失去收縮性,消除褶皺,更加平滑。然后根據(jù)需求合理地分配這些成品牛皮塊,如比較纖薄且透光的部位,一般用于影人的頭荏、胸口、腹部這些位置。相對(duì)厚實(shí)且顏色暗沉的部位,一般用于皮影人的腿部。這樣也比較符合物理學(xué),上輕下重,操作時(shí)可以穩(wěn)妥、便手。合理分配材料之后,根據(jù)人物種類與性格,在牛皮上描繪草稿。

(2)對(duì)皮影進(jìn)行雕刻。不同的雕刻紋樣需要用到不同形狀的刀口,如刻制線狀紋樣要使用平刀去扎;刻制直線條時(shí)用平刀去推;鑿刀則是去鑿傳統(tǒng)服飾的袖頭、祆邊圓型花紋;尖刀可刻制一些曲折多變的花紋圖樣,匠人們還總結(jié)出雕刻口訣:櫻花平刀扎,萬(wàn)字平刀推,袖頭襖邊鑿刀上,花朵尖刀刻。同時(shí)皮影上的雕刻線有虛實(shí)之分,還有暗線繪線之分。虛線為陰刻,即鏤空形體線而成,皮影多為這種線法;暗線則用刀劃線而不透皮,多在活動(dòng)關(guān)節(jié)處;繪線是以筆代之,以表現(xiàn)細(xì)致的物體[2]。

(3)需對(duì)皮影敷彩。色彩原料大都用紫銅、銀朱、昔蘭、荔子等礦和植物炮制。一般將制好的植物礦物色塊化入盅子中,再放入透明膠質(zhì),在盅子底部點(diǎn)火加熱,使兩者融化再加以攪拌使兩者融合均勻,制成具有一定粘性的色膠。然后趁色膠凝固之前,將色膠涂抹在皮影上,用毛筆根據(jù)裝飾要求畫出或均勻或漸變或點(diǎn)彩的裝飾效果。

(4)脫水發(fā)汗。脫水發(fā)汗是一項(xiàng)關(guān)鍵性工藝,脫水發(fā)汗的物理原理在于通過(guò)加熱,使色膠融入牛皮內(nèi)。在加熱過(guò)程中,牛皮水分得到蒸發(fā)后,不易融化色膠,便達(dá)到固色目的。脫水發(fā)汗的方法很多,在非工業(yè)時(shí)期,一般將上色后的牛皮壓于土塊或磚塊之下,并搭放成人字形,在人字形下的空檔內(nèi)用木料加熱,既可以消除影人褶皺又可蒸發(fā)水分。隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展,這個(gè)方法演變?yōu)槭褂妹薏及叭?用電熨斗或者烙鐵按壓。因棉布具有透氣性,水分可穿過(guò)蒸發(fā),達(dá)到固色的目的。

(5)將制好的皮影部件組裝起來(lái),分為身段和頭荏兩個(gè)部分。身段部分一般以細(xì)絲或細(xì)鐵絲連接,在需要活動(dòng)的部位安裝鐵桿。頭荏和身段連接一般在脖頸處,用皮條圍繞脖頸形成插口,再將頭荏插入插口,一件影人算是組裝完成。

3.3 北京皮影戲

3.3.1 有機(jī)造物,基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)美

皮影造型結(jié)構(gòu)主要受到剪紙、民間繪畫、雕塑等影響,北京皮影在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,不同流派的皮影造型也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn),北京皮影不僅有東西兩種流派,還有民間與皇家派別之分。

頭茬就是影人的頭部造型,在皮影戲中頭茬占有很大的比重。北京皮影頭荏分為生、旦、凈、丑、高盔、翎子、鬼怪頭、神頭、變臉頭等。

除了頭荏種類區(qū)別,裝飾上又分為頭發(fā)裝飾與頂帽裝飾。頭發(fā)裝飾一般以編制和螃蟹鞭為主,頂帽裝飾種類較多,例如頂冠、發(fā)帽、頭盔、頭巾等,其中頂冠、發(fā)帽占比較大且種類繁多。除了裝飾種類的區(qū)別,頭荏還有男女之別,例如女性身份耳邊有耳飾而男性無(wú),編制的發(fā)式也有所區(qū)別。相比于以上分類,皇家皮影分類更加細(xì)致,會(huì)根據(jù)人物的社會(huì)階級(jí)進(jìn)行不同的裝飾,例如對(duì)旦角的分類,分為刀馬旦、彩旦和小旦等,對(duì)旦角的頭發(fā)、鬢角等簡(jiǎn)單與復(fù)雜裝飾,形成不同階級(jí)人物形象代表不同的社會(huì)地位。

除了影人本身,襯景與舞臺(tái)布景是民間藝人們將人們的生活場(chǎng)景還原于皮影戲之中重要道具,它不受任何客觀條件的制約。因此,皮影的主題不光有戲曲人物還有亭臺(tái)樓閣、花鳥魚蟲、龍鳳禽獸、金鑾寶殿、山石門景、花園客棧、生活用品、城橋塔寺、車馬船橋等襯景[3],這些襯景和道具將影人與景巧妙地結(jié)合一起,表現(xiàn)了民間藝人的創(chuàng)造精神。

3.3.2 北京皮影形式美法則分析

(1)概括而凝練——對(duì)于自然生物的模仿。人們審美意識(shí)的覺醒,就在于使用簡(jiǎn)單的線條對(duì)自然生物進(jìn)行模仿。原始人類認(rèn)為將自然生物概括提煉并平面化,然后裝飾在生活物品上是一種美,也代表著原始人類自意識(shí)的覺醒。皮影的誕生是對(duì)自然生物的模仿,是點(diǎn)、線、面的夸張構(gòu)成以及各地審美文化,獨(dú)特裝飾與表現(xiàn)力的有機(jī)融合。例如北京皮影的地方獨(dú)特審美,北京皮影人物的臉譜一般以五分臉或七分臉為主,五官采用側(cè)面繪制的手法但又不完全一樣,其眉毛、眼睛使用正面的形象裝飾,鼻子與嘴唇采用側(cè)面形象。在人體比例上,上身與雙臂偏長(zhǎng),這樣能夠更好地在二維中反映出一個(gè)人物的特點(diǎn)。

(2)抽象與均衡——大氣與精致的調(diào)和。皮影表演需要表演者程序化操作影人,很難突出人物特征與性格,就需要裝飾與雕刻手法彌補(bǔ)。例如儒雅端莊的生角、旦角需要表達(dá)純真善良的人物形象,一般使用陽(yáng)刻形成大面積留白。對(duì)于性格、人物繁多的花臉、丑臉角色,需要大量的色彩描繪,采用陰刻的方式便于勾勒上色。對(duì)于需要加深刻畫性格的丑角,采用七分臉形象,加大了可刻畫的面積,也便于露出丑角雙眼。

(3)夸張與趣味——色彩帶來(lái)情感聯(lián)想。皮影藝術(shù)為了增加觀眾的觀影體驗(yàn)與代入感,其色彩運(yùn)用上很有它的獨(dú)到之處。同時(shí)色彩是對(duì)皮影人物性格的一種升華,不同色彩能夠表現(xiàn)出不同的人物形象和人物性格。例如:《三國(guó)演義》中關(guān)羽以忠誠(chéng)耿直著稱,代入皮影一般用紅色繪制臉譜;光明磊落的包公采用黑臉表達(dá)人物性格;除了現(xiàn)實(shí)人物,神仙鬼怪也是皮影人物主題之一,一般表以黃色臉譜加以區(qū)分;那些強(qiáng)盜妖怪稱為“妖旦”,描繪綠色臉譜;狡猾奸詐多為花臉裝飾。

綜上所述,皮影戲作為傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶,是廣大人民的智慧結(jié)晶。但當(dāng)代皮影藝術(shù)卻后繼無(wú)人,面對(duì)高科技時(shí)代帶來(lái)的洪流,皮影僅僅以裝飾品的身份出現(xiàn)在消費(fèi)市場(chǎng)。面對(duì)這一情況,我們必須完善對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)政策,讓群眾發(fā)現(xiàn)皮影的美,享受皮影藝術(shù)的美,主動(dòng)發(fā)揚(yáng)皮影藝術(shù)的美。如何運(yùn)用現(xiàn)代科技手段,賦予皮影當(dāng)代美,且思考新的銷售形式,讓皮影走進(jìn)人們的生活,提高人們的精神愉悅美。